崇善寺，位于太原市东南隅，全国重点文物保护单位。 

崇善寺初建于唐，名白马寺，后改称延寿寺、宗善寺，后来又叫新寺，明代时，才更名崇善寺。后改为山西省佛教协会所在地，1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。传承法系属净土宗。

崇善寺现存建筑主要有山门、钟楼、东西厢房和主体建筑大悲殿。殿字塑像均为明朝遗物，在建筑和雕塑艺术上具有代表性，有较高的艺术价值。

据寺内木匾记载：晋恭王朱棡为纪念其母孝慈高皇后马氏，于洪武十六年（1383年）四月，启奏明太祖，批准建立新寺，历时8载，至洪武二十四年（1391年）竣工，名为崇善禅寺。

前崇善寺正殿于清同治三年（1864年）的一场大火，主要建筑均被焚毁，幸存下来的只有大悲殿及一些附属建筑。

清光绪七年（1881年），山西巡抚张之洞在崇善寺的废墟上建造了文庙。从此，崇善寺一分为二，文庙占了大部分地方，而仅占原寺面积四十分之一的大悲殿，就成为古白马寺、明崇善禅寺的当然代表了。

大悲殿是本寺主要建筑，也是太原现存最完整、最标准的明代木构建筑，它的历史比北京故宫的太和殿还要早二三十年。殿面宽七间，进深四间，其上部为重檐歇山顶，下檐斗栱五铺作，上檐斗栱六铺作，具有一种庄严的美。殿内豁敞明亮，从内柱、梁枋到平基，全部采取了宫廷中惯用的金碧彩绘，处处给人以富丽、典雅的感觉。大悲殿台基不高，但月台却很大，几乎占了整个大院的三分之二，这也许是整个大院并不因其建筑高大而显得拥塞的主要原因。为使平旷的月台变化有致，聪明的古代建筑师在月台两侧增添了两个小巧的六角亭子，左为鼓亭，右为钟亭，一律琉璃瓦盖顶，砖镶围栏，玲珑剔透，极有风致，也是珍贵的明初建筑。大院东南拐角的大钟楼，高达20多米，楼上悬挂着一口正德元年（1506年）铸造的大铁钟，通高2米，外径1．8米，总重9999斤。大钟的音域宽广，轻击圆润深沉，幽雅悦耳，重击则其声宏亮，浑厚有力。

大悲殿殿内正面是一尊8．3米高的千手千眼观音菩萨立像，造型奇特，比例匀称，金箔覆身，金光熠熠。千手千眼观音菩萨实际上左右只有20手臂，每个手中心各有一眼，40只手、40只眼分别乘以佛家的“二十五有”，就构成了千手千眼。按照佛经的解释，千手千眼是观音的“六种变相”之一，象征能洞察人间一切祸福。额头上的那只眼睛，象征她已修行到了“三摩”境界，所持的轮、螺、伞、幢、花、瓶、鱼、结等8种法器，象征着吉祥如意；手握的刀、枪、剑、戟，据说是用来降魔伏妖的；那头边两手上高托的日用，象征主宰宇宙的无量佛法；那胸前四手中高举的哈达，象征着她对祖师虔诚的敬仰……她大而不悍，身姿秀丽，具有温文的女性风度。飘动的衣带、流畅的线条，感情丰富的面庞，处处表现出一种端庄、持重的内涵美。这座佛像不仅是珍贵的宗教艺术品，而且也是我国古代雕塑艺术的杰作。

在千手千眼观音菩萨像的两侧分别矗立着一尊与她等身的塑像，右为普贤菩萨立像，左为千手千钵千释迦文殊菩萨立像。文殊像从正面看，只有三头六臂，但如果加上身后由一圈圈手臂组成的相轮上的手的话，那就不止是千只手臂了。走近观看可以发现塑像的每只手上还托着一个金钵，每个金钵中都端坐着一位释迦佛。据《大乘瑜伽经》的解释，这种形象是文殊菩萨的变相之一，具有如同观音菩萨一样特定的象征意义。值得一提的是那每只手中的雕塑，虽多少带有装饰意义，仍精雕细刻，一丝不苟的金球球面，释迦的眉眼都清晰可辨。繁工不蔓，令人叹服。 

文殊菩萨，从正面看只有三头六臂，是千手千钵释迦文殊菩萨像，再加上她身后一圈手臂，就不只是千手千钵像了。每个手心里托一个金钵，钵内坐着一个慈祥的佛像，据佛经《大乘瑜迦》的解释，这一形象是大圣曼珠室利菩萨（即文殊菩萨）的变相之一，和观音同样具有特定的象征性。更其精细的是每个手里的雕塑佛像，生动活泼，玲珑剔透，活灵活现，一丝不苟，其金箔球面光彩夺目，像个光亮的金壳不倒翁坐在手里。这是件既源于生活，又忠于佛教经典和艺术真实的结合体，别具一格，妙趣横生，标志着佛教的世俗化。 

普贤菩萨右下方的韦驮立像，是一件形神兼具的木雕珍品。大小与真人相仿，铠甲齐整，体稍前倾，眉宇、眼神和嘴角之间，流露出一种坚毅、英武的气质，此塑像已完全摆脱了宗教塑像类型化束缚。此外还有一尊铜佛，一尊缅甸玉佛，十几尊高不盈尺的小铜佛，它们别具一格，各臻其妙，在大殿内的两侧，排列着几十只古色古香的藏经柜，一部清代和尚刺血手写的《华严经》，特别引人注目。

大殿的东南面高约20米的钟楼，为明正德年间所建，楼内悬挂着正德元年（1506）铸造的大铁钟，外径约有1.8米，高约2米，总重近万斤。大钟已悬挂400多年。在西南角上新建一鼓楼，与钟楼遥相呼应对称，为寺内又添一景点，更为寺内增光添彩。 

寺内保存着我国木刻印刷史上的早期珍贵版本——北宋《崇宁万寿藏》和南宋《碛砂藏》。《崇宁万寿藏》又称《鼓山大藏》，前后用了三十三年时间刻成。原刻本共五百六十四函，五千八百余卷。现仅存十七卷零十八页。《碛砂藏》是南宋绍定四年（公元1231年）开刻，到元英宗至治二年（公元1323年）崇善寺风景图完工。历经百年刻成的《碛砂藏》，共五百九十一函，六千三百六十二卷。现存五百六十二函，四千八百四十六卷。除此之外，这里还一直保存着元版藏经，即元皇庆元年（公元1312年），由民间募资刻印的《普宁藏》，现存五百零五函，四千二百五十七卷，比原版少八十一函，二千零六十八卷。除上述版本外，这里还有以后从其他寺院或地方移来的藏经多种，如从太原中十万院移来的明版藏经《南藏》和从大同移来的《北藏》，二十世纪七十年代从日本清置的影印藏文《大藏经》，又名《甘珠尔》等。此外还有另具特色的石刻《金刚经》拓本、金字《华严经》、《法华经》及刺血《华严经》等。正是这一些不同时期、不同版本、不同特色的藏经，使崇善寺在佛教寺院中占据着重要的席位。

两套壁画临摹本。在还没有照相和制版技术的古代，临摹复制是使历史上的名画流传后世的手段。今能够一睹大雄宝殿当年两掖长廊上的绘画风采，应感谢为留下如此珍贵摹本的先人。这两套绘画，一套是《释迦世尊应化示迹图》，描绘了释迦牟尼成佛的故事；另一套是《善财童子五十三参图》，描绘了善财童子参拜诸佛学法的故事。这两套摹本，虽经五百余年，但仍鲜艳如初，被人们称为“宝石画”。这些画不仅可使得到美的享崇善寺风景图受，同时也为研究中国的绘画史等等，提供了宝贵的资料。

在大殿两侧还排列保存着十几只古色古香的藏经柜，它们本身也是文物，柜内收藏有很多宋、元、明以来的刊印和手抄写的《大藏经》，如宋代绍定四年（1231）刊印的碛砂藏，元代至元六年（1269）的普宁藏，明洪武五年至万历年间在南京刊印的南藏，永乐八年至正统五年在北京刊印的北藏，还有明正德七年真经楷书《华严经》，清代和尚刺血《华严经》一部，以及日本影印的一部藏文《大藏经》，民国影印的一部宋版经等。此外还有1400多字的泰山拓碑金刚经，笔力厚实遒劲，是难得之品。这些宋以后各代刊印、刻印、手抄、影印的各种佛教经典，不仅是国内罕见的佛教经典，而且也是研究古代宗教、印刷技术、石刻文学的珍贵文物，所以一向为海内外高僧和学者们重视。殿内保存着几张大供桌，桌的正面雕有7条一米多长的木雕金龙，它们升降自如，游动嬉戏，盘绕飞腾，活灵活现，充分表现明代木雕艺人巧夺天工的高超技艺。在香案西侧陈放着的那些鼓、钟、木鱼、铙、钹、磐等法器，其选材精良，制作精细，其声律、形、色，使音乐美好者入迷。