|
成实宗依据
|
| 成实论【二十卷】 |
| 乾隆大藏经小乘论·第1267部
诃梨跋摩造姚秦三藏鸠摩罗什译
成实论卷第一:发聚中佛宝论初具足品第一.十力品第二.四无畏品第三.十号品第四.三不护品第五.法宝论初三善品第六.众法品第七.十二部经品第八.分别贤圣品第十.福田品第十一
成实论卷第二:吉祥品第十二.立论品第十三.论门品第十四... |
| 更新：2019-01-05 / 点击：4264 【查阅全文】 |
| 成实论大意 |
| 成实论大意
作者：太虚大师来源：香港宝莲禅寺时间：2008/1/5
──二十年二月在南普陀寺作──
序论本论一十二偈与发聚二苦谛聚三集谛聚四灭谛聚五道谛聚结论
【序论】
成实论十六卷，诃黎跋摩论师造。罗什三藏译后，颇讲习之，未尝判为小乘。梁武朝诸德盛弘此论，一时有成实宗之称.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：916 【查阅全文】 |
| 成实学派 |
| 成实学派
中国佛教学派，亦称成实宗。以传习、弘扬《成实论》而得名。其学者称成实师。从南北朝到唐初的250年间，弘传的范围遍于长安、寿春、彭城、建业、洛阳、邺都、平城、荆州、广州、益州、渤海、苏州等地。
基本概况
成实学派弘传诃梨跋摩著、鸠摩罗什译的《成实论》。它以接近于大乘.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：911 【查阅全文】 |
| 《成实论》概观 |
| 《成实论》概观
在中国佛教思想史上，《成实论》以其思想深邃，逻辑严谨，而成为南北朝时期最流行的论著之一，对当时的佛教义学产生了广泛的影响。梁代佛教著名的三大家僧曼、法云，智藏都以弘扬此论著称于世，韭由此形成为“成实师”。《成实论》对名相、四谛的阐发十分精微细密。它强调五阴受.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：460 【查阅全文】 |
| 《成实论》之“无我”义 |
| 《成实论》之“无我”义
[内容摘要]：印度佛教部派时期关于“我”的争论一直是各派之间主要的焦点之议，因为这涉及到业报轮回承受对象的有无，及更重要的是这同时也涉及到人的心性问题即心性的主体对象问题。这些问题在早期佛教是被回避了的，但是部派佛教必须要对这些基本的教义做出合理的解释.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：466 【查阅全文】 |
| 《成实论》中的二谛思想 |
| 《成实论》中的二谛思想
常蕾
（北京大学，北京100871）
摘要：《成实论》的两重二谛理论，将空有问题安立在不同层次上，论述了修行中的次第。于此主要研究一下“二谛”这一重要观念在《成实论》中的特定形态和内容，以及在此架构中五阴、涅盘、四谛的空有问题，从而探讨此论两重二谛安立.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：452 【查阅全文】 |
| 成实宗的教义 |
| 成实宗的教义
第一章真俗二谛
此宗之教义，与三论相近，其观察宇宙万有，立世界第一义二门，即真俗二谛；如论门品云：论有二门，一世界门，二第一义门，然成实论中，有二种真俗二谛；如立假名云：佛说二谛，真谛俗谛。真谛，谓色等法及涅槃。俗谛，谓但假名，无有自体。如色等因缘成瓶，五缘.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：467 【查阅全文】 |
| 成实宗 苦谛聚论 |
| 成实宗苦谛聚论
苦谛聚：从第三十六品到第九十四品，包括色论二十四品，识论十七品，想论一品，受论六品，行论十一品，共五十九品。就中以无作为非色非心，又说多心次第生灭，不立心所相应等，都是和毗昙显然不同之点。
论说五阴次第，先说色阴，此有三种，即四大、四尘（色、香、味、触）及.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：444 【查阅全文】 |
| 成实宗 集谛聚 |
| 成实宗集谛聚
成实宗集谛聚：从第九十五品到第一四○品，包括业论二十六品，烦恼论二十品，共四十六品，本论认为业及烦恼是招致后身的因缘，是为集谛法。业是正集，烦恼生业是缘集。
业对于有情后世余处生时能有损益作用，它有思和思已二种：思业即是意业，思已业是从意所生业，有身、口的差.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：286 【查阅全文】 |
| 成实宗 灭谛聚论 |
| 成实宗灭谛聚论
灭谛聚：从第一四一品到第一五四品，有（立假名）（假名相）（破一）（破异）以至（灭法心）（灭尽）等共十四品，分别解说以闻、思因缘智（人空观）、空智（法空观）和灭尽定（或无余涅盘，灭定是缘灭，涅盘为相续断时的业尽）来灭假名心、法心、空心。
本论以灭为第一义谛，.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：298 【查阅全文】 |
| 成实宗 道谛聚论 |
| 成实宗道谛聚论
道谛聚：从第一五五品到最末第二○二品，包括定论二十六品，定具论八品，智论十四品，共四十八品。本论以八正道为道谛法，以其能通至灭谛故称为道，远离邪外故称为正。从闻正法，引生智慧，信解五阴无常无我等称为正见。假如这个智慧是从自己正忆念而生，称为正思惟。依正思惟断.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：296 【查阅全文】 |
| 《成实论》中灭三心的理论 |
| 《成实论》中灭三心的理论
一灭假名心
《成实论》认为俗谛的认识对象是假名法。凡夫将假有之物执持为实的心理状态即是假名心。行者在修行中首先需要破斥的便是假名心。
因凡夫妄见较深，所以诃梨跋摩对假名的分析至为详尽，但是在叙述中难免会有互相重叠之意。笔者据其原文，并参照吉藏之.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：346 【查阅全文】 |
| 成实宗的基本常识 |
| 成实宗的基本常识
姚秦弘始十四年，鸠摩罗什汉译此论，并与门人僧睿等讲述之，昙影整理诸品，分立五聚，僧导制作成实论义疏，道亮则撰有成实论疏八卷。僧导涉迹南地，住于寿春东山寺（导公寺），大张讲席，讲述三论、成实。
梁武帝天监年间，袁昙允撰有成实论聚抄二十卷、慧琰撰有成实论玄义.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：275 【查阅全文】 |
| 成实宗发展历史 |
| 成实宗发展历史
玄奘法师在中国时，曾经师从赵州道深法师研习《成实论》，後至印学求学时，在那烂陀寺中又曾经对此经加以研习。回国之後，在慈恩寺讲学。成实宗遂附属於法相宗之下。
成实宗起源於鸠摩罗什大师。鸠摩罗什大师在长安，得僧叡、昙影的帮助，译出《成实论》。其後门人僧导和道亮.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：276 【查阅全文】 |
| 成实宗史略 |
| 成实宗史略
（一）诃梨跋摩传略
中国佛教学者，所称之成实宗，乃是依罗什所译之成实论而立名。
成实论作者诃梨跋摩，出生年代，有多种异说，今据嘉样三论玄义，转录僧教成实论序曰：
成实论者，佛灭度后九百年，罽宾小乘学者之匠鸠摩罗陀上足弟子，诃梨跋摩之所造也。诃梨跋摩，此云师�.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：275 【查阅全文】 |
| 成实宗的概述 |
| 成实宗的概述
成实宗以《成实论》为所依，故名成实宗。成实，旨在解释如来所说经律论三藏中的真实义，因此诃梨跋摩在《成实论》自述："广习诸异论，遍知智者意，欲造斯实论，唯一切智知。诸比丘异论，种种佛皆听，故我欲正论，三藏中实义。"成实宗宗祖为中印度的诃梨跋摩（梵Harivarman，刘宋时.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：267 【查阅全文】 |
| 成实宗立义 |
| 成实宗立义
今就毗昙与成实立义之异处略作比较，以知此宗立义之大要：
毗昙主张三世实有；成实则主张过（去）未（来）无体，惟现在刹那之法有因缘生之体用。
毗昙主张法体实有；成实则主张法体中道，谓现在法系因缘所生，非有非空，不堕常边、断边；离此二边，称为圣中道。
毗昙主张于.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：265 【查阅全文】 |
| 成实宗历史的传承 |
| 成实宗历史的传承
一、概说
成实宗以《成实论》为所依，故名成实宗。成实，旨在解释如来所说经律论三藏中的真实义，因此诃梨跋摩在《成实论》自述："广习诸异论，遍知智者意，欲造斯实论，唯一切智知。诸比丘异论，种种佛皆听，故我欲正论，三藏中实义。"成实宗宗祖为中印度的诃梨跋摩(梵Hari.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：444 【查阅全文】 |
| 宗派概论：成实宗 |
| 宗派概论：成实宗
成实宗，以《成实论》为所依，又名“成实学派”。《成实论》是中印度诃梨跋摩（公元二世纪至四世纪间）所造。成实，具有“成四谛之实”的深义，意即阐说佛陀一代教法的真实义理，论说诸法皆空。其内容以正、反论证的方式，说明宇宙万有各种现象的存在，都是无实体的假象，.. |
| 更新：2019-01-05 / 点击：296 【查阅全文】 |
|
|
|
