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让火山止息
2019-03-21 14:50:56 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:210次 评论:0

让火山止息


(舍弃我禅师)

目录


 
前言


 1  火山


 2  心的魔术


 3  主要调控


 正念的利益--焕然一新的世界


获得持久的主要调控


   行禅


   坐禅


   生活禅


 4  内观与定力


    附加忠告


 5   我们的道路是水路


 如果一个人有活力、有正念,


 思想、言行清净,


 如果他自律地、小心周到地做每件事,


 那么他是依据真理生活。


 如果这个人处处留心,


 那么这个有正念的人的名声和财富


 会稳定地增长。

 

前  言


(一九九四年十一月六日)


  要以浅显的方式说明“内观禅修”这深奥的课题并非易事,但我们总得有个开始。我介绍这类禅修多年,仍然没有找到适合没有佛学根底的人的入门手册。许多这方面的书籍都太技术化—里面有很多古印度术语,而这些术语没有中英文词汇能完美替代。因此我尝试提供一些容易阅读和理解的入门手册。


本书中我为初学者提供指导,让他们知道怎么禅修。即使是那些参加密集禅修的人,也必须要多次重复,他们才能理解初步指导。要想更好地掌握有关技巧与理念,最好请教禅修老师。


且看看你能从本书中得到些什么。你若在读了本书之后进一步地尝试修习内观禅,那我便成功了。

  
舍弃我禅师


寂乐苑
  

马来西亚柔佛州哥打丁宜

 

第一章 火山


  如果印度伟大的圣人居住的地方有火山的话,我想他会在他的教导里使用火山作比喻,正如他使用高耸入云、白雪皑皑的喜马拉雅山作比喻一样。


  我只是在地理杂志和电影荧幕上看到过火山,直到最近我才有机会亲自目睹这滚沸大地的壮观迸发。我这回到印度尼西亚参访时所看到的火山口并非最壮观的,但它们足以令我认识到,那些奉献毕生精力去研究有关火山活动的科学家们,未必只为关怀人类安全而那么做。


  我们在生活中,对周围的很多事情漠不关心、毫无觉知。当面对一个火山口时,我蓦然警觉我们所站着的地面的稳定性只是表面的。我们在马来西亚生活的地方,正处在炽热的火山区的边缘,地面颤动虽然千载难逢,但确实会发生。但是,人们往往不把地震与火山爆发看成是我们世界的一部分。居住在火山坡上的人们应当更警觉危险,但并非总是如此,因为人们常常喜欢像鸵鸟一样生活——对危险视而不见。虽然有警报,但仍然有伤亡。肥沃的土地提供了丰收的保证,加深了人们对家园的执着。不久,土地、血缘与情感融合为一体。


    我们的向导告诉我们,火山有许多种,有活火山、休眠火山和死火山。


  活火山是活跃的,可以看到沸腾的火山口仍然在冒着烟,随时都会爆发,尽管现代科学的测量仪器能在某个程度上为我们提供预告。


  休眠火山处于休眠状态,因为它们已有一段时间没有显露任何活动。但因缘成熟时它们仍旧会“醒来”。菲律宾的碧拿杜波山(Pinatubo)便在休眠了600年后在1991年爆发。


  当它们确定熄灭时,那一度活跃的火山才被看成是死火山。但我们仍旧无法真正确定,除非我们知道这土地的表层之下发生着什么。


  虽然造成死亡的有其他因素,如火山灰流,想想那溶化的炽热岩石——滚滚的熔岩沿陡坡高速地奔流而下,把途中的一切化为灰烬,是多么恐怖的事。它可轻易的杀人,或带来人类所无法承受的痛苦。然而,大自然的情绪是无我的,因此当它们爆了顶时,便“逃命吧”。


  爪哇是世界上最活跃的火山区,两座造成最严重灾难的火山——旦伯拉 (tambora)和克拉卡道(krakatau)就在这里,已夺去数以千计的人命,物质上的损失更是不计其数。


    人亦可被看成是活火山、休眠火山及死火山。


  当你怒发冲冠,欲火中烧或被愚痴蒙蔽时,你正经历一场爆发。它在你心中和周围制造恐怖,你可能因此失去生命中珍贵的东西。虽然它未必导致死亡,却比真正的火山更致命。在广岛和长崎投下的原子弹便是一个例子。日本人本身在第二次世界大战时亦杀了几百万的中国人。可见,人类本身的残暴比自然灾难更可怕。


  因此,我总结人的爆发有三种,即小爆发、大爆发及灾难性爆发。


    小爆发--造成轻微损失,如财富的损失及“面子”上的损失。


    大爆发--造成更多的永久性损失,如身体部件的损失、亲人的永别,甚至是自己丧命。


    灾难性爆发--造成大规模的战争、大屠杀以及其他难以想象的痛苦。


  你也许能经历了许多小爆发仍然活着,但一个大爆发便足以置你于死地。但愿(计入种种可能性)这些不幸不会在你身上发生,但是悲剧最终都会上演的。深入地看你自心,你将会明白我的意思。看看你周围那些会行走的火山,看看世间的不稳定,你将会信服。贪嗔痴之火深入在每一个人的血脉中。一座休眠火山可一睡几个世纪,而这些烦恼却天天吐出污垢。


  什么能令这些火平息呢?答案就在问题产生的地方—一在那潜藏着炽热熔岩的地底亦存在着清凉的生命之泉,即在心中,有着正念的清凉水。


  在世界上最大的佛塔上稍作停留,我眺望远处的默拉比火山(Merapi)烟雾缭绕。浮罗浮陀(Borobudur),有时被称为“诸佛之山”,也许正是取灵感于火山而建的。


  看着我们的导师——佛陀的庄严塑像,安详地持着不同的手式坐着,我意识到:这正是一个真正的死火山啊!那烦恼之火已永远地熄灭了。作为具有安宁象征的图画中的一部分是多么幸福啊!

 

第二章:心的魔术


  魔术广义地分为两种:白与黑。我们并非在谈肤色,而是谈心境。当心境被愚痴蒙蔽,无知于真相时,便被称为黑或暗的。譬如说,一个怒火冲天的人是看不到对方的美德的,正如一个贪爱的人看不见他想拥有的东西之缺陷。很显然的,这些心境最终不会产生好结果。


  另一方面,当心境纯净清澈时,它被称为亮或白。当你具有正念及感到安宁时,你可体验它的清新及光辉。不难理解为何幸福总是如影随形地跟随着这样的人。


  心实在是个魔术箱,许多超出想象的东西从中生起。你可把它比喻成电视机、电脑、收音机等等,或全部都是。只有当一切都井然有序时你才能尽得其乐,一旦它失去了控制,便是地狱之门敞开之时。


  你可能熟悉当今孩子们爱玩的视频游戏。你被置于各种处境中,从参加世界赛车大会,与外星人战斗,到拯救受困的女神。你甚至能选择交通工具,致命的武器,以及你要扮演的角色。其理念就是要排除万难,击沉敌船及赢得最高的积分。可是如果你不像那连续几小时灵巧拨弄按钮的顽童,你注定要输了。但那没关系,那只是一场游戏。经一番训练你将掌握技巧。然而不久,又得面对立体的视频游戏。


    生命就好比那样,心在制造处境。但问题是你不能累了就把它关闭。你不会觉得癌症是一场好玩的游戏,对吗?同样的,患上精神病或精神分裂症亦不是有趣的事。


    甚至自杀亦非解决方案。有人说,心将带你经历更可怕的恶梦。


    你也许会问,这怎么会发生呢?


  心是一股复杂的力量组合,有些人喜欢称它为“能量”。尝试静静地坐着并观察你的思维,你将看到它们在工作。它总是没完没了地创造新的状况——真的或假的,然后对它们作出反应。很不幸,许多人没有用心好好观察这心的机制,才会有着这一切的问题、问题、问题。其实,就是在心中,你具有这一切的力量、答案及欢乐之泉。


  虽然整个事情可能很复杂,但并不太难--通过一些有用的驾驽技巧,可使这魔术箱为你所用。

 

第三章:主要调控


  心的主要控制力是正念。可否记得你冷静安详的时刻?此时的觉知也是明亮与清晰的。与它相反的就是你感到慌乱或完全迷惑的时候。因此,拥有正念,你可以尽可能完美地做好每件事——不论是驾车、做饭或回答考试课题。但正念的潜能并未如信心与定力那样被认可和重视。如果我们培育正念,直到它真正的强健、持久及显示力量,那生活即便不是处于极喜,也会如微风拂面般轻快,至少会顺畅。


正念的利益—— 焕然一新的世界


  有时人们说清醒与疯狂只是一线之差。例如那狂热的天才就与那疯子相去不远。这就是为什么电影人物福兰肯斯丁(注一)及终结者(注二)被创造出来。不论怎样,任何爆发都是不好的。不论这界线多么微细,依然是有界线。即使那是很粗的界线,但你若处于迷惑状态,仍然会看不清它。


  正念正是这条界线。当你没有正念,如怒火冲天时,你真的与疯子没有差别,只在程度上不同罢了。如果你在相当一段的时间里没有正念,你肯定是失常了。因此,如果你不想发疯,请抓紧你救命的正念,否则在另一边,即在你下面,则是活生生的地狱。理性的确是一条细线。要令一个人崩溃并不难,把他关起来几天或几个星期,不与外界有任何联系,他就得被送进精神病院。


  如果你是个禅修者,你将会有战斗的机会,可能因而比别人更清醒。但别人仍然可能说你疯,只因你与众不同。我记得有人把朋友看成疯子,只因他修禅后不再如以往那样容易兴奋和激动。他们要想方设法激怒他才满意。你能想象当这些人本身都是惯常的修行者时,事情如何会这样?究竟谁是疯子?但如果你真的有正念,你将毫不怀疑你的心是清晰的并作理性的思考,是他们迷惑不清。


  不用说,拥有正念,心则没有贪嗔痴之类的烦恼,那也意味着正念是真正的快乐与苦痛的分水岭。我们能够理解为何嗔与痴是苦,但却不能理解贪也是苦,尤其是当它伴随着喜悦而来的时候。这是因为喜悦掩盖了心的真正状态。去了喜悦之后,还剩下些什么呢?那将是贪爱与顽固执取的真正不安状态。它就像个饥渴的人。因此,若你欲获得真正的快乐,请寻求心的安宁,心本来清净并有正念。


  那是一种真正满足、被崇高目标强化的快乐,没有一种欲乐可以与它比较。此外,你可以随意获取它(只要你修行),而不必为它付任何价钱。


  正念亦可成为决定生死的因素。许多大意与疏忽导致死亡,也许只因在楼梯、爬梯或路上摔了一跤。每天都有人因交通事故而死亡,还有人因触电而死亡,甚至有些人因吃饭不小心而被噎死。这不仅关乎你的生命,也关乎别人的生命。这些事故之后又怎样?你若在死时具有正念,就可能是有福报的投生,不然可能投生地狱。佛教徒相信业力(因果法则)。正念是善业,烦恼是恶业,一个人一生中所做的一切善业与恶业,存储在决定未来是上天堂还是下地狱的力量库里。


  最后,但并不是最不重要的是,正念亦是区别涅槃与轮回的因素。在八正道里,戒定慧之圆满取决于正念的建立。没有正念,便连任何道德基础也没有。最终内观智慧达到顶点,极强和极敏锐的正念穿透无明的厚重面纱,体证到那永恒的安宁——涅槃。在此之前,请尝试尽量保持正念,以脱离苦海的生死轮回。


(注一)Frankenstein 是Mary W:Shelley之小说“Frankenstein”中的怪物名称,它把创作它的生理学者毁灭。这里意喻把自己的创造者摧毁的产物。


(注二)Terminator,是电影中未来的仿生人,来到现实世界去刺杀未来人类的领袖的母亲以阻止其出生,因为他是未来世界的希望。

 

掌握主要调控


  现在(我希望)你已明白拥有正念是多么的重要,你也许便感兴趣想知道如何去培育正念,以使生活焕然一新。


   主要的作法就是要培育这种觉知,直到其成为习惯并持续,然后用它来达到更具体的目的,如获取智慧和技巧。


  首先,我提供一些建议,这在某些方面必定有所帮助。这些建议是一些简单练习,你能安全尝试。这些练习包括三个方面:


  ※行禅


  ※坐禅


  ※生活禅


 
※行禅


  你能想象涉及到行走的范围有多大吗?你走路上班、走路运动、走路观光、走路去用餐、走路去方便,走路去做许多有趣的事和说不出口的事。


  然而,在偏僻的海滩上清晨散步的感受完全不同于走在通往牙医诊所的路上时的感受。所有这些都是心的状态。请注意,这种心的状态能够决定你何去何从,决定你过得好不好。如果你没有正念地走路,结果可能是去医院或是坟墓。当然,在这时代许多人都减少了行走,他们以车代步。在现代科技所赐予的高速生活中,你也许需付出更多的正念来确保安全。


让我给你一些关于行禅的修习指示:


· 要学习以正念去行禅,你需要找一个宁静的有适当距离的地方,长度大约三十步。最好是清洁、平直的地方,周围没有人注视你。要不然,能有十步的距离也行。


·首先,你必须使心清楚地觉知自己的站姿。不是想象站姿,而是如实感觉身体--如紧绷、坚硬、或许一点摇晃。一定要放松,站直。双手相握或交叉以保持镇定的状态。你可闭上眼睛,让心自在、平静、轻松及快乐。学会放下你所有的问题与思考。它们不值得你长期紧抱着不放。让心歇一歇。就只活在当下及保持觉知。


·接着,在摄心静气之后,开始行走。密切注意移动的脚底板,小腿之下。眼睛开着,以你感到最舒适最轻松的速度自在地行走。为了帮助把心专注在足部、你可在心里默念“右,左”或“走,走”,或你所喜爱的任何字眼。记住,不要想,只把心专注在当下。


· 到了转身的时候,注意转身的动作。


·每当你发现注意力溜了,大脑在思维时,你必须唤回你的觉知,有正念地标记“想、想”,然后回到脚步。如果感到紧张或厌烦,你便必须停下脚步,以同样的方式唤回觉知。当站着时,以正念标记“紧张”或“厌烦”,然后再继续行禅。


·我建议修行者以心能跟得上的节奏行走。心一旦跟上了,行禅便如行云流水般顺畅。这时便保持这节奏。


·当你觉得更加平静或有些疲倦时,你可以放慢你的步伐,同时身心都要更放松。那些能以此方式获得定力的人能够行禅一小时甚至更长,却觉得仿佛才过了一分钟。他们感觉似乎轻飘飘地在云中漫步。因此感到非常快乐。


· 可是,有一点要补充的是,当你感到真正放松时,保持心敏锐地觉知,仿佛其与脚步一起流动。尝试去感觉那种种流水般相续的感觉——紧、拉与推、轻或重,最后是脚掌与地面的接触。


·为了让初学者在行禅时获得更敏锐的觉知,老师们发明一套把每一步分成二到六个步骤来观察的方法。虽然对多数人来说,三个步骤就足够了,但当修习者修行达到一定程度时可逐步增加步骤。


·在密集禅修或正式禅修期间,标准的做法是一小时行禅,行禅分成三个时间段——前二十分钟是一个步骤的行禅,中间二十分钟是两个步骤的行禅,最后二十分钟是三个步骤的行禅(加起来共一小时)。


·这么做的原理就是,通过放慢脚步和更充分的观照把心逐步带向更专注的觉知。能引发最多正念的行禅方式便是最恰当的行禅法。


·行禅的六个步骤如下:


  1、右/左


  2、提起,踏下


  3、提起,推前,踏下


  4、(脚跟)上升,提起,推前,踏下。


  5、上升,提起,推前,降低,踏下。


  6、上升,提起,推前,降低,踏步,下压。


(请参考A图的各种行禅步骤)


·当仔细观察每一步的每个步骤时,禅修者将能察觉到其中的感觉或力量。他能实实在在地体验每一步就是一连串的拉、推或踏下时的硬感。


·为了使行禅的图像完整,每一段行禅前生起的动机,以及停、转之动机,亦须以正念观照。


·你若能这么做,你能真实地达到一个完全忘我的境界,只有觉知和觉知的目标的生灭过程。这时你已开始了内在的旅程,这是一条认识我们是谁、我们是什么的究竟本质的道路。那么,因痛苦的根本原因--无明而造成的与究竟现实的冲突将平息。


 
※坐禅


  行禅所采用的修习原则亦可运用在坐禅,差别只在于基本目标不同。是什么原则呢?


  正念观照的三步原则:


  1、保持正念;


  2、以正念跟随或紧贴所观照的目标;


  3、观察目标的内在本质,不用任何思考与观念。


   “本质”在这里是各种感觉(连成的)过程,此过程构成被我们观照的目标。


·当禅修者在行禅时,他以正念跟随脚步,观察由感觉构成的这一过程。坐禅则利用呼吸时的腹部的感觉。但有一些修习者亦采用鼻尖的呼吸感觉。


·通常,在坐禅时双腿交叉,后背笔直,眼睛闭上,那些膝盖僵硬的人可以坐在椅子上。不要靠背,因为这不利于保持醒觉,尽管有靠背能帮助你完全放松到入睡,但在这种情况下,你还不如躺下。


(关于各种坐式可参考B图)


·自然地呼吸,正念观照腹部上升与下降时移动的感觉。


·心里随着腹部的移动默念:“上升”与“下降”(或简称“上”、“下”)


·为了帮助初学者跟随腹部运动的感觉,可把手掌轻贴在腹部,直到熟悉目标为止。


·当心溜到别的目标上时,如思维、声音、痒等,一旦发现便马上觉知,并在心中作标记“听、听”或“想、想”等,然后回到原来的目标。


·当你尝试这么做时,你会发现心是多么的不听话和容易跑掉。这还算不错,至少你更了解你自己且在为此而努力。


·经过一番练习后,心便很少溜走,并安住于腹部的上下移动。于是便可进行到充分观察的阶段。开始时禅修者只能观察到腹部的上升与下降。经一番努力后,便能观察到更多。腹部移动时刻在变,或长或短,或快或慢,或平稳或急动等。甚至就在腹部的上升过程中,都可能有很多各种感觉生起和灭去。和行禅一样,坐禅最终也只是心与其目标的(生灭)过程而已。


·最后,往往在你放弃之前找上门的便是痛了。若痛轻微,尝试忽略它。但若它已明显,且拴住了你的注意力,你便必须以它作为你的主要观察目标。


·利用疼痛来训练正念(在这种情况下也包含耐性)。那三点观察的原则也同样适用于这里。首先你必须以正念去观疼痛。然后持续观一阵子并保持心别不被它干扰。你若能这么做,便可深入观察那痛的本质,不论它是硬、热或麻木。它亦可能是拉、扭或切的感觉。疼痛的种类远超过你的想象,并且非常有趣。


  之后,你可以继续去发现它的生灭过程——它如何生起、变化及分解。你可以通过观察痛对你的本质有更深的了解。痛是你生命的一部分。当你再也不能忍耐时,便是该起来的时候了。


(参考C流程图)

 

※生活禅


  我们首先要学的是正念本身。我们读过它,听过它,现在正通过直接的体验去认识它。这不只是知道而已,而是以清晰、稳固的心去了知,这样你便错不了,同时你不会有任何烦恼,如执着、嗔恨、愚痴、昏沉、掉举、疑惑、妒忌等等。一旦你能够清楚界定正念,便不难提起正念,所需的也只不过是意志罢了。能一直都保持正念是多么美妙!但你必须能够清楚分辨有正念与无正念的心境,才能够保持正念。在这之后,便完全靠你自己去练习,练习,再练习。


  从一方面来看,保持正念就好比是进行一个旅程。当你骑着单车翻山越岭时,你必须把视线专注在路上,平衡你的单车,并不停地踩踏。你需要做相当多的尝试与失败之后才能掌握那技巧。在生活中或在禅修里亦然,禅修者需要经验去处理各种处境及所遇上的目标。而当那特别有考验性的困境出现时,禅修者可能停滞一阵,直到他学会如何克服它为止。痛便是一个例子,也是生命中不可避免的一个现象。


  一旦禅修者知道什么是正念及如何保持正念,便可尽最大努力、尽可能经常地对自己的一切活动保持正念。从酣睡中醒来时开始,你就要以正念观照睁开眼睛。同样的,当你起床、洗刷、吃、喝时皆保持正念,一整天持续不断,直到一天结束躺下来入睡为止。


  例如,在吃饭的时候,禅修者将必须有正念地逐步地观照吃的过程中的所有动作。首先是想吃的动机,接着是看着食物、伸手、提起食物、送到口中、开口、咀嚼、咬食、吞咽及所有其他的步骤。在一个密集禅修营中,我们有条件放缓自己的动作,以便尽量让觉知变得专注。事实上,可能注意不到周围的事物,最终如坐禅与走禅一样,注意到的一切只剩下纯粹的过程而已。


  但是,在家中或工作中,我们无法如此专注地修习正念。通常我们只能以一般的水平修习正念。只有当我们空闲时,才能重新提起正式练习中的具有期望的强度的正念。


 
第四章:内观与定力


       接下来我们便必须有能力分辨定力与正念。它将决定你的方向——你是否走在培育轻安或内观的路上。


      大多数的禅修方法都注重定力。它们令心专注在一点或一个目标上,因而得到定的力量。修定的结果是拥有非常平静的心境,达到顶峰时会产生神通。这不正是人们所希望得到的吗?难怪大多数人朝这个方向修行!


     尽管它能在一段时期里减轻痛苦,但对佛教徒来说,那条道路无法彻底引领我们解脱痛苦。解决这些问题的方案便是内观,也就是脱离一切概念,认识世界的真实本质。换句话说,一切组合成这世间的名色过程是真正无常、苦及无我的。明白这些,我们便会抛开概念,而在无为法(非缘生的法)中找到皈依处,即绝对真实--涅槃的永恒平静。没有认识到有为法(缘生法〕))的不圆满,我们会强烈执取它,因而不可能得到解脱。


       欲培育内观,便须强调正念这主要特征,而定力退而其次成为另一个必要因素。


      为分辨正念与定力,我们可以引述它们的特征:


      ·定力将心保持并固定在目标上。这就象你紧握某个东西不放一样,又象你紧盯着电视屏幕无法走开一样。


      ·正念却象仔细观察电视屏幕上正在发生什么。


      换句话说,定力把心钉在目标上,同时正念仔细充分地观察目标。当你发现到事物的真实本质时,你便已培育了内观智慧。


      由此我们可以得出结论:定力可以在没有正念之下生起,而只要有正念时,必有一定程度的定力。


      一般上在止禅的修习中,虽然定力是主要的修习目的,却必须有正念去令它生起,不过该正念没有在观禅中达到的正念那样充分。此外,止禅的禅修目标亦不相同,即是:止禅的修习是以概念为目标。


      倘若你的修习目的是要向内观照去发现自己真正是谁,是什么,那你须记得正念观察是主要的因素。这样,你便象个科学家,对你的研究主题进行密切充分的观察。一旦有了充分的观察,你便得到目标的整体图像和所有细节。这时正念转化为内观。所以在内观禅修中,禅修者以专注的觉知来观察目标,如随腹部的上升/下降、坐/触、痛、思维、右足/左足等等。他很快便会发现这一切(包括那观察的心)都只不过是快速生灭的过程而已。禅修者于是认识到这些过程一直在变化(无常),超出个人的控制,是苦的。在内观禅修中,这意味着放下对假我的执着,回归原来的本质。


  消除“我是”……的确是最高的喜悦。

          
——欢喜偈(Udana)

 

附加忠告


欢迎来到我喜爱的世界。这世界里没有人,只有不断生灭的名色过程。这就是我发现的最有意义的世界,这是生命的真谛所在。当你真正发现这些真相时,心里便不会再有执着、嗔恨、幻觉及一切负面情绪,因为当你真正发现这些真相时,这些负面情绪便与你不相配。于是便有了安宁与生活的意义,那便是去发现内心的最终旅程,回归究竟现实。


可惜我在这小小的册子中只能简略介绍内观禅修及基本的练习。修行中必然有更多的步骤,你最好接触那些之前修过的、能给你适当建议的人。当然,如果你能利用业余时间或在密集禅修营中参加一个更完整的课程,接受合格老师的指导,那会更好。


对于那些仅使用本书中的基本知识,勇敢地尝试修行的人,我要作一两点补充。


首先,这些简要的禅修指示只适合精神正常的人,倘若一个人正在接受精神失常的治疗,我必须强调这本小册子是不足够的。他们必须请教一位合格的老师。


其次,当一个人获得定力时,他可能经历各种经验,可能有愉悦的感受、幻觉、声音、甚至恐惧。最简单的方法便是有正念地标记它们,他们最终会在一分钟内消失和灭去。若它们不消失,别执著或慌乱,最糟顶多是睁开眼睛并起身。若坐禅半小时后心进入掉举的更糟状态,也睁开眼睛并起身。当你的心背负着许多问题或未解决的难题时,会出现掉举。此时,快步行禅。原则是保持“正念”。若正念没有增加,反而更糟,便说明修行有问题。


最后要说的是,把握机会去参加一个内观禅修的密集课程或禅修营。在十天的密集禅修中禅修进展及理解会超过平时禅修一年所取得的效果。


 
第五章:我们的道路是水路


    水是我们大家都熟悉的元素。尤其对于我们这些生活在热带的人来说,当我们触到水时,甚至会感到兴奋。当水以自然纯净的形态呈现时,更令人激动。水元素与本质的普遍过程具有很强的相似性,即它的“流动性”。在本质中,水元素从未来流到现在,从现在流到过去。每件事都似一个波浪,这些波浪会形成很强的力量。我们是否沉入水底或浮游于水面在很大程度上取决于很多事情。沉迷于感官欲乐的众生就如被洪水冲走一样。他们起先可能会以为很开心,但有远见的智者却不这么认为。


    要浮在水面上,我们必须有正念。正念使我们的头露出水面,并赋予我们力量,使我们朝向更安全的岸边游去。若正念被充分培育,我们便好比坐在船上,乘风破浪到达安全港湾--涅槃。


    内观禅修本身便是诸多过程的过程。起先,我们以有力、持续的正念使自己漂浮在水面上。之后,修行成为探索的旅程。我们所经历的一切体验都受到精细的审察。我们的心像个不断增加放大倍数的显微镜;我们发现了存在的秘密,而其却被我们误解了这么久。每一次的认识,我们便更靠近风平浪静的地方——即究竟真实,所有痛苦的根本终点。那难道不是人们生活的最崇高的目标吗?不应拖延如此难得的智慧。来,让我们一起登上正念之舟吧!

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