我意识到我们都来自愚痴和疑惑的国度，这是由于我们的父母，还有祖先，他们天生就有烦恼，因此愚痴。在此我要借这个机会告诉你们我自己的愚痴和疑惑。我们当中大概没有一个是来自聪明没有疑惑的国度。在这种情况之下，我们必然都有疑惑，我们每一个，在开始修行之前，或在修行初阶，肯定会有愚痴和疑惑，这两者是“有”和“生”的因缘，“有”和“生”则是令一切有情出生的因缘。我们在为修行打基础时，由于还未累积足够的资粮，智慧无法面面俱到，因此愚痴会伺机而入，起带头作用。要是我们不锻炼智慧来引导我们，在心中主导的愚痴肯定会把我们带向错误的方向。

我自己开始修行时，对佛陀的教导——修行之道以及修行之果——有所怀疑，它们是否就如佛所说的那般圆满，我内心挣扎着是否要修习最高层次的佛法——或者，简单地说，追求涅槃——的时候，一直深受这个问题困扰。我还未决定修行求证涅槃之前，从没有过这类困扰，这大概是我的罗盘还未指向这个方向之故。

然而在出家学习佛法之后，特别是阅读了佛陀传——关于他的大出离，走向证道、果和涅槃的故事，以及圣弟子们的传记，他们聆听佛陀的教法，云游四方修行，最终证得觉悟，证明佛陀和佛法的真实性——修学到这里，我生起信心仰慕，也要像他们一样修行。

可是，我要怎么训练才能跟他们一样？这个训练——即让佛陀以及弟子们证悟最高佛法的修行——是否还能为修行人带来同样的成就，抑或已经失效了，修行只是白费工夫？修行佛陀传授下来的微妙佛法还能证得圆满的果位吗？——这是我最大的疑惑。至于佛陀以及其弟子的果证，作为一介凡夫，我深信无疑。我刚开始修行时最大的障碍是疑惑，怀疑遵照佛陀以及佛弟子的修行，是否能证得和他们同样的境界，虽然佛与佛弟子全都走过这条道路来到安全祥和的境地，但是搞不好这条路现在已经荆棘满途，它会不会已经改变了，不再导向解脱呢？这是我对修道因行的疑惑；至于修行的果位，我则怀疑佛陀时代的道、果、涅槃目前是否还存在。虽然这疑惑萦绕于心，但却苦于无对象可倾诉，因为我觉得没有谁可以为我真正理清这个问题。

这是我一心想见阿姜曼的原因，虽然之前未见过他，但是我听说他是个不世出的高僧，一般上，跟我谈起阿姜曼的人，说起他的果证必然是指阿罗汉，决不会是指其他下位的果证。我因此决定，待完成学习，满了之前发的誓愿，我一定要去见他，在他座下参学，届时再把内心这个沉重的疑惑解决。

我曾经发愿先完成巴利语三级的课程然后禅修。

所以，三级的考试一及格，我立刻遵行誓愿离开曼谷，我远行至呵叻府（Nakhon-Ratchasima），在节甲叻县（Cakkaraad）度安居。我在这里开始修三摩地，很惊讶自己的心逐渐地定止和宁静，可以清楚看到心沉淀平和下来。不久，在我继续行脚之前，教授巴利语的长老慈悲地前来找我，要我回曼谷继续深造。回程中，长老要我伴随他一起去曼谷，这令我进退两难，最终我前往乌隆府（Udon-Thani）去追寻阿姜曼。在路上，我停留在家乡班塔村（Baan Taad）制作一把简单的禅伞，结果使得三摩地的境界消退，我在家乡还不到一个月，就开始觉得心在禅修中定下来时不像之前那么紧密，有时能定下来，有时无法入定。情况看来不妙，再留在这里功夫要丢失，于是我赶紧离开。

我从呵叻到乌隆是为了赶上阿姜曼，他在乌隆的暖尼寺（Wat-Noan-Nives）度雨季。我赶到之前他碰巧受邀请去了色军府（Sakon-Nakhon)，结果我遇不上他，只好在廊开府（Nong-Khai）的通沙旺寺（Wat-ThungSawaang）逗留了三个多月。一九四二年五月，我离开廊开府去色军镇，再从那里去万曼县（Muang）的通阔俺镇（Tong-Khoam），阿姜曼就住在这里廓阿克村（Baan Khoak）的寺院。抵达寺院时，他正在暮色中经行，他问道：“谁？”于是我告诉他我是谁。他听了带我离开经行道去大殿——他住在大殿内的一间房间里——在那里跟我交谈，他对这个愚痴透顶的参访者流露出无限的慈悲。那天傍晚他给我第一堂课，我会把所记得的要点告诉你们，时至今日他说的话我依然牢牢紧记心中。

“你已经读了好多书”，他说，“至少考到‘摩诃’的学位。现在我要告诉一些东西，你得好好思考。你不要以为我看轻佛陀的教法，问题是眼下不管你读过多少佛法，除了障碍你的禅修之外，不会给你带来什么好处，因为当你禅修静心时，会禁不住在道理上打转，用学过的佛法来衡量境界。所以，我要你暂时放下过去的学问，好好修定。因缘成熟时，你修学过的佛法会涌现出来恰如其分地跟修行相应，届时，你用它来作标准，衡量自己的修行是否正确。但是目前我要你暂时完全抛却过去的学问。

“你修定或者以智慧修观时，先把禅修范围局限在自己身体。经典中所有的佛法都指向身和心，然而在这个阶段，你的心无法确凿看清，故无法把书本中的佛法拿来应用。你目前沉迷在理论中的心态，与佛的实际方法有出入，你会拿脑子里的理论来与佛法比较，不断索，最后变得没有坚稳的立场。所以好好思考我说的话，你发心修道不退的话，有一天这些话会在你心中彰显出来。”

当晚我亲自和阿姜曼交谈时当下对他生起大信心，一方面是对他慈悲教导我的佛法深信不疑，一方面是感恩他允许我住下来跟随参学。与他共住，我感到难以言喻的满足——同时也难以形容我自己的愚蠢。他非常慈祥，每次去见他，他都教导我佛法。

我刚和阿姜曼共住的时候，我的禅修一直起伏不定，我的心已经有好长一段时间无法稳定地静止下来。我跟他共住的第一个雨季是我第九个安居，我的头七个安居是读书期间度过，开始修行之后在呵叻府过一个安居。与阿姜曼共度的这个雨季，我的禅修还是进进退退，雨季过后，我去山上住了两个月再回来，心依然起伏如旧。我找不出原因为何我已经尽了全力修行，功夫还是会退步。好些晚上，我害怕境界退失结果整夜睡不着，可是最终境界还是退失。尤其是心开始要定下来的阶段，我害怕它像之前那般散掉而加紧用功，尽管如此，它还是退失。整个禅修就是如此反复不断：进步一阵子再退步，进步时，会保持这个境界三天，然后在我眼前退失。这个情况干扰着我，我不禁奇怪：到底是什么原因令功夫退步？是否是我疏漏了禅修所缘呢？有可能那时失念了。我开始注意这点，告诉自己，无论在什么情况之下，我都必须专注于禅修所缘，决不可间断。不管去哪里，不管是进出禅修——就算是打扫寺院或做任何杂务——我都不让心稍有忘失“佛陀”——我念诵的禅修词。

即使心入定，只要我可以继续想“佛陀”，我就念着不放，心依然要退步的话，我会在这点知道。注意到这点，立下誓愿之后，我开始重复念诵“佛陀”。我念诵时心迅速静止下来，比以前快得多。它紧密入定时才舍下禅修词，这个时候，不管是否想“佛陀”， 这个定的觉知变成自己本身就是整个“佛陀”。心没有念头的时候就没有念“佛陀”，心一动出定——也就是说心轻微波动——我就立刻灌注念诵词进去，用它来栓住心。

这时我不再挂碍修行的进退，无论发生什么，我都不愿意放下念诵词。我只是强迫心觉知“佛陀”，不再关注它如何起伏。关于修行的进退，我从心是否有“佛陀”来知道，从这个角度知道修行的进展，我把信心放在这一点上，不再关心其它的。

久而久之，心不再像过去般起伏。这让我理解到心之所以会不断退步是由于念禅修词时有失念——念肯定在那时忘失了。因此从那时起，我保持不间断念禅修词，不管去哪里住哪里都不失念，即使面临死亡，也决不忘失“佛陀”。万一心退步，这是我能找出原因的唯一地方，我不会往别方面找。结果，心通过全神贯注“佛陀”而打好基础。

接下来雨季又到了，这是我跟阿姜曼一起的第二个安居。在雨季前，我的心已经不再退失，稳定地入深定。虽然如此，我还是不愿放弃禅修词，我不断如此修行，直到可以从下午静坐不动到第二天破晓为止。

与阿姜曼共度的这第二个安居，我认为从傍晚坐禅到黎明是我最重要的禅修方法。在这之后我意识到身体是修行的工具，要是不加节制地使用会把它拖垮，这才慢慢放缓用功。虽然如此，我发现比起其它方法，通宵禅坐加紧用功是增强心力最佳的方法。

我从傍晚坐到破晓期间，由于长时间的禅坐，身体疼痛异常，这次的疼痛在许多方面跟以往都很不一样，我从这疼痛中证得一个清晰的知见。我用来观察疼痛并与之斗争的智慧运作无有间歇，直到它能明了体内各种疼痛——经过好几个小时的禅坐，疼痛变得整大团密集的剧痛——的本质。在这同时，智慧能深入渗透知道心的感受。这个经验对我禅修中的念、分别和勇气起了很大的提升，也让我有胆识和自信面对将来，因为在死亡来临时的疼痛，和现在我正在观察着的疼痛，将会一样，死亡时来欺骗和迷惑我的疼痛，将不会有什么不同或特别，这是进一步的领悟。一旦智慧彻底理解这疼痛，疼痛立刻消失，心进入纯粹的定境中。

心沉浸在纯粹的定境时，你可以说心是空的，不过它只在三摩地中是空，从三摩地退出来，这个空就散了。接着，心再继续观察，如此修习至功夫纯熟，能恰到好处地驾驭三摩地。一旦三摩地增强，智慧也相应加强地观察身体的各面向，直至清晰无疑，一劳永逸地把对身体的执着根除。在这个阶段，心也开始越来越空，但是还未显现彻底的空。一日它未臻至炉火纯青的境地，影像就会在里面现为心的映像。这个内心的影像会日复一日地淡化，直到最后离去，至此内在或外在皆没有心的映像浮现，这称作空心。

这种空是心到达心自己这个层次时内在的空，和三摩地的空不同，三摩地的空只存在禅坐三摩地中，当心放下身体，依靠念和慧的力量全面警觉内在影像，这个空称作心自己的空。这个由智慧证得的空经久不变。

证得这个境界，心是真正的空，身体虽然存在，然而只是有个身体的感觉罢了，身体的影像根本没有浮现在心中，这类空叫做心自己的空——它一直是如此地空。如果这个空是涅槃，这只是某些修行者的涅槃，或这层次心的涅槃，依然不是佛陀的涅槃。要是有人把三摩地的空当作是涅槃，那只是某些禅修者三摩地的涅槃。为什么这两类空不是佛陀涅槃的空？因为心在三摩地中的空无可避免地会满足于三摩地，并且执着这三摩地。心自己的空同样必然会沉浸于空当中，执着它，心一定会把这层次的空当作所缘，直到超越它为止。任何把这空称为涅槃的人其实不自觉地执着这空，既然有执着，这类空怎么可能是涅槃呢？

如果我们不满足于这个层次的涅槃，我们一定要对受、想、行和识看个透，直到我们清楚详尽地看透它们——因为我们所指的空是受的空，喜受充满这个空；想认出它是空；行把空当作造作的对象；识觉知内在的空。所以这个层次的空是心所缘的空。

倘若我们观察这个空，清楚看出是心编造的，我们就开启了一道门，迟早会超越这个空。这样观察，心的真相会自己揭露开来，心肯定会找出办法让自己自由。编造出来的空它的基础经不起念和慧的观察，激进的念和慧会杀开道路——就像燃烧的火遇着燃料——直到把一切有为的根源挖掘出来为止。

在这个层次，佛涅槃的敌人是心执着的东西：感觉到“我的心是空的”、“我的心自在”、“我的心清净”。虽然我们或许看到心是空的，然而不空必然随之；心似乎满足，然而这只是不满的另一面向；心似乎清净，可是我们没有意识到它与烦恼同住。所以，空、自在、清净都是障碍心的法，因为它们都是“有”和“生”的相。修行者要切断“有”和“生”，应该以智慧观察这些东西，以便放下它们，不要保有它们，否则它们会转过来焚烧你。当这些统治三界的魔王出现，你的智慧挖掘进去时，你会来到“有”和“生”的中枢，智慧进入它的根源的那一刻，它会在心中崩溃。

智慧的力量把这些因缘灭尽之后，毕竟空会生起。没有任何世俗谛的相会出现在这个空之中，这个空与我们之前经验过的空不同。这个空是否可以称作佛陀的空或者是谁的空，我恐怕说不上，除此之外，这个空是每个修行者惟证自知的。

这毕竟空没有时节，彻底超越时间。三摩地的空会波动改变，作为我们修行之道的无相空或无影像空，可以改变也可以超越。然而这个全然在我们之中的空不会变——因为这个空里面没有我，不会感觉到这个空是自我，仅仅是如实看待事物的知见罢了——法尔如此如实地看待这个空，如实看待一切法。即使是戒定慧——我们用来修心的德行——也由于觉悟到它们的本质而放下，没有任何东西隐藏在这最终层次的空性中。

请思惟这三种空，努力修行证得，特别是最后一种，是法尔如此的空，超越任何其他人或任何世俗谛再能介入的范畴。我们的疑惑，从最初的佛法到这究竟的空，最后会被我们的知见——作为判官——彻底解决