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慧远大师著述
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| 念佛三昧诗集序 |
| ［东晋］慧远法师撰
夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符，会一而致用也。是故靖恭闲宇，而感物通灵。御心唯正，动必入微。此假修以凝神，积习以移性，犹或若兹。况夫尸居坐忘，冥怀至极，智落宇宙，而闇蹈大.. |
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| 问念佛三昧并答 |
| 大乘大义章
问念佛三昧并答
慧远法师问鸠摩罗什答
远问曰：念佛三昧，《般舟经·念佛章》中说，多引梦为喻。梦是凡夫之境，惑之与解皆自厓，己还理了。而经说：“念佛三昧见佛，则问云，则答云，则决其疑网。”若佛同梦中之所见，则是我相之所瞩想，相专则成定，定则见佛。所见之佛，不自外来.. |
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| 万佛影铭 |
| ［东晋］慧远法师撰
夫滞于近习，不达希世之闻。抚常永日，罕怀事外之感。是使尘想制于玄襟，天罗网其神虑。若以之穷龄，则此生岂遇？以之希心，则开悟靡期。于是发愤忘食，情百其慨。静虑闲夜，理契其心。尔乃恩沾九泽之惠，三复无缘之慈，妙寻法身之应，以神不言之化。化不以方，唯其所感。慈.. |
| 更新：2009-09-13 / 点击：1398 【查阅全文】 |
| 沙门不敬王者论 |
| ［东晋］慧远法师著
晋成、康之世，车骑将军庾冰，疑诸沙门抗礼万乘。所明理，何骠骑有答。至元兴中，太尉桓公，亦同此义，谓庾言之未荆与八座书云：“佛之为化，虽诞以茫浩，推乎视听之外。以敬为本，此出处不异。盖所期者，殊非敬恭宜废也。《老子》同王侯于三大，原其所重，皆在于资生通运.. |
| 更新：2009-09-13 / 点击：818 【查阅全文】 |
| 庐山慧远法师答桓玄劝罢道书 |
| 桓玄书
夫至道缅邈，佛理幽深，岂是悠悠常徒所能习求？沙门去弃六亲之情，毁其形骸，口绝滋味，被褐带索，山栖枕石，永乖世务。百代之中，庶或有一仿佛之间。今世道士，虽外毁仪容，而心过俗人，所谓道俗之际，可谓学步邯郸，匍匐而归。先圣有言：“未知生，焉知死。”而令一生之中，困苦形神，.. |
| 更新：2009-09-13 / 点击：956 【查阅全文】 |
| 明报应论 |
| ［东晋］慧远法师撰
问曰：佛经以杀生罪重，地狱斯罚；冥科幽司，应若影响。余有疑焉。何者？夫四大之体，即地、水、火、风耳。结而成身，以为神宅。寄生栖照，津畅明识。虽托之以存，而其理天绝。岂唯精粗之间，固亦无受伤之地。灭之既无害于神，亦由灭天地间水、火耳。
又问：万物之心，爱欲.. |
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| 三报论 |
| （因俗人疑善恶无现验作）
［东晋］慧远法师撰
经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主，必由于心。心无定司，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对.. |
| 更新：2009-09-13 / 点击：1323 【查阅全文】 |
| 与隐士刘遗民等书 |
| ［东晋］慧远法师撰
彭城刘遗民，以晋太元中，除宜昌、柴桑二县令。值庐山灵邃，足以往而不反，遇沙门释慧远，可以服膺。丁母忧，去职入山，遂有终焉之志。于西林涧北，别立禅坊，养志闲处，安贫不营货利。是时闲退之士轻举而集者，若宗炳、张野、周续之、雷次宗之徒，咸在会焉。遗民与群贤游.. |
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| 庐山结社立誓文 |
| ［东晋］刘遗民撰
既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，并不期而至，望风遥集。彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等，并弃世遗荣，依远游止。远乃于精舍无量寿像前，建斋立誓，共期西方。乃令刘遗民著其文曰：
惟岁在摄提格，七月戊辰朔，二十八日乙未.. |
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| 念佛三昧诗 |
| ［东晋］琅琊王齐之
其一
妙用在兹，涉有览无。神由昧彻，识以照粗。
积微自引，因功本虚。泯彼三观，忘此毫余。
其二
寂漠何始，理玄通微。融然忘适，乃廓灵晖。
心悠缅域，得不践机。用之以冲，会之以希。
其三
神资天凝，圆映朝云。与化而感，与物斯群。
应不以方，受者自分。寂尔渊.. |
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| 难《释疑论》 |
| ［东晋］周续之撰
近见君《释疑论》，盖即情之作，料检理要，殆乎有中。但审分命之守，似未照其本耳。福善莫验，亦仆所常惑。虽周览《六籍》，逾深其滞。及睹经教，始昭然有归。故请以先觉语当今之学者也。
君以为审分命所钟，可无祈验于冥中；余庆之言，存于劝教。请审“分命”之旨，为当宅情.. |
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| 明佛论 |
| （一名《神不灭论》）
［刘宋］宗炳著
夫道之至妙，固风化宜尊；而世多诞佛，咸以我躬不阅，遑恤于后。万里之事，百年以外，皆不以为然。况复须弥之大，佛国之伟，精神不灭，人可成佛，心作万有，诸法皆空，宿缘绵邈，亿劫乃报乎！此皆英奇超洞，理信事实。黄华之听，岂纳云门之调哉？世人又贵.. |
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| 难《白黑论》 |
| 宗居士炳答何承天书
难《白黑论》
何与宗书
近得贤从中郎书，说足下勤西方法事。贤者志其大，岂以万劫为奢？但恨短生，无以测冥灵耳。治城慧琳道人作《白黑论》，乃为众僧所排摈，赖蒙值明主善救，得免波罗夷耳。既作比丘，乃不应明此。白徒亦何为不言？足下试寻二家，谁为长者？吾甚昧然，.. |
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| 与子侄书 |
| ［刘宋］雷次宗撰
夫生之修短，咸有定分。定分之外，不可以智力求。但当于所禀之中，顺而勿害耳。
吾少婴羸患，事钟养疾。为性好闲，志栖物表，故虽在童稚之年，已怀远迹之意。暨于弱冠，遂托业庐山，逮事释和尚，于时师友渊源，务训弘道。外慕等夷，内怀悱发，于是洗气神明，玩心坟典，勉志勤.. |
| 更新：2009-09-13 / 点击：550 【查阅全文】 |
| 无量寿颂 |
| ［刘宋］谢灵运撰
法藏长王宫，怀道出国城，
愿言四十八，弘誓拯群生。
净土一何妙，来者皆清英，
颓年欲安寄，乘化必晨征。
（校注：本诗见于唐飞锡《念佛三昧宝王论》，并收于
南宋宗晓《乐邦文类》卷五，均题名“净土咏”。）
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| 更新：2009-09-13 / 点击：516 【查阅全文】 |
| 佛影铭 |
| ［刘宋］谢灵运撰
夫大慈弘物，因感而接。接物之缘，端绪不一。难以形检，易以理测，故已备载经传，具著记论矣。虽舟壑缅谢，像法犹在，感运钦风，日月弥深。法显道人，至自祇洹，具说佛影偏为灵奇。幽岩嵌壁，若有存形。容仪端庄，相好具足。莫知始终，常自湛然。庐山法师，闻风而悦，于是随喜�.. |
| 更新：2009-09-13 / 点击：477 【查阅全文】 |
| 庐山慧远法师诔 |
| [刘宋]谢灵运撰
道存一致，故异代同晖。德合理妙，故殊方齐致。昔释安公振玄风于关右，法师嗣沫流于江左，闻风而悦，四海同归。尔乃怀仁山林，隐居求志。于是众僧云集，勤修净行，同法餐风，栖迟道门。可谓五百之季，仰绍舍卫之风；庐山之嵔，俯传灵鹫之音，洋洋乎未曾闻也！予志学之年，希门人.. |
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| 东林十八高贤传 |
| ［南宋］志磐法师增修
慧远法师
法师慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。幼而好学，年十三，随舅令狐氏，游学许、洛。博综《六经》，尤善《庄》《老》。宿儒先进，莫不服其深致。二十一，欲渡江从学范宁，适石虎暴死，南路梗塞，有志不遂。
时沙门释道安，建刹于太行常山。一面尽敬，以为真吾师也。初.. |
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| 莲社十八贤图 |
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【说明】本图载《卍续藏经》第135册《东林十八高贤传》卷首。黄汝亨序，称为“龙眠《十八贤图》”。李冲元《莲社十八贤图记》，言为宋代著名画家李伯时（号“龙眠”）于元丰三年（1080）所作。此图原本分为三幅，现经对扫描文件的拼合、修整而为一整幅。
考之《图记》，临溪而坐之跋陀罗�.. |
| 更新：2009-09-13 / 点击：520 【查阅全文】 |
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