《就是此刻》——韦布尊者对乌巴庆老师及学生的开示
(2012-09-09 21:22:25)
韦布尊者:各位先生、女士们!
你们要将心建立在这条往解脱(vimutti)的笔直道路上;也应致力于获得佛陀教法的能力(sovacassataguna)。你们要恭敬僧伽并供养僧伽,以此表达对佛陀无上教法的尊崇。当你们在这条道路上获得了功德,你们必须为自己发好愿:「愿我得以菩提智(bodhinana—觉悟的智慧)契入涅盘。」
觉悟的意思是深入四圣谛。有三种觉悟:
1.正等正觉(sammā sambodhi,完全地觉悟)
2.独觉(paccekabodhi,辟支菩提,独自觉悟)
3.声闻觉(sāvakabodhi,声闻菩提,身为弟子因闻法而觉悟)
为自己发好愿的意思是,你下决心要达到这三种其中一种的觉悟。如果你分析,声闻弟子也有三种类型。
1.上首弟子的觉悟(agga-sāvakabodhi)
2.大弟子的觉悟(mahā-sāvakabodhi)
3.一般弟子的觉悟(pakati-sāvakabodhi)
所以,在这无比的教法中,你有许多的方法及目标;照着你的意愿达到你的目标。
无数的圣者用这些方法获得觉悟。为什么他们下决心的愿望能成就呢?因为时间是对的,地点是对的;以及努力得当。
佛陀觉悟后,许多天人来向他礼敬及听法。从那时,听从佛陀教法的人,正确地努力修行,也圆满了他们的愿望。
他们不会只满足于看到佛陀庄严的外表,也不会只满足于听到佛陀神圣的法。他们发展出坚定的信心和清楚的了知,天人们契入教法并以教法为依归。慈悲的佛陀为他们解说真理;教导他们如何知道佛陀所体悟的真理。一旦天人了解佛陀的教法,他们便不懈怠的,在行住坐卧中以坚定的心力遵行与实践。这就是正精进;它是不倦怠、不间断、不悔地实修(练习),以驱除染污而达完善的品格。
一位虔诚的人以勤奋努力达到他的正愿(正确的祈愿samma-chanda),他在幸福充满下是喜悦的。这真正的快乐,出离了烦恼,已经打败累世不间断的痛苦。这是解脱的快乐。这样的人不会再有忌妒或执取,也就能与人分享他们解脱的快乐。利益的分享是他们的责任。能有喜悦是美好的(事)。
所以,为了善者的喜悦和所有众生的快乐,你们所有人必须将教法之散播和保存这件事谨记在心。居士们,你们以供给出家人必需品来护持教法;而出家人帮助人们学习教法。这是多么的好,多么令人喜悦啊!
一个具有正精进和勤奋努力,具备清楚信念,宽大地护持,具备谦恭接纳特质的人(sovacassataguna),他会得到利益。这就是教法的大成果。
以这样的方式,从佛陀时期到现在,好人发好愿,正精进和坚定的信念已经承担起佛陀的教法(Buddha-sāsana)。教法能一代一代适当地传承下来,这样实在是件很好而令人喜悦的事。这些都是能让虔诚的人们在时间和地点都是对的努力下,从教法中达成超越的机会。
佛陀开始他教授法的传法旅程时,统治摩羯陀国的频婆娑罗王(Bimbisāra),已证得智慧;真正的快乐和解脱。国王非常热诚和明智地捐赠竹林精舍(Veluvana)给僧团。佛陀在这里对于不同的众生(天神和人们)施予不同种类的开示。从那时到现在,已有无数的众生因为法而享有真正的安详和快乐。
佛陀的教法是什么呢?
乌巴庆老师:是三藏教法,尊者(bhante,用于与比丘应对的尊称)。
有哪些?
老师:经(Sutta开示),律(Vinaya戒条),论(Abhidhamma微细,高深的教法),尊者。
哦,是的。这些是用来学习的。但是,当有人学习三藏的要素,他知道戒(sila),定(samadhi),慧(panna)。这些是做什么的?
老师:是要遵守,奉行和实修的。
当有人遵守和练习这些,会达到什么益处呢?
老师:他会达到真正的快乐,安详和解脱,尊者。
利益的达到;是现在还是将来呢?
老师:是当下的,尊者!不会延迟的。
耶!那是可见的,属于这一世的(sanditthika),不待时节的(实时的)(akalika):法的本质是值得自己去亲见的,是当下的;没有延迟。啊,真优异!太好了!三藏经典(Tipitaka)有几种特色呢?
老师:有三种,尊者。
经藏,律藏和论藏。在实修实践(patipatti)上有哪几种呢?
老师:在实修上有戒、定、慧,尊者。
实修有几种是洞察(pativedha 体证的通达智慧)的呢?
老师:道(Magga),果(phala)和涅盘(nibbana)三种,尊者。
虽然(法的)特性有许多种,解脱的特性只有一个:就是解脱(vimutti)。在实修的面向只有一个,唯一直接的方法:就是念(sati,觉知,awareness)。因此人和天神遵循这唯一的方法就会证得唯一的法:解脱就是涅盘。
这是一法(eko Dhamma),佛陀所教导。在分析的细项上有无数的法,但如果你只学习其中一个,也就够你练习的了。
对于想要从痛苦的轮回中解脱的人而言,基本条件是要有接纳和谦和的特质(sovacassataguna),热切有活力的意志(āraddha-viriya)和洞察的智慧(patividdha pañña),当此人具备这些特质,他就能解脱出生的轮回,不再受生。
所以,在这无比教法中,你要掌握住佛陀的教导。一旦你正确的把握教法,你必须将注意力放在身体上。你应该将心固定在身体上,让心稳固的在那里;来训练心,让心驯服。
让心固定的是什么呢?
老师:是觉知(sati)。
让心持续稳固的是什么呢?
老师:是专注(samādhi,定)。
心的训练是什么?
老师:是精进(viriya)。
是什么让心驯服的?
老师:是智慧(paññā),尊者。
哦,先生。说得好,说得好,好,相当正确!优秀啊!真是太好了!
老师:是的!就是这样,尊者。这就是超越的教法令人折服的地方。
有许多听的,学习的智能(suta-mayā paññā,闻慧)。很多!这些须要稳固地放在心上。由闻慧引领向开发的智慧(bhāvanā-mayā paññā,修慧),这是能洞察不净烦恼的智慧。只有这洞察的智慧能带你解脱,对吧?
老师:是的,尊者。
对!这就是真正的功德利益。当这真正功德利益坚定地自心中呈现时,贪爱、瞋恨、妄想、忧伤、悲痛等等,就会离开;而享有真正的快乐与安祥。这真是太好了,不是吗?
老师:是的,尊者。
所以,没有贪欲就称为快乐。没有瞋恨就是快乐。没有迷惑妄想就有智慧。这些利益就在这一世。不会延迟它们的发展。Asoka(无悲),virāga(无贪):这些就是真乐,安祥和止息。
你的坚定意向;渴望从这些不净烦恼中解脱的意志,就是欲神足(chanda-iddhi-pāda)。当你以这坚定的意志为基础,你的努力精进就会很有力量。这就会成为精勤的意向(勤神足viriya-iddhi-pāda)。然后你的心变得强壮稳固,勇往直前和专注。这就叫做心神足(citta-iddhi-pāda)。当这三种;意欲、精进、心念增强专注了,有力量的;此时因缘,审察,圆满智慧就达成了。这智慧称为观神足(vimamsā-iddhi-pāda)。
(译注:iddhi-pāda神足或如意足,。三十七道品中之四神足或四如意足。)
依此,佛陀解说:全部的教法在整体上就完整了(kevalam paripunnam, satthu sāsanam)。现在,像这样,是全部完整了吗?
老师:整个是真正完整的,尊者。
已经完整地成就所有的修行,当下就会获得快乐,没有延迟。这是无与伦比的快乐。混乱的,不安的不净烦恼都消失,止息了,没有例外。这样的快乐,稳固地存在修行者心中,决不会退缩、改变。你应该对这出世间的快乐表示尊敬和高度地思索。
世间的快乐,感官欲乐生起的快乐,会有许多的混乱、不安、障碍、敌对、悲伤等等,对吧?
老师:对的,尊者。
细想,举个例子:人类的快乐,国王的快乐,神和女神的快乐,天王的快乐。这些快乐就只是名称,只是称号。他们是无实质的;是空心的。当一个人享受了其中任何的快乐,他们如何去享受呢?
老师:他们藉由感受来享受,尊者。
所以,藉由感受来享受的称为快乐(vedayita sukha)。感官的快乐一直在变化,从不会持续的(viparināma, anicca)。当人和天神享受着感受的世间快乐时,不净烦恼也潜藏在感受里吗?
老师:尊者,如果他们以愉悦来享受着快乐,当然贪爱、欲望和情欲会潜藏在感受里。
这些感官愉悦的享乐者是害怕五个敌人的吧(那是火、水、暴君、强盗、愚人);他们必须放弃享乐了,因为他们已经用完之前善行的果报;他们接近死亡,因为他们寿命尽了。像这些,他们如何享受感官欲乐呢?
老师:在这些的前提,他们无法以快乐的感受来享受感官愉乐。他们确定地会感到忧伤、悲叹、忧虑、焦躁等等。
同时,什么样的不净烦恼会潜在他们的感受中呢?
老师:尊者,生气或憎恨会蛰伏在他们痛苦的感受里。
所以,愉悦感受的快乐只存在一小片刻,非常短暂的时间。它持续流动。它没有实质部份。而寂静之乐(santisukha)不会改变,不会流动,永恒持续。为什么呢?寂静之乐没有染污,它根除了所有深植的各种痛苦。没有例外地灭除所有的不净烦恼。这是烦恼的止息。这是痛苦的止息。这些都是法的利益。
哦,优婆塞、优婆夷们(居士、女居士们)(upāsakas and upāsikas,在家居士,弟子),现在,只要你们能抓住这个好机会,在这无与伦比的佛陀教法期间,要努力,精勤地努力,以坚定的意志,正确地努力,直接的觉知和明智的智慧来达到寂静之乐,就是此刻,没有延迟。
愿你们都安详。
所有出席的听众皆响应说:说得好!说得好!说得好!(Sādhu! Sādhu! Sādhu!)
这开示是 Ñānissara 尊者(Sagaing, 缅甸语)于1991十月,在法岗 V.I.A.;自缅甸文翻译而来。
韦布尊者与人谈论不多,但却告诉我许多。他说「你有波罗蜜。你必须要传播教法。记住,传法的意思是让人安住在八正道上,也就是让人安心于戒,定,慧中。这就叫做传法。」
四(种)资具(衣、食、住、药)供养,如僧院,食物,僧袍,药物,都是在护持教法。而这只算是护法(sāsananugala)的行为不是传法。你必须要传播教法。不要迟疑,就是现在。如果你迟疑,那么现在与你接触的人就会失去法。所以要马上开始。
当我回到车站,我开始教导法给跟着我的助理站长,就在火车车厢里。从此,我便成为禅修老师了。