字词集注
第1章 礼敬三宝
1. 法（Dhamma）：基本上有三个意思，(1)自然界的普遍规律，道理、真理、伦理等。(2)任何现象或东西，无论是抽象的、具体的或想象的；如心法是指心理现象。(3)佛法，指佛陀觉知之法或佛陀的教导。
第2章 礼敬大师
1. 世俗谛：巴利文与英文是（Sammuti Sacca，Conventional Truth/Reality）。又称世谛、俗谛、或世间的真实。论典所言二谛（真实）之一，与「胜义谛」相对。「世俗谛」是指世俗的概念、观念和表达方式；如世间常识所能理解之事物，或世间一般约定俗成之道理等。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情（众生）、人、男人、女人、动物，以及看似恒常不变的事物。这些现象并没有究竟实质，它们的存在方式是概念化与不真实的。它们只是由心构想而成的产物。当我们明智地探究这些事物时，就会发现：它们并没有其概念所代表的究竟实质，它们只不过是由无常的名（精神）色（物质）过程所组成的现象而已。「世俗谛」可说是表面的、相对的真实，虽有方便沟通之用，但有一定之欺骗性，决非可信的究竟真实。 （参考：菩提比丘编著之《阿毗达摩概要精解》第一章第二节。）
2. 胜义谛：巴利文与英文是（Paramattha Sacca，Ultimate Truth/Reality）。又名究竟谛、真谛。
论典所言二谛（真实）之一，与「世俗谛」相对，是无漏圣智所澈见的真实。据南传论典所言，诸「胜义法」或「究竟法」（Paramattha dhamma）是最终存在而不可再分解的单位，可透过内观禅亲身体验、如实地分析而知見；是组成种种错综复杂之现象的成份。 「胜虽然义法」或「究竟法」是实际上存在的实质，但由于它们非常微细深奥，所以缺乏训練的人无法觉知它们。在南传论典裡一共有「四种究竟法」：心、心所、色、涅槃。前三种包含了一切有为法（因缘和合而成之法）；经教裡的五蕴相等于这三种（究竟法）。第四种究竟法，则属于无为的究竟法（非因缘和合而成之法），这不包括在五蕴之内的究竟法即是涅槃（Nibbāna） ── 脱離诸有为法之苦，而达至最终解脱之法。它们只能透过六根门去直接体验，不能经语言文字等概念化的知识得悉。 （参考：菩提比丘编著之《阿毗达摩概要精解》第一章第二节。）
第3章 前言
1. 宣隆大师：是「敏建镇宣隆村古创寺迦韦大师」之简称。参考同章「中译本前言」内之第
7 项要点。
第4章 缅甸文原著序言
1. 沙弥：巴利文与英文是（Sāmaṇera, Novice Monk）。指佛教僧团（僧伽）中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子。同此，出家女子称沙弥尼（Sāmaṇeri,Novice Nun）。因为佛教规定，要满二十岁的人才可受具足戒成为比丘（Bhikkhu）或比丘尼（Bhikkhuni）的。此外，新出家但超过二十岁的男子或女子，也叫沙弥或沙弥尼，一般须受训一年以上才可考虑受具足戒，成为比丘或比丘尼。
2. 具戒比丘：英文是（Full-fledged Bhikkhu）。指已满二十岁及受了具足戒的男子。
3. 轮回安息塔：缅甸文是（Than-Tha-Yar-Aye Pagoda） 英文是。（The Pagoda of Saṁsarā Peace）。
第5章 宣隆大师的生平故事
1. 有幸地会出现五尊佛的贤劫：贤劫的巴利文是（Bhadda-kappa）「劫」是一个非年月日可。
以计算出来的极长时间，是古印度用来表达世间之重复生灭过程中之成、住、坏、空等四个漫长时期的时间单位。贤劫，是现在之住劫名称。据南传佛经记载，现在这个称为贤劫的住劫，有幸地会出现五尊佛。按照先后次序，这五尊佛的名称是：(1)拘留孙佛（KakusandaBuddha）、(2)拘那含牟尼佛（Konagamana Buddha），(3)迦叶佛（Kassapa Buddha），(4)释迦牟尼佛或乔答摩佛（Gotama Buddha）、(5)弥勒佛（Metteyya Buddha）。有很多劫是没有佛出现的，有些劫则只有一尊、二尊、三尊、或四尊佛出现；因此，生于有五佛出现的这个「贤劫」的众生，可算是非常幸福。
2.迦叶佛：巴利文是（Kassapa Buddha）。乃释迦牟尼佛（乔答摩佛，Gotama Buddha）之前出现的佛。
3.欲界上七个领域（空间）：指欲界十一个领域中的上七个，即人与欲界六天的七个领域（空间）。佛教认为仍未完全解脱贪瞋痴等烦恼的众生，将会继续随业流转（轮回）于三界之内。三界是欲界、色界与无色界。欲界较为粗重与不乐，无色界较为精细与快乐。南传佛教又把三界细分为三十一个领域或空间：欲界占十一个、色界占十六个、无色界占四个。由下至上排，欲界的十一个空间是：地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗、人、四大王天（四天王天，欲界第一层天）、三十三天（忉利天）、夜摩天、兜率天、化乐天（化自在天）、他化自在天。
4.乔答摩佛：巴利文是（Gotama Buddha）。即释迦牟尼佛。
5.1878 年 3 月里的一天：由于转换此日期的缅甸历至公历有困难，宣隆大师的出生日期无法确定在公历 1878 年 3 月的哪一天，只知道缅甸历是 2nd waning day of Tabaung (March),1239 ME。当年的缅甸佛历是 2421 年。
6.佛陀之教法：巴利文是（Sāsana）。指佛法、或佛陀的教导，它有三个方面或层面：
(1) 教理之教或教说之教（Pariyatti-sāsana），指经律论三藏等应当学习的佛法义理。
(2) 行道之教(Paṭipatti-sāsana) ，指戒定慧三学等能导向证悟出世间法的修行实践。
(3) 通达之教(Paṭivedha-sāsana) ，指四道、四果与涅槃等九种出世间法之亲身证悟。
它们当中，前者是后者的根基，因为研究教理提供修行的方针；修行则导向亲身证悟。
7.心与心所：心（Citta，Mind），亦称心法或心王，在这里是指六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识；是心的主要作用；全包括在五蕴中的识蕴之中。心所（Cetasika，Mental Concomitants） 亦称心所法或心所有法，，是指伴随着心法出现而相应生起的心理现象，全包括在五蕴中的受想行等三蕴之中；它们依心法而生，从属于心法，故相对而言，心法亦称为心王。可参考：http：//zh.wikipedia.org/wiki/五位七十五法。
8.想法／想蕴：「想法」的巴利文与英文是（Saññā，Perception）「想蕴」的巴利文与英文。
是（Saññā-khandha，Aggregate of Perception）「想蕴」是色、受、想、行、识等五蕴（五。种积聚）之一。「想法」是「想蕴」的东西，可说是个人对事物的看法或印象。所谓「想蕴」，是指意识（通过六根）与六尘相应，而成眼耳鼻舌身意等六想，和合积聚，故名想蕴。「六想」者，谓意识着色想色、着声想声、着香想香、着味想味、着触想触、着法想法也。想蕴能感知事物之表面属性，未能了解事物之实相；如《俱舍论》卷一曰：「想蕴谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。」如《清净道论》所言：想蕴有如一个不谨慎、不明智的小孩。「想蕴」可说有以下功能： (1)取六尘之像并记忆之，如相机之摄影功能。(2)对六根之不确定的感性经验形成概念或第一印象，并给与名称。 (3)借着前二者的结果来分辨、认知事物。
（「想蕴」产生「想法」的过程，与心理学所称之「知觉」（Perception）过程很相似。「知觉」过程与「感觉」过程紧密结合，当感官与外界接触时，「感觉」（Sensation）过程会传递外界讯息到脑中枢，而「知觉」过程则会对这些讯息作出选择、组织与解释（
Interpretation），从而产生一般所谓之概念、想法、看法、感想等。「感觉」是个体共有的普遍现象，「解释」则具有很大的个别差异；如相同的刺激可以引起相同的感觉，但却会引起不同的解释（想法） 换言之，大师在禅修中，了解到在「知觉」中属生理的「感。觉」与属心理的「解释」之不同，修习时只严密地专注当下出现的触觉或「感觉」本身，善巧地努力避免内心在「知觉」过程中去解释当下的「感觉」，以免产生贪、瞋、错误的想法、恶见等烦恼，从而导致另一次生死轮回的流转。而同一时间，他又能在专注中如实地体验、了解当下的现象，培育内观智。）
9. 在任何触的想法过程中，他都不容许内心有愉快或不愉快的想法出现：由上下文推断，宣隆大师是会坚持一贯做法，以他独特的「接触 – 觉察（觉知） – 专注」之三合一方式，在接触发生的当下，即密切地专注着对接触的觉察，不让内心生起像愉快或不愉快等思绪（想法）反应。
10. 佛（Buddha）的九种特质：
(1) 应供（Arahant），已完成消除烦恼的梵行，应（值得）受人天之供养。
(2) 正等正觉（Samāsambuddho），以自力，无师地体证的「正遍知」「应知的已知，应修，的已修，应断的已断，应证的已证」。
(3) 明行足（Vijjācaraṇasampanno），即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。因此，他知道什么对众生有益，什么对众生无益，并以此引导众生走向灭苦之道。
(4) 善逝（Sugato），佛修正道（八正道），入涅槃，向好的去处而去。
(5) 世间解（Lokavidū），了知有情世间、无情世间、器世间等。佛陀向众生解释了「世间、世间的起因、世间的灭尽以及达到世间灭尽的方法」 这一切都存在于人们的身心之中，，人们可以通过修行，以自己的身躯去了解它。由于佛陀对此有彻底的了解，因此被称为「世间解」。这里的世间是指和身心五蕴相关的四圣谛。
(6) 无上调御丈夫（Anuttaro purisadammasārathi），佛教相信，佛陀具有透彻众生性格、习性的能力，因而知道什么修行方式最适合他们。在佛陀四十五年的教化里，成功教导了许许多多个性、学习能力都不同的众生，使他们都证得解脱。因此，佛陀被称为至高的「无上调御丈夫」。
(7) 天人师（Satthā devamanussānaṃ），佛陀不止是人类的导师，也是天人的导师。
(8) 佛（Buddho），佛即「觉者」，也就是了悟真理（圣谛）之人，此外，佛也能教导其他人觉悟。
(9) 世尊（Bhagavā），佛陀是最殊胜、最无上、最值得受人尊敬的老师，因此，他被称为世尊。
11. 法（Dhamma）的六种特质：在经论中，有言法的六种特质，亦有言法的五种特质（六种特质中之后五个）。法（载于三藏中佛教梵行之法与出世间法）的六种特质是：
(1) 被世尊很好地解说（Svākkhāto Bhagavatā Dhammo）的法，它是“初善、中善、终善、具备义（内容）与文（形式），完全圆满的清净梵行法”。
(2) 自见的、可通过实践八正道来亲身体证的（Sandiṭṭhiko）。
(3) 实时的、无时的或无时间限制的（Akāliko）。此法（四圣谛）是永久常真的，若如法修持，任何时候都可以修道证果，最终结果是不受时间限制的，指到达出世间的道智后，果智（体证四圣谛）即会出现，不用时间等候。若能勤奋如法修习，四道、四果与涅槃等出世间智，是可于今生证得的。
(4) 请来观看（Ehipassiko，Come and See）。指法（Dhamma）是欢迎任何人前来观察与审查的，你若仔细审视，便会发觉真的是闻名不如见面。
(5) 导向（涅槃）的（Opaneyyiko or Opanayiko）。因此，是值得我们去如法修习的。
(6) 智者们可各自证知的（Paccattaṁ Veditabbo Viññūhi）。指法是会随着你的成就而逐一为你揭示出真谛（Truth）。
12. 僧（Saṁghā）的九种特质：僧或僧伽，是指信受佛陀教法，奉行其道而证圣果者。亦即出家剃发，从佛陀学道，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，住于四向四果之众圣弟子。现多指指信受佛法，修行佛道之团体。僧的九种特质是：
(1) 世尊的僧团是善行道者。
(2) 尊的僧团是正直行道者。
(3) 世尊的僧团是如理行道者。
(4) 世尊的僧团是正当行道者，也即是四双八辈。
(5) 此乃世尊的僧团，应受供养（offerings）。
(6) 应受款待（hospitality）。
(7) 应受布施（gifts）。
(8) 应受崇敬（reverence）。
(9) 是世间无上的福田。
13. 圣者（Ariyā）：英译 Noble Being。指已经亲证涅槃的人；如初果（须陀洹）、二果（斯陀含）、三果（阿那含）与四果（阿罗汉）、佛陀等皆可称为圣者。
第6章 沙弥时回答耶拉大师有关法的提问
1. 维咤也师（Shin Vijaya）：出家前名雪卢（U Shwe Lok），是迦韦师（Shin Kavi）出家前的朋友。
2. 已完成比丘（Bhikkhu）的责任：意思是迦韦师已成就了阿罗汉果，因为比丘的责任，是要在今世尽力、尽快修行至完全解脱，俾能以余生去帮助别人解脱，续佛慧命。
3. 行（Saṅkhāra）：行作为意志活动的意思，是指有意图的身口意活动，包括内心的意图、选择、决定、计划以及随之而起的一切身口意活动。业（Kamma）可说是它的近义词。
4. 行法世间：巴利文是（Saṅkhata）。英文是（World of conditioned things）。指有造作、受因缘所限和影响之世间。
5. 胜义谛：参考《字词集注》第 2 章之 2。
6. 十波罗蜜：波罗蜜，又称波罗蜜多。它的巴利文与英文是（Pāramīs，Perfections）。波罗蜜与菩萨的思想，可说源自《本生谈》或《本生经》 ── 世尊过去多生中的事迹，此乃佛教修行解脱所要培育与积集的崇高品德项目，有六波罗蜜与十波罗蜜之说。北传佛教认为，波罗蜜乃菩萨成佛所必须完满修持的崇高德目；但南传佛教一般认为，这些具普遍性的德目，是所有追求菩提解脱的佛陀弟子（包括辟支佛与声闻弟子）都要修习的，只是修习的程度（水平）与时间有所不同而已。累积的波罗蜜，是指已修习到的各种品德的成熟程度与总和。「南传佛教之十波罗蜜」为：布施、 持戒、出离（舍离）、般若（智慧）、精进、忍辱（忍耐）、真实、决意（坚毅）、慈、舍（平等心）等。至于「六波罗蜜」的名称，南北传佛教都是一样的：布施、持戒、忍辱、精进、禅定与般若（智慧）。
7. 世俗谛：参考《字词集注》第 2 章之 1。
8. 疑惑或摇摆不定：巴利文是（Vicikicchā）。是五盖（贪、瞋、昏沉、掉举、疑）之一。
9. 雨季安居期：巴利文是（Vāsā）。英文是（rain-retreat period）。又称结夏安居期，大约有三个月。于此期间，僧人都不会外出，只留在僧舍范围之内作学习或禅修等活动。
10. 十种遍处（Kasiṇas）：十种修习禅定（Jhāna）时所专注的对象，即：青、黄、红、白、地、水、火、风、空、光等。亦可译为十遍处或十一切处，因为它们的似相都必须扩展到遍满宇宙，没有边际。
11. 魔罗（Māra）：简称魔。指能夺命、障碍、扰乱、破坏等东西，包括能害人性命与障碍、扰乱人们修道的饿鬼。欲界第六天之天主即是魔王。由自己身心所生之障碍称为内魔，来自外界之障碍称为外魔，二者合称为二魔。亦有分为四魔，即烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。烦恼魔指贪瞋痴等习气能恼害身心；五阴魔指色受想行识等五蕴能生一切之苦；死魔指死亡能断人之生存命根；天魔指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王。又四魔加上‘罪魔’，则为五魔。
第7章 沙弥时对当时流行的一些预言的解答
1. 佛法：参考《字词集注》第 5 章之 6。
2. 波罗蜜（Pāaramīs）：参考《字词集注》第六章之 6。
3. 遍处（Kasiṇas）：参考《字词集注》第 6 章之 10。
4. 出世间智：又称出世智，英文是（Supra-mundane Knowledge）。例如道智与果智等。
第8章 沙弥时回答熟悉经藏的郎仑大师有关法的提问
1. 禅那（Jhāna）：禅那是达至安止定之定境。一般指在禅定（止禅）修行中，可达至的「色
界五禅（或四禅）与「无色界四禅」，在这里，禅是禅那的简称。「色界五禅」是指：
初禅：有寻、伺、喜、乐、定（心一境性）等五禅支。
二禅：无寻，但有伺、喜、乐、定（心一境性）等四禅支。
三禅：无寻无伺，但有喜、乐、定（心一境性）等三禅支。
四禅：无寻无伺无喜，但有乐、定（心一境性）等二禅支。
五禅：无寻无伺，无喜无乐，只有定（心一境性）禅支。
把上述「色界五禅」中的二禅省去，即为比较流行的「色界四禅」之说法。
寻（vitakka，applied thought）是寻觅目标注意。
伺（vicara，sustained thought）是继续注意着目标。
喜（piti，joy）是对「似相」的喜悦，属于行蕴。
樂（sukha，bliss）是樂受或体验「似相」的快樂感受，属于受蕴。
定（ekaggata）是对「似相」的心一境性（one-pointedness of mind）。
「无色界四禅」是指空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等。
2. 遍处（Kasiṇas）：参考《字词集注》第 6 章之 10。
3. 空无边处定：巴利文是（Ākāsānāñcāyatana Jhāna）。英文是（Jhāna of the sphere of infinite space）「无色界四禅（那）。」之一。
4. 识无边处定：巴利文是（Viññāṇañcāyatana Jhāna）。英文是（Jhāna of the sphere of infinite consciousness）「无色界四禅（那）。」之一。
5. 无所有处定：巴利文是（Ākiñcaññāyatana Jhāna）。英文是（Jhāna of the sphere of nothingness）「无色界四禅（那）。」之一。
6. 非想非非想处定：巴利文是（Nevasaññānāsaññāyatana Jhāna）。英文是（Jhāna of neither perception nor non-perception）「无色界四禅（那）。」之一。
7. 下地禅那（lower Jhāna）与上地禅那（higher Jhāna）：经论有把「三界」分为「九地」的说法。三界中之九地，欲界占一地，其他色界和无色界各占四地。由下而上之「九地」名称为：欲界的(1)五趣杂居地；色界的(2)离生喜乐地（初禅）、(3)定生喜乐地（二禅）、
(4)离喜妙乐地（三禅）、(5)舍念清净地（四禅）；无色界的(6)空无边处地（空无边处定）、
(7)识无边处地（识无边处定）、(8)无所有处地（无所有处定）、(9)非想非非想处地（非想非非想处定）等。以上九地，因皆贪着境界，不肯离去，所以叫做地。又因为是从有漏业因所得来的果报，所以又名「九有」。所谓「下地禅那」与「上地禅那」，可以下面的例子来了解：「空无边处定」是「识无边处定」的「下地」；而「识无边处定」则是「空无边处定」的「上地」。
8. 结界（Sīmā）：为进行授戒或其他法事，在建寺院或作戒坛前，限定其区域境界，谓之结界地。结界（Sīmā）是僧团为了举行诵戒、授具足戒、入雨安居、自恣等羯磨而设立的特定场所或建筑物。对共住在一个寺院或某一区域内的僧团是必要的，若没有合法的结界（Sīmā）就不能举行如法的僧团羯磨，不如法的羯磨就不能如法传授比丘戒。
9. 羯磨文（Kammavācā）：羯磨（Kamma）为音译，意译为作业，即作授戒、忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文（即羯磨文），而成就所作之业。
第9章 成为具戒比丘后返回家乡宣隆村的第一次说法
1. 想法／想蕴：参考《字词集注》第 5 章之 8。
2. 四念住：巴利文和英文是（Satipaṭṭhāna，four methods of Steadfast Mindfulness）。又称四念处，即「八正道」中「正念」的具体内容，详细的修习方法可参考南传长部第 22 经（DN
22）之《大念住经》或中部第 10 经（MN 10）之《四念处经》。现录其开宗明义的部分供
读者参考：
比丘们！只有一条路（或译作：有一条直接的路）可以使众生清净、克服忧愁哀伤、灭除
苦楚悲痛、达致正道、体证涅槃，这条路就是四念处。是哪四个念处呢？那就是，比丘在
日常生活中：
(1) 对于身体，须随时留意观察身体，如实了知，专注，精进、警觉，降伏对世间的贪瞋与悲痛；
(2) 对于感受，须随时留意观察感受，如实了知，专注，精进、警觉，降伏对世间的贪瞋与悲痛；
(3) 对于心意，须随时留意观察心意，如实了知，专注，精进、警觉，降伏对世间的贪瞋与悲痛；
(4) 对于诸法，须随时留意观察诸法，如实了知，专注，精进、警觉，降伏对世间的贪瞋与悲痛。
第10章 雪儿与山天的请求
1. 行道之教：巴利文是（Paṭipatti Sāsanā）。英文是（Vipassanā，the practice of Dhamma）。参考《字词集注》第 5 章之 6。
第11章 雪儿在望燕坡峡谷为迦韦大师兴建寺院
1. 止观禅修法：巴利文/英文是（Samatha and Vipassanā Practice）。止禅的修习（Samatha Practice）以达至禅那（定境，Jhāna）或神通（超能力）为目标；观禅或内观禅（Vipassanā Practice）的修习则以达至内观智与涅槃解脱为目标。止禅的修习，在其他教派也有传授。
观禅则是佛教所独有的，也是欲体证涅槃解脱的修行者所必须修习的。佛教禅修，可先修止禅，到达足够的定境后才转修观禅；亦可直接修习观禅，即以观禅为主，止禅为辅（以获取所需的定力）。
第12章 回答熟悉经藏的法遍安大师的提问
1. 胜义法（究竟法）：参考《字词集注》第 2 章之 2。
2. 胜义谛：参考《字词集注》第 2 章之 2。
3. 十观智：十个阶段的内观智（ten stages of Insight or Ñāṇa），即「十六观智」中之第三阶至
第十二阶之内观智。它们分别是：
(1) 三法印智（Sammasana Ñāṇa）；
(2) 生灭随观智（Udayabbaya Ñāṇa）；
(3) 坏随观智（Bhaṅga Ñāṇa）；
(4) 怖畏智或怖畏现起智（Baya Ñāṇa or Bhayatupatthāna Ñāṇa）；
(5) 过患随观智（Ādīnava Ñāṇa）；
(6) 厌离随观智（Nibbida Ñāṇa）；
(7) 欲解脱智（Muccitukamyatā Ñāṇa）；
(8) 审察智或审察随观智（Paṭisankhā Ñāṇa or Paṭisankhā-nupassanā Ñāṇa）；
(9) 行舍智（Saṅkhārupekkhā Ñāṇa）；
(10) 随顺智或顺就圣道智（Anuloma Ñāṇa）。
无论谁修习内观禅，一定要经历上述的十阶智或十阶层的内观智，才可以获得「道智（Magga Ñāṇa）」的。详细解释，可参考华那大师（Sayadaw U Wara）所著之《宣隆内观禅修法（二）。至于十六观智的名称，则可参考《字词集注》第 17 章之 2。》
第13章 在尼明达拉山上举行结界仪式
1. 结界（Sīmā）：参考《字词集注》第 8 章之 7。
2. 羯磨文（Kammavācā）：参考《字词集注》第 8 章之 9。
3. 尊者玛欣德（Shin Mahinda）：古译尊者摩哂陀。印度孔雀王朝时代人，将南传佛教引入斯里兰卡，被认为是南传上座部佛教的起源。根据南传佛教的《岛史》与《大史》认为他是阿育王的长子。而北传佛教传说，他是阿育王的同母弟。玄奘记载，他因为奢侈暴虐，应受死刑。拘禁七日，看破生死，得到阿罗汉果，于是得到阿育王赦免，出家加入僧团。
4. 取相：巴利文是（Uggaha-nimitta），英文是（after-image，acquired image）。修止禅时，禅修对象在心中留下的残留影像。
第14章 回答觉遍大师有关「七清净」的提问
1. 七清净：清净的巴利文是（Visuddhis）。此术语出自上座部佛教的《清净道论》。源头可考北传《中阿含经》之《七车经》。它是戒、定、慧三学的进一步细分，成为修习的七个阶段：
(1) 戒清净（Sīla Visuddhi），
(2) 心清净（Cittā Visuddhi），
(3) 见清净（Diṭṭhi Visuddhi），
(4) 度疑清净（Kaṅkhāvitaraṇa Visuddhi），
(5) 道非道智见清净（Maggāmaggañāṇa dassana Visuddhi），
(6) 行道智见清净（Paṭpadāñāṇa dassana Visuddhi），
(7) 智见清净（Ñāṇadasana Visuddhi）。
第(3)见清净到第(7)智见清净，可再细分别为十六观智，即内观智发展的十六个阶段。
2. 十种内观智的危害：巴利文是（Vipassanā Upakkilesā or Vipassanupakkilesā）。英文是（tendangers or Insight defilements）。又称「十种观染」或「十种内观智的杂染」。当正念与正定增强时，一些奇异的现象或强烈的体验将会相应生起，令修行者误信修持已成就道果（邪见）与产生执着，因而停滞不前，这就是内观智的十种杂染。除了第十种的微细「欲求」是真正属于「能染或烦恼」之不善法「杂染」外，其余九种确实是正确禅修的成果，仅是染污烦恼的所缘，是可能诱发烦恼的缘而已。它们在「生灭随观智」初期时会特别显著，行者必须十分小心。这十种危害是：
(1) 光明（Obhāsa）：在禅修中，闭目也可以看到身体发散出微弱或灿烂的光彩。
(2) 智（Ñāṇa）：生起新奇、令人兴奋的「智慧」，包括内观智、哲理或观念。
(3) 喜（Pīti）：生起狂喜的感受。此适意感受虽较优质和纯净，禅修者若一时大意，执着便会生起。
(4) 轻安（Passaddhi）：生起心的轻安。它会令禅修者生起执着。
(5) 乐（Sukha）：指在修禅时所生的胜妙之乐，遍满全身。它会令禅修者生起执着。
(6) 胜解／信解（Adhimokkha）：生起对三宝功德的了解、思惟与无比的信心。内心会开始思虑、计划实行禅修以外的事，如弘法、出家等等。最终他会感到情绪紊乱不安。最好还是继续修习。
(7) 策励／精进（Paggaha）：指善巧运用平衡精进力于修行，他不爱睡，也不感到疲乏，而且能长时间、热切地进行修习。这种过分精进会导致精疲力尽。
(8) 念（Upatthāna）：熟习念住，念力强而顺畅，修行者不会错过任何要专注的感受，即使细微的现象都会被觉察到。那时，一些禅修者会误以为自己已证得阿罗汉，亦会有禅修者被各种禅相（Nimitta）分心。
(9) 舍（Upekkhā，Equanimity）：上述强而顺畅、持续有力的念力将会引发平衡和不受干扰的「舍境」，十分泰然、沉着，这时禅修者对于内外现象都能保持中立，能轻易入定而不需强求。这境界非常平静与安稳，若持续太久，禅修者会误以为已证得阿罗汉，如果他执取这种见解，他的心就会搞得胡涂与苦恼不堪；因为当「舍境」消失后，他还会自以为是真的。
(10) 欲（Nikanti）：这是指对于以上九种杂染现起的微细欲求与执着。禅修者会因满足于那些境界而不再努力及精进；如果他以为这是法的巅峰，那么他便会歧入邪见；而如果他自以为是已经获证圣道与圣果了，那就会偏向贡高我慢；若他继续执取并再渴求，他便会堕入有为法的缠缚之中。
第15章 回答法遍安大师的第二次提问
1. 佛法：参考《字词集注》第 5 章之 6。
2. 世间法：巴利文是（Loka-dhamma）。(1)指三界内由名法与色法（精神与物质）所合成之现象，它们都是缘生缘灭之「有为法」或「行法」。(2)指「八世法」或「八世风（八风）：」即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。「八世法」的巴利文是（Aṭṭha-loka-dhamma）、英文是（Eight worldly concerns）。它们都是世俗人所关注的东西，它们能煽动人心，令世人如痴如迷，日思夜想。
3. 出世间法：巴利文是（Lokuttara-dhamma），英文是（Supramundane or Ultimate Reality）。圣者所证得的出世间法。在南传论书中，特指四道、四果与涅槃等九种出世间法。前八种出世间法，即四道四果仍是「有为法」，第九种出世间法，即涅槃才是「无为法」。
4. 有分识（Bhavaṅga consciousness）：又称有分心（Bhavaṅga-citta），略称有分。可译为「生命相续流」(life-continuum Consciousness)。它是一种不活跃的心，而且是维持一生当中心流相续的主要因素。因为有分心的缘故，所以一期生命中的心流才不会有间断。每当有任何心路过程生起时，有分心会暂时停止生起；一旦心路过程结束之时，有分心就会再相续不断地生起。例如当一个人熟睡无梦时，没有任何心路过程生起，那时只是有分心在相续地生起许许多多次而已。如果这些有分心也不生起的话，那个人就死亡了，因为心流一停止时，死亡就会发生。有学者将有分心翻译为「潜意识」（subconsciousness），事实上有分心是一种意识，只是它不取现在的目标，而是取前一世临死速行心所取的过去目标（前世的最后一次意门心路的所缘）。一切心识的作用与活动，都依「有分识」而起，心识恢复平静后，又归于「有分识」。
5. 双论（Yamaka）：为南传上座部七论之第六本论书。 属后期论书，但成立年代不详。 本论之旨趣并不在说明诸法之内容，而是以双对问答方式，阐明诸法相互之摄不摄、起灭等关系。内容共分十品，主要在将各种教理作逻辑性之阐明，各品通立施设分、转分、遍知分等三分。 其中施设分又二分为总说分与义释分。 所谓施设分，即列举法数；总说分，即提示有关各法的问题；义释分，即一一解答问题；转分，即深入探讨各问题；遍知分，即界定各法遍知之界限。 全书所论，颇为烦琐。
6. 道心路过程（Magga thought process）：巴利文是（Magga-vīthi）。描述在道智出现前之特殊速行心现象。
7. 意门转向心（Mano dvārāvajjana）：佛教有所谓六根门，即眼耳鼻舌身意；相应地又有所谓「五门转向心」与「意门转向心」。当外在目标撞击五根门之一，在相应的五識生起之前，另一心必须先生起，该心即是「五门转向心」；其作用是转向呈现于五根门之一的目标。此心并没有看、听、嗅、尝、触该目标；它纯粹只是转向该目标，以使五識之一能够随后生起。「意门转向心」能够生起于五门心路过程或意门心路过程。在这兩种心路过程裡，它实行个别不同的作用。当它在五门心路过程裡生起时，它称为「确定心」；其作用是确定或鉴别五識之一刚識知的目标。在五门心路过程裡，它随「推度心」之后生起；在「推度心」检查该目标之后，它再鉴别之。在意门心路过程裡，此心则实行另一种作用，即转向呈现于意门的目标。当它扮演这角色时则名为「意门转向心」。
在这里，这个「意门转向心」还是持续地像它之前一样地观照诸行法的坏灭；然后生起了一个遍作（parikamma），遍作就是准备让心流证悟涅槃；然后紧接着，生起了一个近行（upacara），近行是指他的心已经走近了、靠近了、接近了圣道圣果；然后生起了一个随顺心（anuloma），随顺之前的世间心跟随顺之后的出世间心；当随顺心灭去，就生起了一个种姓心（又称更改种姓心，gotrabhu），这一个种姓心开始取涅槃为目标；但是由于刚刚开始取涅槃为目标，他的心还没有能力断烦恼，在这个阶段，就是从这一剎那开始，他已经结束了凡夫的漫长生涯，而从这一剎那以后，他将是一位圣者了，所以称为更改种姓，这里的种姓就是由凡夫种姓转为圣者的种姓。
第16章 回答四位大师的提问
1. 戒清净：参考《字词集注》第 14 章之 1。
2. 心清净：参考《字词集注》第 14 章之 1。
3. 十种障碍（palibohas）：出家人在进行认真禅修期间会遇到的十种障碍：1)僧众拥挤之寺院。2)旅游。3)家属。4)俗家人。5)利得、礼物等：包括衣服、卧具、饮食、医药等。6)（教导）弟子、同门等。7)修理寺院等作业。8)疾病。9) 研究学问。10)神通，此对内观禅会有障碍。有些项目对在家人的认真修行也会做成障碍的。
4. 佛法（Sāsana）：参考《字词集注》第 5 章之 6。
5. 佛法的三个方面：参考《字词集注》第 5 章之 6。
6. 四无碍智：巴利文（Paṭisambhidā patta）。又名四无碍解，或四无碍辩，英译为（4 kinds of discriminative knowledge）。即：
(1) 法无碍智（discriminative knowledge of meaning）：是通达诸法名字背后之意义，分别无滞。
(2) 义无碍智（discriminative knowledge of the law）：是了知一切法之理，通达无碍。
(3) 词无碍智（discriminative knowledge of language）：是通晓语文、语意及文法等，能随意演说。
(4) 乐说无碍智（discriminative knowledge of ready-wit or perspicuity）：能条理分明地以前三智为众生乐说或辩解法义，圆融无滞。
7. 波罗蜜（Pāramī）：参考《字词集注》第 6 章之 6。
第17章 回答唐达镇的僧团领袖、最高大哲士唐达大师的提问
1. 最高大哲士（Agga-mahā-paṇṭita）：缅甸政府授与有特殊学识僧人的一个崇高荣衔，英文
可译作（Great Chief Authority）。获颁的僧人须有下述条件始得：
(1) 非常熟悉巴利文三藏的内容。
(2) 经常教授巴利文三藏。
(3) 熟悉巴利文三藏的声名远播。
(4) 僧腊（出家人受具足戒后的年岁）最少二十年。
(5) 严守戒律，没有污点。
〔近代孜孜不倦地推广内观禅和佛法的马哈希大师（Mahasi Sayadaw）（1904-1982），也在1952 获缅甸政府颁此荣衔。〕
2. 十六观智：在南传《清净道论》中有详细的描述，是修习内观禅的十六个进展阶段。
(1) 名色分别智（Knowledge of distinction between mind and matter）；
(2) 缘摄受智（Knowledge of discerning cause and condition）；
(3) 三法印智（Knowledge of comprehension）；
(4) 生灭随观智（Knowledge of arising and passing away）；
(5) 坏（灭）随观智（Knowledge of dissolution）；
(6) 怖畏现起智（Knowledge of terror）；
(7) 过患随观智（Knowledge of danger）；
(8) 厌离随观智（Knowledge of disgust）；
(9) 欲解脱智（Knowledge of desire for deliverance）；
(10) 审察智或审察随观智（Knowledge of reflection）；
(11) 行舍智（Knowledge of equanimity of formations）；
(12) 随顺智或顺就圣道智（Knowledge of conformation of truth）；
(13) 种姓智（更改种姓智）（Knowledge of change of lineage）；
(14) 道智（Knowledge of the path）；
(15) 果智（Knowledge of fruition）；
(16) 省察智（返照智）（Knowledge of reviewing）。
可参考《字词集注》第 12 章之 3 的「十观智」。
第18章 宣隆古创寺（迦韦大师定居之处）的缘起
1. 一棵树：该树的英文名称是（Kutch tree）。
2. 宣隆初创寺：这是（Sun Lun Chauk Kyaung）的直译，意译为「宣隆峡谷寺」，因为 Chauk是峡谷，而 Kyaung 是寺院的意思。由于附近是峡谷，故得此名称。
3. 宣隆古创寺：这是（Sun Lun Gu Kyaung）的直译，意译为「宣隆洞穴寺」，因为 Gu 是洞穴，而 Kyaung 是寺院的意思。
第19章 《转法轮经》（南传相应部 SN56.11 经）（开示）
1. 法眼：巴利文是（Dhamma Cakkhu）。英文是（the eye of Dhamma）。指「有关法（缘起道理）的智慧之眼」，开启法眼即指能充分理解四谛或缘起法，而证悟得入流果或初果（Sotapanna）。
2. 身见：巴利文是（Sakkāya diṭṭhi）。又名「萨迦耶见」，指错误地执取由无常的五蕴或身心组合为实有的、不变的、有主宰能力之「我」或「我所」。是五种恶见之一。五种恶见是指：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。
第20章 浅谈《发趣论》（Paṭṭhāna）
1. 《发趣论》（Paṭṭhāna）：是南传大藏经七部论书中之第七部。内容主要运用二十四缘来分析诸法的依存关系。此论在《论藏》里是最重要的一部论。在传统上称它为《大论》(Mahāpakaraṇa)。此论跟前面的六部论稍微有点不同。前面的六部论侧重在分析，分析诸法的名相，这一部论则用二十四缘的方法贯串一切诸法。缘的意思就是关系，把前面所讲的诸法都贯串在一起。因为这部论非常复杂，必须先通透前面的那几部论，才有可能通达这部论。它属于组织法，把前面几部论里所讲到的诸法整理、统合起来。
二十四缘（Paccaya）的名称分别是：(1)因缘、(2)所缘缘、(3)增上缘、(4)无间缘、(5)等无间缘（次第缘、相续缘）、(6)俱生缘、(7)相互缘、(8)依止缘（所依缘）、(9)亲依止缘、(10)前生缘、(11)后生缘、(12)重复缘、(13)业缘、(14)果报缘（异熟缘）、(15)食缘、(16)根缘、(17)禅缘（禅那缘）、(18)道缘、(19)相应缘、(20)不相应缘、(21)有缘、(22)无有缘（非有缘）、(23)离去缘、(24)不离去缘。
上面所列的二十四缘是《发趣論》的主题。《发趣論》详尽地解释了名法与色法等之间种种互相連系的方式。若要正确地理解《阿毗达摩》裡的发趣法，至少必须明白每一缘所涉及的三法：一、缘法（paccayadhamma）──这是作为其他法之缘的法；此缘法通过产生、支助或维持其他法而成为其缘。二、缘生法（paccayuppannadhamma）──这是受到缘法缘助之法；它在受到缘法支助之下而得以生起或持续存在。三、缘力（paccayasatti）──这是缘法作为缘生法之缘的特有方式。
第21章 道智（Magga Ñāṇa）如何根除潜伏的烦恼（开示）
1. 潜伏的烦恼（Anusaya）：古译随眠，喻烦恼之幽微难知。有贪、瞋、慢（Conceit）、无明（痴） 见、 （恶见） 疑等六种，、称为六随眠（六根本烦恼） 其中的贪，。若分为欲贪（Craving for Sensual pleasures）与有贪（Craving for continued existence），则称为七随眠；其中的见（恶见），若分为五种：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等，则称为十随眠。此外，以此更加细分，则有九十八随眠。
2. 法（dhammas）：参考《字词集注》第一章之 1。
第22章 第一次访问仰光时回答前总理吴努（U Nu）的提问
1. 生－住－灭：巴利文是（Upāda-Ṭhiti-Bhaṅga）。英文是（Arising-Momentary Existence-Dissolution）。变化的三个阶段：生起 – 暂时停留或存在 – 坏灭。有时变化亦可分为四个阶段：成（生成）、住（暂住）、坏（变坏）、空（消失）。
第23章 圣者的七种特质（七圣财）（开示）
1. 圣者的七种特质（七圣财）：可进一步参看南传增支部 AN7.6、AN2.9 等经文。
第24章 维持色身之四缘 ── 业、心、气候、饮食（开示）
1. 真谛或胜义谛（Paramattha）：参考《字词集注》第 2 章之 2。
2. 苦受确是致道的法则，乐受会令你飘浮于生死之流：意思在此标题下的段落已作了详细的解释。英译本的原文是：Truth is revealed in a painful way only. If the yogī yields to the easy way, he is liable to drift along in Saṁsarā. （另一译法：真谛只能透过（体验）苦受的（修行）方式被揭示，修行者（yogī）若转向轻易（安逸舒适）的（修行）方式，他只会继续飘浮于生死之流。）亦可参考 Sayadaw Sunlun Shin Vinaya 在其“The Yogi and Vipassana” 一文近尾的相关英文：“The uncomfortable truly is the norm; the comfortable will set us all adrift on the currents of Saṁsarā.”。
第25章 「四亡者」与「四活者」的意思（开示）
1. 在证得初果后，佛法的证悟只会向上升进：一个人在证得初果后，便进入圣者的阶位，决不会退转为世俗人，且在七世之内便可证得最终的阿罗汉果位，永离苦轮。
第26章 迦韦大师与被誉为三果的杜维邦女士会面
1. 入坐前的准备（Parikamma）：书内已多次提及，指念诵与依照下述愿文的意思去做：敬礼至尊的导师，远离尘垢，圆满正觉的大阿罗汉！（三称）若我曾对佛法僧、父母师长与及众生，作过任何不善的身口意业，无论大小，我愿为此稽首悔过。
敬礼佛陀世尊！在这节禅修当中，为了达致涅槃，我愿献出身心五蕴。
〔敬礼宣隆大师！在这节禅修当中，为了达致涅槃，我愿献出身心五蕴。〕
愿三界中所有众生身心自在！（诵三次）
我愿与三界众生共享此禅修功德。请念「善哉」来分享我的禅修功德！
我愿能分享三界众生所作诸善功德—— 善哉、善哉、善哉！
（注：括号〔〕内的一段，是宣隆大师的弟子在他逝世后加入的。）
第27章 法（Dhamma）的特质（开示）
1. 法（Dhamma）的特质：在经论中，有言法的六种特质，亦有言法的五种特质（六种特质中之后五个）。本章只述法的五个特质。可进一步参考《字词集注》第 5 章之 11。
第28章 石差当塔的酒鬼（开示）
1. 筒裙（longyi）：音译龙基。是缅甸男女的一种下半身服饰，它实际上只是一块布或缝制成筒状的布。穿上时，把下半身卷好，长度及于脚踝部分，然后在腰间前面或侧面打个结固定。
第29章 法住（Dhamma Vihāra）（开示）
1. 法住：巴利文是（Dhamma Vihāra）。字面意思是法停留的地方，也可解作「法寺」「内部。有法住」，是比喻在日常生活中，能坚持奉行佛教的戒定慧修持方法，直至证得道果。能如是作的人才是「内部有法住的人」。
第30章 在家妇女都会清楚知道的五件事（开示）
1. 在本章中，大师好像多此一举，故意数出在家妇女都会清楚知道的五件事，实是暗中提醒妇女们要多些关心自己的修行解脱。
第31章 比丘尼圣弟子悦行（Paṭācāri）（开示）
1. 乔答摩佛：巴利文是（Gotama Buddha）。即释迦牟尼佛。
2. 想法／想蕴：参考《字词集注》第 5 章之 8。
3. 四念住：参考《字词集注》第 9 章之 2。
4. 心念住（Cittā- nupassanā）：如实地留意觉察当下内心贪、瞋、痴等烦恼或情绪之出现与消失，留意觉察的对象，也包括觉察到这些对象的觉察本身。可进一步参考南传长部第22 经（DN 22）之《大念住经》或中部第 10 经（MN 10）之《四念处经》。
5. 胜莲华佛：巴利文是（Padumuttara Buddha）。胜莲华佛在南传佛教所称之 28 尊佛中排行第 13 位，释尊排行第 28 位。释尊有许多出家弟子，他们都在胜莲华佛时曾经发愿、并获授记会在释尊成佛时期出家的。
6. 八关斋戒：又称斋日八戒。英文与巴利文是（eight precepts on Uposatha days）。
7. 我归依佛：英文和巴利文是（I have conviction in the Buddha, Buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi）。
8. 我归依法：英文和巴利文是（I have conviction in the Dhamma, Dhammaṁ saraṇaṁgacchāmi）。
9. 我归依僧：英文和巴利文是 have conviction in the Saṁghā, Saṁghāṁ saraṇaṁ gacchāmi）（I。
第32章 老妇被不孝子媳们遗弃（开示）
1. 胜莲华佛：参考《字词集注》第 31 章之 5。
第33章 离开故乡的望杜志（开示）
1. 瑞德宫大金塔：英文是（Shwedagon Pagoda）。亦称雪德宫大金塔、或仰光大金寺（Shwe是金的意思，Dagon 是仰光的旧称），官方则称之为：（Shwedagon Zedi Daw），是一座位于缅甸仰光的佛塔。缅甸人把大金塔视为自己的骄傲。据说其高度为 98 米（公尺），塔顶及外观是用 66 吨纯金建造而成，全塔镶满钻石及各色珠宝多达 7 千颗，并有约 68 座小塔围拥着大塔而形成金色塔林。再加上它是位于皇家园林西的圣山 Singuttara 之上，所以这座塔也就在仰光市天际线中独占鳌头了。它是缅甸中最神圣的佛塔，因为它供奉了四位佛陀的遗物：(1)拘留孙佛（Kakusandha Buddha）的手杖，(2)拘那含牟尼佛（KonāgamanaBuddha）的净水器，(3)迦叶佛（Kassapa Buddha）的袍子及(4)释迦牟尼佛（乔答摩佛，Gotama Buddha）的八根头发。
2. 瑞山陀塔：英文是（Shwesandaw Pagoda）。瑞山陀塔被称为瞭望之塔。位于蒲甘平原中心靠南，是一座高 50 米、有五级台阶的幽雅白色金字塔式佛塔，附近有许多名塔环列四周。是蒲甘平原的四大金塔之一，在两个八角形的底座下藏有佛发舍利，因此受到膜拜。它虽然不是蒲甘最高佛塔，却是欣赏日出日落绝佳之地。塔顶有一 360 度视野的露台，从那里向西望去，可说毫无障碍，将蒲甘平原上万的佛塔夕照尽收眼底，非常壮观。Shwesandaw Pagoda 由阿奴律陀王（King Anawrahta）所建，Shwesandaw 的意思是「金色神圣的发舍利」，以供奉珍藏在塔内由庇古王进贡的佛发舍利为塔名；也有说是阿奴律陀王为取上座部佛教的经典发兵攻下 Thaton 国凯旋归国后所建。
第34章 提篮式的思心所（Poke-ma Cetanā）（开示）
1. 三个阶段的思：巴利文和英文是（cetanā，volition）。思有意欲、意图、思想或意志等意
思，是遍行心所之一。佛说：「思即业」，思令心造作，为身语意三业之原动力。
南传佛教认为思有三个阶段：
(1) 前思（前行思，Pubba-cetanā）：作身口意业（执行企图）前，内心的考虑、思惟与意欲。
(2) 现思（现行思，Muñca-cetanā）：作身口意业（执行企图）时，内心的思想。相当于《俱舍论》所载之「作事思」。
(3) 后思（后行思，Apara-cetanā）：作身口意业（执行企图）后的任何时候，内心对所作之业的回忆、反省与思想等。
（可参考北传《俱舍论》所载之「思惟思」（预先思惟所应作之事）与「作事思」之两种思业，与已发动身、语二业后所称之「思已业」）。
第35章 善与不善（开示）
1. 四恶趣：恶趣的巴利文是（Apāya）。四恶趣是指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。
第36章 宣隆大师所传授的禅修方法
1. 外六贼与内六贼：(1)「外六贼」是指色、声、香、味、触、法等「六尘（六境），因为」六尘以眼等六根为媒，能导致烦恼，劫夺一切善法，故以贼譬之。(2)「内六贼」是指「六根之爱喜」，即六根缘可意之六尘所生起之爱欲。如《杂阿含经》卷四十三所载：「士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀（中略）六内贼者，譬六爱喜。」
2. 《南传法句经》第 294 句：「在杀掉母亲（喻爱欲）、父亲（喻我慢）、两位剎帝力王（喻常见与断见）、摧毁其国家（喻六根与六尘）及众臣（喻喜贪或执取）之后，婆罗门（喻漏尽者阿罗汉）便可完全解脱苦恼了。」很明显，宣隆大师是根据此句来作上述开示的。
3. 原先的禅修对象：指空气与鼻孔末端的当下触觉。
4. 想法／想蕴：参考《字词集注》第 5 章之 8。
5. 有见与无见：英文是（the wrong views of eternalism and annihilation）。是五种恶见中之边见（边执见）。固执人死之后仍是为人，猪马等死后仍是为猪马，叫做常见或有见；固执人死之后为断灭，没有后世，叫做断见或无见。此执断执常的见解，都执于一边，不合中道，故名边见。五种恶见是指：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。
6. 七清净：载于《清净道论》之中。七清净是指：(1)戒清净（Sila Visuddhi），(2)心清净（Citta Visuddhi），(3)见清净（Ditthi Visuddhi），(4)除疑清净（度疑清净）（Kankha-vitarana Visuddhi），(5)见道非道清净（道非道智见清净）（Maggamagga-nanadassana Visuddhi），(6)见道知见清净（行道智见清净）（Patipada-nanadassana Visuddhi），(7)见知见清净（智见清净）（Nanadassana Visuddhi）等。在此章内，宣隆大师虽未有提及后三个清净，实已用自己的方式，运用内观智等的术语来解说了。可参考《字词集注》第 14 章之 1。
7. 当禅修者能对感觉由概念上的知识转为如实的知识：内观禅修者在留意观察感觉时，初期只能留意觉察到感觉的概念，例如：知道是膝部、踝部、腿部或其他部位的感觉，当禅修进步至可以令专注的心进入感觉、或全心全意地把捉到感觉时，行者只会如实地知道那个感觉现象，自身意识完全消失；那就是对感觉之如实知的内观智（Insight Knowledge）了。此如实知的内观智是一种非概念性的知识。
8. 内观智（Vipassanā ñāṇa）：又简称「观智」，有十六阶内观智与十阶内观智之说。可进一步参考《字词集注》第 12 章之 3 的「十观智」与第 17 章之 2 的「十六观智」。
9. 十种内观智的危害（Vipassanupakkilesā）：参考《字词集注》第 14 章之 2。
第37章 云雀的故事（开示）
1. 本章内容可参考：北传《杂阿含经》卷 24 第 617 经与卷 12 第 284 经。
第38章 五怨敌（开示）
1. 它们暗中给人无限的伤害：「它们」是指五根，喻五根与五尘接触时，会生起对感受的贪或瞋，盲目的世人就会在不知不觉中作出恶业，暗中为自己带来无限的苦恼与恶报。
第39章 生死轮回的流转与它的止息（开示）
1. 苦受确是致道的法则，乐受会令你飘浮于生死之流：意思在第 24 章此标题下的段落已作了很好的解释。英译本的原文是：Truth is revealed in a painful way only. If the yogī yields to the easy way, he is liable to drift along in Saṁsarā. （另一译法：真谛只能透过（体验）苦受的（修行）方式被揭示，修行者（yogī）若转向轻易（安逸舒适）的（修行）方式，他只会继续飘浮于生死之流。）亦可参考 Sayadaw Sun Lun Shin Vinaya 在其“The Yogi and Vipassana”一文近尾的相关英文：“The uncomfortable truly is the norm; the comfortable will set us all adrift on the currents of Saṁsarā.”。
2. 切断诸有之欲：英文是（cut off the “desire to be”）。指不再想望或爱取三界的生死有因有果，即不再渴爱：(1)欲有，即欲界的生死；(2)色有，即色界的生死；(3)无色有，即无色界的生死。又可解作不再渴爱：(1)本有、当有、中有等三有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。
3. 如实知：巴利文是（Yathābhūta Ñāṇa），英文是（Seeing things as they truly are，Realization of the truth as it is）。对实相能如实了知的智慧。例如：体证五蕴之苦、无常、非我等。
4. 想法／想蕴：参考《字词集注》第 5 章之 8。
第40章 意大利比丘卢简拿打法师的到访
1. 中部：巴利文与英文是（Majjhima Desa，Middle Region），即二千五百多年前的印度。
2. 悉达多王子（Prince Siddhattha Kumāra）：释迦牟尼佛出家前的俗家身份，是二千五百多年前，在印度北部一个名叫迦毗罗卫国（Kapilavatthu）的王子。父王是净饭王（King Suddhodana），母后是摩耶夫人 (Queen Maha Maya)。
3. 《转法轮经》：巴利文是（Dhammacakka pavattana Suttana），即南传相应部第 56.11 经（SN.56.11）。这是佛陀的第一次说法（第一部佛经），里面包含四圣谛的主要内容。当时的听众是五位曾与佛陀一起修苦行的朋友。佛陀开示完毕后，第一位开悟的朋友是憍陈如（Kondañña），于是，由那时起佛教便出现了第一位僧团的圣者。
第41章 应护法恳求为仰光波托的新寺院举行结界仪式
1. 波托宣隆古创寺：英文是（Bauk-htaw Sunlun Gu Kyaung Monastery）。
2. 古列芙路：英文是（Goodliff Road），现改称沙也山路（Saya San Road）。
3. 沙道爵士先生：英文是（Thado Thiri Thudhamma Sir U Thwin）。
4. 缅甸联邦航空公司（U.B.A）：英文是（Union of Burma Airways）。
5. 禅修中心寺院：英文是（Sāsana Yeik-thar Monastery），现在的流行名称是马哈希禅修中心（Mahāsi Meditation Centre）。
第42章 宣隆大师的圆寂（般涅槃）
1. 至今都没有将他的遗体火化，也没有施以防腐处理：此段是根据华那大师（Sayadaw UWara）的指示，为了更正英译本误用了（embalmed）一字而加入的。
2. 舍利塔的授职典礼在 1954 年 3 月 6 日举行，那天刚巧是宣隆大师的生日：此是宣隆大师缅甸历的生日日期，请勿因此误会，以为宣隆大师的生日是公历每年的 3 月 6 日，请参考《字词集注》第 5 章之 5。
3. 止观禅修法：巴利文是（Samathā-Vipassanā Bhavanā） 英文是，（The practice of Concentration and Insight）。可进一步参考《字词集注》第 11 章之 1。
第43章 轮回安息塔的建筑
1. 轮回安息塔：缅甸文是（Than-Tha-Yar-Aye Pagoda） 英文是。（The Pagoda of Saṁsarā Peace）。
2. 现在之住劫（present Kappa or aeon）：指称为「贤劫」的现在之住劫。可参阅《字词集注》第 5 章之 1。
3. 缘起：巴利文是（Paṭiccasamuppāda），英文是（Dependent Arising or Origination）。在这里是指生命流转的十二缘起（古译十二因缘）。
4. 稳固的定力（Steadfast Concentration）：指「近行定（近分定）」或初禅至四禅之「安止定（根本定）」定境。
5. 想法／想蕴：参考《字词集注》第 5 章之 8。
6. 整个段落，是根据书内有关的前文、与华那大师澄清英译本的意思后修正出来的。
第44章 卢简拿打法师在敏建镇的一次说法摘录
1. 卢简拿打法师（Ven. U Lokanātha）是意大利人，在第 40 章中有提及他前来拜访宣隆大师。
第45章 两位比丘朋友的故事（开示）
1. 佛法知识（Gantha-dhura）：指教说之教（Pariyatti sāsanā）。
2. 实践内观禅修（Vipassanā-dhura）：指行道之教（Paṭipatti sāsanā）。
3. 四无碍智：巴利文是（Paṭisambhidā）又名四无碍解，或四无碍辩，英译为（4 kinds of discriminative knowledge）。即：
(1) 法无碍智（discriminative knowledge of meaning）：是通达诸法名字背后之意义，分别无滞。
(2) 义无碍智（discriminative knowledge of the law）：是了知一切法之理，通达无碍。
(3) 词无碍智（discriminative knowledge of language）：是通晓语文、语意及文法等，能随意演说。
(4) 乐说无碍智（discriminative knowledge of ready-wit or perspicuity）：能条理分明地以前三智为众生乐说或辩解法义，圆融无滞。
4. 禅那（Jhāna）：参考《字词集注》第 8 章之 1、3、4、5、6。
第46章 宣隆大师有关内观禅的重要教导
1. 苦受确是致道的法则，乐受会令我们飘浮于生死之流：参考《字词集注》第 24 章之 2。
宣隆大师法语
1. 当空气接触鼻孔末端或上唇时，你将会觉察到它。要专注于这个觉察。
2. 要奋力、严密地专注于对触觉的觉察。
3. 如果感觉是弱的，应当知道这弱的事实；如果感觉是强的，亦应如其实在地知道。
4. 要是困倦了，不要松懈休息；有痕痒时，不可搔抓；即使抽筋，也不要动。
5. 苦受确是致道的法则，乐受会令我们飘浮于生死之流。
