中译者序

ciraṁ tiṭṭhatu saddhammo, dhamme hontu sagāravā sabbepi sattā

愿妙法久住，愿眾生以法為尊。

《禪修者小参引导》（Guidance for Yogi at Inverview by SayādawU Paṇita）这版本是根据如来禪修中心（Tathāgata Meditation Center，简称TMC）整理的版本，可由网路下载。相较1998年马来西亚出版的小册子，TMC版本整理的内容修饰一些口语上的重复并且排版较為工整。

这份译稿把TMC网路版的英文与巴利文打字的错误做了一些修正。

禪修者小参引导

Guidance For Yogis at interview

儘管禪师已教导了禪修方法，有些禪修者仍然无法正确地练习，而且小参时无法向禪师报告他们的修习体验。虽然有一些禪修者可以练习得很顺利，但却不能完整地描述自身修习的歷程。因此，这段开示是為了帮助禪修者能有条不紊地向禪师报告：他们在禪修过程中如何进行练习，又观察到什麼现象和体验。

就禪修方法而言，马哈希大师（Mahāsi Sayādaw, 1904-1982）曾為初学禪修者，录製一段简要开示。一开始就是谈正念禪修（Satipaṭṭhāna）的基本目标，也就是腹部的上升与下降。

根据佛典的解释，我们是由不断生灭的名色法（身心现象）所组成。禪修者应该能透过正念，在六根门体验生灭过程。例如，眼睛与视觉景象都是色法（物质现象），眼识则是名法（心理现象）。同样地，耳闻声、鼻嗅香、舌嚐味、身觉触、心理活动及手臂曲伸、转身、弯腰或步行等身体动作，也都是名色现象。马哈希大师教导禪修者要在各种目标 — 即使是微不足道的目标 — 变得明显时，贴近去观察它们。

即使马哈希大师的教导已经非常明白易懂，然而禪修者实际操作时还是会遇到一些困难。為了帮助禪修者克服这些困难，禪修中心的禪师们為初学者说明，该如何观察基本目标 — 如腹部的上升与下降，以及如何在其他目标如杂念、感受、景象、声音等出现时，加以观察。然而，一些初学者仍无法恰当地练习，也不能够清楚地报告他们的修习歷程。為了克服这些困难，禪师们设计了下列方便记忆、有助理解的箴言。

箴言一

报告你如何观察基本目标，又经验到什麼感受。

禪修者在坐禪练习时，应如实心繫的基本目标，即呼吸时的腹部上升与下降。如果缺乏其他显著的目标，禪修者应该持续地观察基本目标。〔如果其他显著的目标出现〕，应该观察其他目标，直到其灭去后，再回到基本目标上。

禪修者必须能够报告，他如何观察腹部上升移动的整个过程。一吸气时，腹部便上升，继续吸气时，腹部会持续上升。吸气结束时，腹部上升移动结束。

观察腹部的上升移动时，应该经歷、了知整个移动过程。经典说：sabba-kāya-paṭisaṁvedī〔了知一切身〕，这是指应该尽可能持续地（没有中断地）观察整个腹部上升移动过程中所包含的色法现象。

禪修者应该把注意观察的心专注在腹部的上升移动过程，包含其开始到结束的所有步骤。初学者刚开始可能没有办法观察到移动过程中所有的步骤，不过他应该想办法努力达到这个目标。我们鼓励禪修者如此努力练习，以确保心对目标有认真充足的专注力。

禪修者应该要能够报告：自己是否有足够的专注力能够观察目标；能观察的心是否和目标同时生起；是否有能力观察整个腹部移动的连续阶段。如果他能够观察到目标，那麼他「观见」什麼？也就是说，他体验了什麼？他不应该报告其他（不相关）的事，应该要能够
（準确地）描述，观察到的目标及（实际）经验到的腹部上升移动。在此禪修练习方法中有两个要素：一是所注意的目标；二是对目标的觉察。禪修者基於这两个要素，才能够描述他「观见」或经歷什麼。

在此，就基本目标而言，禪修者必须要能报告，觉察力与目标（腹部的上升）的移动是否同步。如果是，禪修者「观见」（觉察到）什麼？是腹部本身？上升移动的形态？或是腹部上升时的绷紧与移动？

身体目标的三个面向

当禪修者观察腹部上升这个目标时，他可能看见或经验到下列这三个面向中的一个：

1.形状（saṇṭhāna/santhāna）

2.移动的形态（ākāra）

3.本质（sabhāva）

禪修者观察腹部的上升时，腹部的形状也许会变得很明显。或者他可能会看到腹部的移动形态 — 腹部从扁平的状态逐渐膨胀，然后膨胀停止，开始收缩。在「观见」目标的本质之前，他可能会先观察到这两个面向。

事实上「观见」腹部的形状与移动形态，并不是毗婆舍那。禪修者必须超越目标的形状与移动形态，「观见」目标的本质，也就是，腹部上升时出现的绷紧和移动的感觉。禪修者如果专注地观察目标，就会「观见」这些本质。他要在小参时描述这些本质。但是，他必须向禪师报告他自身真正的体验，而不是他想像中所看见的。

禪修者也要能够观察、「观见」腹部下降的过程，并且清楚描述他的体验。行禪时也是要如此。当脚提起时，他是否可以同步地观察到脚步逐渐提起 — 从开始到结束的移动？如果他可以这麼做，他「观见」什麼？他「观见」到脚或脚提起的形态？或感觉到脚变轻且往上升，或者脚变紧且有被推动的感觉？

他应该依自身体验来报告三个面向中的任一个面向。当他（在跨步的过程中）把脚推向前时，他的心是否同步在观察脚的移动？在此同时他「观见」到什麼？他「观见」到脚，或脚往前推的形态？或某些本质，例如感觉脚被从后方推移，或由前方拉动。同样地，放下脚时，他是否能够观察或注意到脚逐渐放下 — 从开始到碰触地板的移动？他观见到脚，或脚放下的形态？或是观见到一些本质，例如脚变轻、变柔软？

观察其他禪修目标 — 例如手臂弯曲、伸直，转身或弯腰，改採坐姿或站姿之时，也是要如此报告三个面向。针对这些现象，禪修者是否能够同步观察这从开始到结束的整个现象？对禪修者而言，很重要的是将自己的报告限定在禪修目标的这三个面向，不要报告杂乱的琐事。

名色法的三种特质

禪修者应该了解名/色（精神／物质）现象的三种特质：

1. 自性相（sabhāva-lakkhaṇa）

2. 有為相（saṅkhata-lakkhaṇa）

3. 共相（sāmañña-lakkhaṇa）

1.自性相（sabhāva-lakkhaṇa）

自性相是指名色（精神与物质）的个别性质。以28种色法而言，例如硬或软属於地界（paṭhavī dhātu），而不属於其他的界。热或冷是火界（tejo dhātu）的特性。黏或流动是水界（āpo dhātu）的特性。

绷紧、压力或移动是风界（vāyo dhātu）的特性。就名法而言，心的特质是识知目标。在52个心所之中，触（phassa）的特性是让心接触目标。受（vedanā）的特性是感受目标。

2.有為相（saṅkhata-lakkhaṇa）

所有名色法的自性相都会歷经三个阶段：生（uppāda）、住（ṭhiti）、灭（bhaṅga）。生（uppāda）表示现象的生起。住（ṭhiti）指持续一段期间。灭（bhaṅga）则是消灭。这三个阶段称作有為相（saṅkhata- lakkhaṇa）。

3.共相（sāmañña-lakkhaṇa）

名色法的第三个特质称為共相（sāmañña- lakkhaṇa），亦即无常、苦、无我。巴利文称这三个共相為 anicca-lakkhaṇa、dukkha-lakkhaṇa、anatta- lakkhaṇa。这些特性是每个因条件生起的名色法所共同拥有，因此被称作共相（sāmañña-lakkhaṇa）。

禪修的练习，最终是為了体悟名色法三个特质中的共相。我们应该如何精进，才能体悟到现象的特性？我们应该在名色法出现时立刻观察它们，此外没有其他别方法，只有在那样，我们才能体悟它们的特性。

当禪修者吸气时，腹部上升。在吸气前，腹部并没有任何的上升。禪修者的心应该继续观察腹部上升 — 从开始到结束的整个移动过程。只有在那时，禪修者才能「观见」到腹部上升的真实本质。什麼是真实本质（特性）？随著吸气，风便往内。什麼是风呢？风界有绷紧、压力或移动的特性。这就是禪修者所「观见」到的风界的真实本质。只有在它一出现、持续以及消失之前，加以观察，禪修者才有机会「观见」它的真实本质。否则，甚至连形状或形态都没法看到，更别说是真正的特性。观照心持续专注并保持一致在禪修目标，也就是腹部的上升与下降，禪修者的专注力将可以逐渐增强。

当禪修者的专注力变强时，他将不再「观见」到腹部的形状或上升/下降的形态。他的观察力将超越形状与形态，直接观见到目标的自性相，例如，腹部移动所包含的绷紧、压力和移动。

呼气时，他将感到腹部绷紧的减弱；且在呼气结束时，腹部下降移动也跟著结束。观察行禪中的移动 — 脚步提起、推前、放下、落至地面 — 时，他也会有同样的体验。

禪师不会告诉禪修者他将会「观见」什麼，只会引导他怎麼去做观察。就好像我们做算数的加法练习一样。老师不会给你答案，但他会教你如何把答案计算出来。

相同的指导原则也应用在观察身体的其他动作、感受和心念。所有这一切，应该在它们出现的瞬间就被观察到，如此才保证能「观见」它们的真实本质。我们已经说明了第一个箴言。现象一出现就被观察到时，它们的真实特性便会显现。一旦与目标同步的专注觉察力捕捉住名色法的「自性相」，名色法的「有為相」与「共相」自然就会显现。

第二箴言

只有「观见」现象的自性（sabhāva）时，现象的有為性（saṅkhata）才会显现，也就是说，将会依序地「观见」现象的生起、持续和消失。

第三与第四箴言

因此第三箴言是

只有当有為性（saṅkhata）出现时，共有性（sāmañña）才会被「观见」

接著第四箴言是：

「观见」共有性（sāmañña）时，观智（vipassanāñāṇa）才会生起观智生起后，观智的洞察力会渐渐成熟，构成那被称為pubbabhāga-magga-ñāna的前分道智。之后才会出现圣道智（ariya-magga-ñāna）。禪修者藉由此圣道智，将能够体悟名色法（苦）的止息，证得涅槃（Nibbāna）。

须重复再说一遍，在小参时，禪修者应该描述他实际「见到」的事物，而不是他认為自己「见到」的事物。只有自己「见到」的，才是自己的智慧；认為自己见到的，并不算数，这顶多是借来的（二手的）智慧，也与所观察到的现象之本质、特性不一致。

第五箴言

所有观察、了知到的念头，都应该报告

当禪修者坐禪，观察或注意基本目标时（腹部的上下活动），可能生起各种的念头。这是不受控制的心所具有的自然特质。心倾向到处游移，离开基本目标，并製造种种的念头，有些念头是善的（kusala），有些则不是。那麼禪修者应该怎麼做呢？只需要观照任何出现在心里的现象。你能不能这样做呢？你应该能。如果你这样做，这些念头是持续，或被制止，或完全消失？或者你的注意力又回到基本目标上？你要报告所有与这几点有关的事情。

第六箴言

禪修初学者专注基本目标时，一开始〔苦〕受还没有出现。但是，可能会有种种念头生起。此时，初学者没有能力观照所有出现的念头。為了去减少这些（散乱的）念头，初学者应该让注意力尽可能的贴近、专注在基本目标上。

不过当初学者坐禪经过了5分、10分或15分鐘后，身体会有一些不舒服的感受，这些也会影响到心。苦受生起时，应加以观照。报告时最好是用日常惯用的语言描述，例如「痒」、「痛」、「麻或刺痛」等等。不要用佛典术语说成vedanā（受）。这些自发出现的苦受，应该用之前提过的方法加以观照，看它是在增强，减弱，持续，或者消失。

所以，第六箴言是：

所有的感受皆应观察、了知，并在小参时报告。

第七箴言

再者，还有什麼现象应该被观照、了知？包括看到的景象，听到的声音，闻到的气味，嚐到的食物。还有种种的心理状态，如喜欢、讨厌、昏沉、懒惰、分心、焦虑、怀疑、回想、正知、注意、满足、高兴、轻安、寧静与禪修的舒适感等等。

佛陀总称上述这些為「法所缘」（dhamm-ārammaṇa）。假设喜欢之心生起，也观察到了。接著发生什麼？可能喜欢之后跟随有贪爱生起。这现象，禪修者应该要报告。再举个例子，禪修者正处於昏沉、懒惰及无力的状态。当他观照了心的这些状态后，又有掉举出现。这些现象，依序地观照后，又生起了什麼其他现象。总之，不论任何法所缘在何时生起，都应该加以观照。

总而言之，念处内观禪修（satipaṭṭhāna vipassanā bhāvanā）有四种观照的目标：

1. 身体的活动

2. 感受或感觉

3. 心识的活动

4. 其他心理状态

在内观禪修中，会持续不断的进行三件事：

1. 现象出现

2. 观照正发生的现象

3. 有所发现、了悟

第七个箴言要求禪修者了知发生的每一个现象，第二与第三项是禪修者应关注的事。对於（包含在上述四类观照目标裡的）每一个禪修目标，很重要的是了解上述的三件事。禪修者〔特别〕要关心是其中第二件事，也就是 观察或观照在自己身上发生的现象。第七个箴言这麼说：

所有出现的，被观察到的，被了知、「见到」的，都应该彻底了知，并且在小参时报告。