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宗教政治法律知识问答【二】
2009-09-05 21:37:48 来源:网络转载 作者: 【 】 浏览:944次 评论:0

宗教与文化的关系
 
 


33  问 : 宗 教 对 人 类 文 明 产 生 了 怎 样 的 影 响 ?


    答 : 中 共 中 央 《 关 于 我 国 社 会 主 义 时 期 宗 教 问 题 的 基 本 观 点 和 基 本 政 策 》 ( 即 中 发 〔 1 9 8 2 〕 1 9 号 文 件 ) 指 出 : “ 宗 教 是 人 类 社 会 发 展 一 定 阶 段 的 历 史 现 象 ” , “ 宗 教 观 念 的 最 初 产 生 , 反 映 了 在 生 产 力 水 平 极 低 的 情 况 下 , 原 始 人 对 自 然 现 象 的 神 秘 感 。 ” ( 《 新 时 期 宗 教 工 作 文 献 选 编 》 第 5 4 页 ) 宗 教 与 人 类 文 明 同 步 , 对 人 类 文 明 的 产 生 与 发 展 有 极 其 巨 大 的 影 响 “ 在 人 类 的 文 化 知 识 活 动 领 域 中 , 宗 教 一 直 是 重 要 的 组 成 部 分 。 它 和 科 学 及 其 他 社 会 意 识 形 态 如 哲 学 、 文 学 、 艺 术 、 道 德 等 都 有 着 密 切 的 关 系 。 ” ( 《 中 国 大 百 科 全 书 · 宗 教 卷 第 5 页 》 ) 。 历 史 学 家 吕 思 勉 先 生 对 世 界 文 化 史 作 了 这 样 的 概 括 : “ 古 代 之 文 明 在 宗 教 , 后 世 之 文 明 在 学 术 , 学 术 主 智 , 宗 教 主 情 。 ” ( 《 图 腾 与 禁 忌 》 1 8 2 页 ) 钱 学 森 曾 指 出 : “ 宗 教 是 文 化 ” 。 “ 至 少 在 社 会 主 义 初 级 阶 段 , 文 化 建 设 还 应 包 括 宗 教 。 宗 教 是 文 化 事 业 ” 。 由 此 可 见 宗 教 在 人 类 文 明 史 上 占 有 的 重 要 地 位 。 现 以 原 始 宗 教 为 例 说 明 宗 教 对 人 类 文 明 的 影 响 。
    原 始 宗 教 是 原 始 人 类 社 会 文 明 的 开 端 , 人 们 对 天 、 地 、 祖 先 、 神 灵 的 祭 礼 , 作 为 人 们 经 济 和 文 化 生 活 的 重 要 组 成 部 分 , 促 进 了 原 始 人 类 的 思 维 进 步 和 心 理 发 展 。 在 原 始 宗 教 的 不 断 发 展 和 传 播 过 程 中 , 极 大 地 推 动 了 人 类 语 言 的 发 展 , 促 进 了 思 想 的 丰 富 与 交 流 , 促 进 了 民 族 的 认 同 性 和 整 合 性 的 形 成 , 上 述 这 一 社 会 意 识 又 反 作 用 于 社 会 , 促 进 了 社 会 生 产 力 长 足 的 发 展 。 可 以 说 , 原 始 宗 教 作 为 人 们 的 思 想 支 柱 和 精 神 武 器 , 成 为 强 有 力 的 支 撑 原 始 社 会 的 框 架 和 创 造 史 前 文 明 的 巨 大 和 主 要 的 驱 动 力 量 。 它 作 为 一 种 文 明 和 文 化 载 体 , 保 存 和 发 扬 了 人 类 原 始 文 化 , 造 就 了 一 批 脱 离 生 产 的 知 识 分 子 , 并 酝 酿 、 筹 备 和 包 容 着 阶 级 社 会 的 一 切 物 质 和 精 神 条 件 。 ( 参 见 《 考 古 遗 迹 中 原 始 宗 教 述 评 》 《 世 界 宗 教 研 究 》 1 9 9 1 年 第 3 期 ) 所 以 , 著 名 思 想 家 梁 漱 溟 先 生 说 : “ 人 类 文 化 都 是 以 宗 教 开 端 ; 且 每 依 宗 教 为 中 心 。 人 群 秩 序 及 政 治 , 导 源 于 宗 教 , 人 的 思 想 知 识 以 至 各 种 学 术 , 亦 无 不 导 源 于 宗 教 。 ” “ 我 们 知 道 , 非 有 较 高 文 化 不 能 形 成 一 大 民 族 ; 而 此 一 大 民 族 之 统 一 , 却 每 都 有 赖 一 个 大 宗 教 。 ” 并 指 出 : “ 为 了 维 持 社 会 , 发 展 文 化 , 尤 其 少 不 了 宗 教 。 ” ( 《 梁 漱 溟 全 集 》 第 三 卷 第 9 7 — 9 9 页 )


34  问 : 能 介 绍 一 下 宗 教 与 人 类 文 化 的 关 系 吗 ?


    答 : 宗 教 既 是 一 种 特 定 形 态 的 思 想 信 仰 , 同 时 又 是 人 类 一 种 普 遍 的 文 化 现 象 , 包 容 丰 富 的 文 化 内 涵 。 现 以 世 界 三 大 宗 教 为 例 说 明 如 下 :
    佛 教 、 道 教 同 中 国 传 统 文 化 关 系 极 为 密 切 。 佛 教 在 东 汉 时 期 作 为 外 来 文 化 传 入 中 国 后 , 逐 步 与 中 国 原 有 的 道 教 和 儒 家 的 文 化 互 相 接 触 、 交 流 、 碰 撞 、 包 容 、 吸 收 、 融 合 , 在 哲 学 、 文 学 、 艺 术 、 伦 理 等 社 会 学 领 域 , 乃 至 医 学 、 化 学 、 天 文 学 、 生 命 科 学 等 自 然 科 学 领 域 , 都 产 生 了 重 大 影 响 , 创 造 了 极 其 丰 富 的 文 化 遗 产 , 成 为 中 国 传 统 文 化 的 一 个 重 要 组 成 部 分 , 在 中 国 传 统 文 化 中 具 有 十 分 重 要 的 地 位 和 社 会 历 史 价 值 。 可 以 讲 , 中 华 民 族 如 果 离 开 了 佛 教 和 道 教 , 就 没 有 完 整 的 中 华 民 族 的 传 统 文 化 , 以 至 于 离 开 了 佛 教 和 道 教 , 我 们 日 常 生 活 中 的 语 言 都 会 受 到 极 大 限 制 。 同 时 佛 教 还 是 我 国 藏 族 、 蒙 族 、 傣 族 等 二 十 几 个 兄 弟 民 族 的 主 体 文 化 , 如 果 离 开 了 佛 教 , 也 就 没 有 这 些 众 多 兄 弟 民 族 本 民 族 的 历 史 文 化 。
    阿 拉 伯 半 岛 , 原 来 是 一 个 偏 僻 落 后 的 地 方 。 自 从 穆 罕 默 德 创 立 了 伊 斯 兰 教 以 后 , 阿 拉 伯 人 才 有 了 自 己 的 文 化 , 阿 拉 伯 人 从 此 成 为 一 个 坚 强 的 民 族 。 《 古 兰 经 》 既 是 伊 斯 兰 教 的 经 典 , 又 是 阿 拉 伯 文 化 的 典 范 , 在 阿 拉 伯 语 言 文 学 史 上 占 有 一 个 最 高 的 地 位 。 凭 着 伊 斯 兰 教 文 化 , 在 百 年 之 中 , 阿 拉 伯 人 从 亚 非 欧 三 洲 上 把 长 期 被 罗 马 帝 国 和 波 斯 帝 国 所 奴 役 的 人 民 解 放 了 出 来 , 创 造 了 灿 烂 辉 煌 的 阿 拉 伯 文 化 , 引 起 了 欧 洲 各 国 的 文 艺 复 兴 。 在 传 播 伊 斯 兰 教 经 典 的 过 程 中 , 创 造 了 阿 拉 伯 文 字 学 、 文 法 学 、 修 辞 学 、 圣 训 学 、 教 律 学 、 法 理 学 、 教 义 学 等 , 写 出 了 许 多 记 载 穆 罕 默 德 的 遗 训 , 民 间 歌 谣 , 传 统 故 事 和 文 学 作 品 。 由 此 可 见 , 阿 拉 伯 文 化 及 语 言 文 学 , 都 是 以 伊 斯 兰 教 为 中 心 、 为 渊 源 创 造 出 来 的 。 从 这 个 意 义 说 , 没 有 伊 斯 兰 教 , 没 有 《 古 兰 经 》 , 就 没 有 阿 拉 伯 文 化 , 就 没 有 一 个 坚 强 的 阿 拉 伯 民 族 。 ( 参 见 马 坚 《 古 兰 经 》 简 介 )
    基 督 教 对 欧 美 文 化 的 形 成 产 生 了 巨 大 影 响 , 正 如 赵 朴 初 居 士 指 出 的 , 离 开 了 基 督 教 文 化 , 也 就 没 有 欧 洲 文 化 和 西 方 文 明 。
    西 方 文 化 传 统 是 在 基 督 教 文 化 中 得 以 整 合 的 , 它 上 承 希 腊 哲 学 , 下 启 近 、 现 代 哲 学 , 包 含 了 古 希 腊 理 性 主 义 传 统 、 希 伯 莱 宗 教 的 精 神 、 以 及 罗 马 人 的 法 治 观 念 。 中 世 纪 欧 洲 以 基 督 教 文 化 为 主 体 , 在 哲 学 上 , 对 信 仰 与 理 性 、 传 统 和 自 主 、 理 智 的 统 一 性 、 灵 魂 的 不 朽 性 、 上 帝 的 存 在 和 世 界 的 永 恒 性 、 国 家 的 自 然 律 、 逻 辑 和 语 言 、 德 性 和 激 情 、 形 而 上 学 的 观 念 等 进 行 深 入 探 讨 与 整 合 , 从 而 形 成 了 西 方 的 文 化 传 统 。 从 某 种 意 义 上 说 , 只 有 了 解 基 督 教 文 化 , 才 能 了 解 西 方 的 文 化 传 统 和 文 化 渊 源 ( 卓 新 平 语 ) 。 “ 在 这 一 文 化 背 景 下 , 经 过 中 世 纪 数 百 年 的 、 在 无 边 无 际 的 泥 潭 中 彷 徨 之 后 , 才 逐 渐 出 现 了 近 代 科 学 的 萌 芽 。 如 果 没 有 准 科 学 时 代 的 愚 拙 而 执 拗 地 反 复 进 行 蒸 馏 和 沉 淀 , 大 概 就 不 会 悟 出 那 些 卓 越 的 实 验 方 法 的 奥 秘 , 也 就 不 能 育 成 坚 韧 的 科 学 精 神 。 ( 《 科 学 文 化 史 年 表 》 第 3 4 — 3 5 页 ) 以 基 督 教 文 化 为 背 景 , 创 造 了 近 、 现 代 西 方 世 界 高 度 的 物 质 文 明 和 精 神 文 明 。 因 此 , 基 督 教 文 化 与 西 方 文 化 之 间 有 密 不 可 分 的 渊 源 关 系 。
    综 上 所 述 , 可 以 说 , 宗 教 是 人 类 文 化 的 重 要 渊 源 和 重 要 组 成 部 分 , 对 人 类 文 化 的 发 展 产 生 了 极 其 重 大 的 影 响 。


35  问 : 赵 朴 初 居 士 经 常 举 哪 三 个 事 例 说 明 宗 教 是 文 化 ?


    答 : 赵 朴 初 居 士 在 多 次 会 议 上 和 多 种 场 合 , 反 复 阐 明 宗 教 是 文 化 , 他 常 举 的 三 个 事 例 如 下 :
    第 一 个 事 例 : 毛 主 席 在 延 安 时 与 警 卫 员 李 银 桥 出 去 散 步 。 毛 主 席 说 : “ 我 们 去 看 看 庙 好 吗 ? ” 李 银 桥 说 : “ 有 什 么 看 头 , 都 是 一 些 迷 信 。 ” 毛 主 席 说 : “ 片 面 ! 片 面 ! 那 是 文 化 , 懂 吗 ? 那 是 名 胜 古 迹 , 是 历 史 文 化 遗 产 。 ” ( 参 见 《 走 下 神 坛 的 毛 泽 东 》 )
    第 二 个 事 例 : 钱 学 森 先 生 致 赵 朴 初 居 士 的 一 封 信 中 , 针 对 一 些 地 方 干 部 违 反 宗 教 政 策 的 现 象 写 道 : “ 我 想 根 本 的 问 题 是 在 我 国 社 会 主 义 初 级 阶 段 中 如 何 正 确 认 识 宗 教 。 记 得 我 以 前 向 您 说 过 , 宗 教 是 文 化 。 这 个 意 思 在 《 中 国 大 百 科 全 书 · 宗 教 卷 》 的 开 篇 , 罗 竹 风 、 黄 心 川 的 《 宗 教 》 一 文 中 也 说 过 : ‘ 在 人 类 的 文 化 知 识 活 动 领 域 中 , 宗 教 一 直 是 重 要 的 组 成 部 分 ’ , 从 而 得 到 肯 定 。 ” 钱 学 森 先 生 在 信 中 强 调 指 出 : “ 社 会 主 义 精 神 文 明 建 设 的 内 容 中 , 应 当 包 括 宗 教 。 ”
    第 三 个 事 例 : 历 史 学 家 范 文 澜 先 生 , “ 文 革 ” 初 期 他 告 诉 周 建 人 先 生 说 : “ 我 正 在 补 课 , 读 佛 书 。 佛 教 传 到 中 国 有 将 近 两 千 年 的 历 史 , 和 中 国 文 化 关 系 密 切 , 不 懂 佛 教 , 就 不 懂 中 国 文 化 史 。 ” ( 引 自 1 9 8 8 年 1 2 月 1 6 日 《 赵 朴 初 在 中 国 宗 教 学 会 第 三 次 会 议 上 的 讲 话 》 )
    一 位 是 马 克 思 主 义 的 革 命 导 师 , 一 位 是 伟 大 的 科 学 家 , 一 位 是 著 名 的 历 史 学 家 , 他 们 在 宗 教 这 个 问 题 上 , 不 约 而 同 有 一 个 共 识 , 都 说 宗 教 是 文 化 , 充 分 证 明 宗 教 包 容 着 丰 富 的 文 化 内 涵 。 因 此 , 发 掘 、 继 承 宗 教 文 化 中 的 精 华 , 是 弘 扬 民 族 文 化 、 促 进 社 会 主 义 精 神 文 明 建 设 的 重 要 内 容 之 一 。


36  问 : 有 些 国 家 中 “ 宗 教 ” 与 “ 文 化 ” 两 词 通 用 , 是 吗 ?


    答 : 是 的 , 这 里 举 两 个 例 子 : 第 一 、 在 美 国 , 基 督 教 是 他 们 的 主 要 宗 教 , 在 他 们 的 语 言 中 , “ 宗 教 ” 与 “ 文 化 ” 两 个 词 是 混 用 的 。 开 始 , 美 国 的 文 化 模 式 是 : “ 白 人 — 盎 格 鲁 — 萨 克 逊 — 新 教 ” 。 本 世 纪 5 0 年 代 后 , 逐 渐 被 P C J “ 新 教 — 天 主 教 — 犹 太 教 ” 模 式 所 取 代 。 在 美 国 人 的 语 言 中 , 宗 教 与 文 化 往 往 混 为 一 谈 , 因 为 宗 教 渗 透 到 人 们 生 活 的 一 切 方 面 , 宗 教 成 为 文 化 的 象 征 。 宗 教 对 美 国 社 会 所 起 的 作 用 是 基 础 性 的 , 主 要 体 现 在 伦 理 道 德 方 面 。 从 某 种 意 义 上 讲 , 美 国 社 会 在 很 大 程 度 上 是 靠 宗 教 道 德 维 护 的 , 即 宗 教 道 德 帮 助 和 维 护 了 社 会 对 个 人 行 为 的 心 理 控 制 。 ( 参 见 《 世 界 宗 教 资 料 》 1 9 9 1 年 第 2 期 段 奇 的 文 章 )
    第 二 、 在 日 本 , 人 们 称 我 国 唐 代 高 僧 鉴 真 和 尚 是 他 们 文 化 上 的 大 恩 人 。 我 国 唐 代 高 僧 鉴 真 和 尚 东 渡 日 本 弘 扬 佛 法 , 向 日 本 传 播 了 佛 教 , 对 日 本 的 文 化 和 文 明 起 了 巨 大 的 推 动 作 用 。 所 以 日 本 朋 友 称 鉴 真 和 尚 是 日 本 文 化 的 大 恩 人 。 在 这 里 , 宗 教 与 文 化 又 是 通 用 的 。

37  问 : 佛 教 文 化 对 我 国 社 会 产 生 了 哪 些 影 响 ?
    答 : 佛 教 传 入 中 国 以 后 , 经 过 长 期 的 历 史 演 变 和 发 展 , 创 造 了 丰 富 多 彩 的 佛 教 文 化 , 是 灿 烂 中 华 文 明 总 宝 库 中 光 彩 夺 目 的 瑰 宝 。 佛 教 文 化 不 仅 在 哲 学 、 社 会 科 学 、 文 学 艺 术 、 伦 理 道 德 、 科 学 技 术 等 领 域 结 出 了 丰 硕 的 果 实 , 而 且 留 下 了 星 罗 棋 布 、 蔚 为 壮 观 的 文 物 古 迹 和 博 大 精 深 的 经 典 论 著 。 佛 教 文 化 精 华 是 构 成 我 国 一 些 少 数 民 族 传 统 文 化 的 主 体 , 佛 教 还 是 中 外 文 化 交 流 的 一 个 重 要 载 体 和 渠 道 。 佛 教 文 化 在 我 国 历 史 上 孕 育 了 许 多 伟 大 的 思 想 家 、 文 艺 家 、 科 学 家 、 教 育 家 、 旅 行 家 , 被 鲁 迅 先 生 称 为 “ 民 族 脊 梁 ” 的 西 行 求 法 的 玄 奘 ; 为 中 日 文 化 交 流 做 出 巨 大 贡 献 的 鉴 真 ; 在 佛 学 和 科 技 领 域 都 卓 有 成 就 的 一 行 ; 他 们 都 是 杰 出 的 代 表 。 近 代 一 些 著 名 的 爱 国 仁 人 志 士 , 例 如 章 太 炎 、 梁 启 超 、 谭 嗣 同 等 大 思 想 家 ; 现 代 有 梁 漱 溟 、 瞿 秋 白 、 圆 瑛 、 赵 朴 初 等 都 曾 经 从 佛 教 思 想 精 华 中 吸 取 过 营 养 , 从 而 走 上 救 国 救 民 的 道 路 。 佛 教 文 化 是 进 行 爱 国 主 义 教 育 , 特 别 是 佛 教 界 进 行 爱 国 主 义 教 育 的 宝 贵 资 源 。


38  问 : 佛 教 与 哲 学 的 关 系 怎 样 ?


    答 : 赵 朴 初 居 士 指 出 : “ 从 哲 学 方 面 来 说 , 佛 教 思 想 蕴 藏 着 极 深 的 智 慧 , 它 对 宇 宙 人 生 的 洞 察 , 对 人 类 理 性 的 反 省 , 对 道 德 行 为 的 价 值 和 保 证 , 对 概 念 的 分 析 , 有 深 刻 独 到 的 见 解 和 完 整 严 密 的 体 系 。 佛 教 思 想 的 核 心 是 缘 起 论 。 所 谓 “ 缘 起 ” , 就 是 指 一 切 事 物 或 一 切 现 象 的 发 生 、 发 展 和 消 亡 , 都 是 由 一 定 的 关 系 和 条 件 决 定 的 , 没 有 恒 常 不 变 的 东 西 , 反 映 在 世 界 观 里 , 佛 教 否 认 有 至 高 无 上 的 神 , 认 为 事 物 是 处 在 无 始 无 终 、 无 边 无 际 的 因 果 网 络 之 中 。 反 映 在 人 生 观 上 , 佛 教 强 调 主 体 的 自 觉 , 并 把 一 己 的 解 脱 和 普 度 众 生 联 系 起 来 。 反 映 在 方 法 论 上 , 佛 教 注 重 辩 证 思 维 和 逻 辑 推 理 的 结 合 运 用 。 在 哲 学 史 上 , 佛 教 提 供 了 新 的 命 题 和 新 的 方 法 , 极 大 地 丰 富 和 发 展 了 中 国 哲 学 ” 。 ( 《 在 中 国 佛 教 协 会 第 五 届 全 国 代 表 会 议 的 报 告 》 )


39  问 : 佛 教 对 中 国 思 想 史 发 生 了 哪 些 影 响 ?


    答 : “ 在 中 国 思 想 史 上 , 佛 教 和 道 教 一 直 是 两 股 重 要 的 思 想 潮 流 。 魏 晋 时 期 , 佛 教 哲 学 和 道 家 哲 学 合 流 , 丰 富 了 后 期 玄 学 的 内 容 。 在 神 灭 神 不 灭 之 争 中 , 使 中 国 古 代 的 唯 物 主 义 和 无 神 论 达 到 了 一 个 高 峰 。 隋 唐 以 后 , 佛 教 各 宗 派 各 自 对 佛 典 进 行 了 创 造 性 的 发 挥 , 如 天 台 宗 , 华 严 宗 , 禅 宗 等 都 对 成 佛 的 根 据 和 途 径 作 了 各 具 特 点 的 阐 发 , 并 且 相 互 弥 补 和 贯 通 , 形 成 了 有 别 于 印 度 佛 教 的 中 国 佛 教 独 有 的 理 论 体 系 。 宋 明 时 期 , 儒 家 反 对 佛 教 , 却 又 从 思 想 上 汲 取 佛 教 哲 学 , 形 成 了 理 学 , 朱 熹 的 ‘ 一 旦 豁 然 贯 通 ’ 就 是 脱 胎 于 禅 宗 顿 悟 之 说 。 而 在 一 些 唯 物 主 义 哲 学 家 则 在 对 佛 教 的 批 判 之 中 发 展 了 唯 物 的 本 体 论 学 说 。 在 宋 明 时 期 , 儒 释 道 三 者 相 调 和 , 认 为 孔 子 之 道 与 佛 教 所 主 张 的 无 上 菩 提 之 道 无 异 , ‘ 儒 以 治 皮 肤 之 疾 , 道 以 治 血 脉 之 疾 , 佛 以 治 骨 髓 之 疾 ’ ( 张 商 英 《 护 法 论 》 ) 。 近 代 的 资 产 阶 级 改 良 派 更 有 从 佛 教 汲 取 养 料 而 批 判 儒 家 理 学 的 , 如 谭 嗣 同 所 建 立 的 ‘ 仁 学 ’ 体 系 , 思 想 渊 源 之 一 就 是 禅 宗 。 佛 教 思 想 作 为 中 国 哲 学 史 的 重 要 部 分 , 对 于 推 动 中 国 哲 学 史 的 发 展 起 过 重 要 作 用 。 而 佛 教 文 化 的 精 华 , 如 敦 煌 壁 画 和 经 卷 , 龙 门 、 云 冈 、 大 足 等 地 的 石 刻 , 金 代 的 赵 城 藏 等 也 是 中 国 文 化 史 上 灿 烂 的 一 页 。 ” ( 《 中 国 大 百 科 全 书 · 宗 教 》 卷 《 宗 教 》 篇 第 5 页 )


40  问 : 佛 教 对 中 国 文 学 、 艺 术 有 什 么 影 响 ?


    答 : 全 国 政 协 主 席 李 瑞 环 指 出 : “ … … 佛 教 传 到 中 国 已 有 两 千 多 年 的 历 史 , 在 中 国 的 影 响 是 比 较 深 远 、 广 泛 的 。 讲 中 国 的 传 统 文 化 , 其 中 的 一 部 分 就 是 佛 教 文 化 , 中 国 的 传 统 文 化 与 佛 教 文 化 是 分 不 开 的 ” ( 《 新 时 期 宗 教 工 作 文 献 选 编 》 第 2 4 4 页 ) 。
    从 文 学 方 面 来 说 , 佛 典 的 翻 译 , 实 为 中 国 翻 译 史 之 先 河 , 数 千 卷 由 梵 文 翻 译 过 来 的 经 典 本 身 , 就 是 典 雅 瑰 丽 的 文 学 作 品 。 佛 教 还 为 中 国 的 文 学 带 来 了 新 的 意 境 、 新 的 文 体 、 新 的 命 意 遣 词 方 法 。 《 法 华 经 》 、 《 维 摩 诘 经 》 、 《 百 喻 经 》 等 佛 教 经 典 对 晋 唐 小 说 的 创 作 , 起 了 启 迪 和 促 进 作 用 。 般 若 学 说 和 禅 宗 思 想 开 拓 了 陶 渊 明 、 王 维 、 白 居 易 、 王 安 石 、 苏 轼 等 大 文 学 家 诗 歌 创 作 的 意 境 。 变 文 和 俗 讲 对 后 来 出 现 的 平 话 、 小 说 、 戏 曲 等 中 国 俗 文 学 的 产 生 和 发 展 有 过 很 深 的 影 响 。
    从 艺 术 方 面 来 说 , 现 存 佛 教 寺 塔 有 许 多 是 我 国 古 代 建 筑 艺 术 的 精 华 , 一 些 宏 伟 的 佛 教 建 筑 已 成 为 各 地 风 景 轮 廓 的 标 志 , 在 一 片 郁 郁 葱 葱 之 中 , 掩 映 着 红 墙 碧 瓦 、 宝 殿 琼 楼 , 为 万 里 锦 绣 江 山 , 平 添 了 无 限 景 色 。 敦 煌 、 云 岗 、 龙 门 石 窟 , 是 人 类 艺 术 的 宝 藏 。 佛 教 绘 画 在 中 国 美 术 史 上 占 有 重 要 地 位 , 有 许 多 稀 世 珍 品 一 直 保 存 至 今 。 佛 教 音 乐 具 有 “ 远 、 虚 、 淡 、 静 ” 四 个 特 点 , 达 到 了 很 高 的 意 境 。 佛 教 典 籍 中 保 存 了 大 量 天 文 、 医 药 等 方 面 的 宝 贵 资 料 。 佛 教 的 流 传 , 促 进 了 中 国 雕 版 印 刷 术 的 发 展 。 关 于 藏 语 系 佛 教 和 南 传 上 座 部 佛 教 , 更 是 藏 、 蒙 、 傣 等 兄 弟 民 族 历 史 文 化 的 主 体 。 ( 赵 朴 初 : 《 在 中 国 佛 教 协 会 第 五 届 全 国 代 表 会 议 上 的 报 告 》 )


41  问 : 进 行 科 学 唯 物 主 义 宣 传 为 什 么 以 贯 彻 宗 教 信 仰 自 由 政 策 为 前 提 ?


    答 : 中 共 中 央 〔 1982 〕 19 号 文 件 指 出 : “ 向 人 民 群 众 特 别 是 广 大 青 少 年 进 行 辩 证 唯 物 论 和 历 史 唯 物 论 的 科 学 世 界 观 ( 包 括 无 神 论 ) 的 教 育 , … … 是 党 在 宣 传 战 线 上 的 重 要 任 务 之 一 ” , 但 是 , “ 在 报 刊 上 公 开 发 表 涉 及 宗 教 问 题 的 文 章 , 要 采 取 慎 重 态 度 , 不 要 违 背 现 行 宗 教 政 策 , 伤 害 信 教 群 众 的 宗 教 感 情 ” ( 《 新 时 期 宗 教 工 作 文 献 选 编 》 第 72 页 ) 。
    对 此 , 中 央 曾 明 确 指 出 : 1 、 宗 教 是 长 期 存 在 的 社 会 文 化 现 象 , 因 此 , 党 的 宗 教 信 仰 自 由 政 策 不 是 权 宜 之 计 , 而 是 长 期 的 , 任 何 时 侯 , 只 要 群 众 还 信 仰 宗 教 , 就 必 须 贯 彻 执 行 宗 教 信 仰 自 由 政 策 。 个 人 信 仰 只 能 自 由 , 不 能 强 迫 , 只 能 由 他 们 觉 悟 以 后 自 由 放 弃 。 2 、 不 能 用 抽 象 的 有 神 论 和 无 神 论 , 用 信 教 不 信 教 或 者 信 什 么 教 的 问 题 来 分 裂 人 民 群 众 的 革 命 团 结 , 妨 害 人 民 群 众 的 解 放 斗 争 。 3 、 因 此 , 我 们 在 用 自 然 科 学 和 社 会 科 学 的 知 识 教 育 人 民 , 帮 助 他 们 逐 渐 地 相 信 科 学 的 时 侯 , 不 但 不 废 除 个 人 宗 教 信 仰 自 由 , 而 且 要 以 尊 重 这 种 信 仰 自 由 为 前 提 。 如 果 取 消 宗 教 信 仰 自 由 , 人 们 先 有 了 反 感 , 就 不 能 冷 静 地 客 观 地 考 虑 问 题 和 接 受 教 育 。 ( 参 见 《 宗 教 文 化 丛 书 》 第 5 7 — 5 8 页 ) 那 么 , 这 种 科 学 唯 物 主 义 宣 传 就 不 能 达 到 预 期 的 效 果 。 所 以 , 在 贯 彻 宗 教 信 仰 自 由 政 策 的 前 提 下 向 人 民 群 众 进 行 科 学 唯 物 主 义 宣 传 教 育 , 是 宣 传 工 作 中 一 个 极 其 重 要 和 不 容 忽 视 的 指 导 方 针 。

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