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禅门思想
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| 社会大众：佛法的化导对象与存在基础 |
| 中国佛教从一开始，就向知识精英和大众佛教两个方向发展，并建立了相应的组织形式。南北方社邑的组织和活动内容并不尽同，但都有一个共同的特点，即是以僧人为精神导师，由地方士绅豪富领衔，而由广大信徒集资并定期活动的佛教组织【龙泉：《汉地教团的建立及早期组织形式》，《法音》，1996年第8期.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：231 【查阅全文】 |
| 维系佛教经济的理论基础 |
| 赞宁在《大宋僧史略》卷三“结社法集”条中，勾勒了社邑的沿革，特别指出它对于维系佛教经济，起到了“众轻成一重”的意义：
晋宋间有庐山慧远法师，化行浔阳，高士逸人辐凑于东林，皆愿结香火。时，雷次宗、宗炳、张诠、刘遗民、周续之等，共结白莲华社，立弥陀像，求愿往生安养国，谓之莲社。.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：219 【查阅全文】 |
| 人间佛教现代品格的丰富与完善 |
| 依缘起论，万事万物都联系在一起，实相上不可割裂。但个人的认识能力有限，理性思维（分别智）为了认识深化的需要，不得不划分一定领域，并明确概念，依据逻辑，突出要点，略去枝节的因果联系，使这一领域显得条理井然。从这一角度看，系统、严密、深刻的理论更难以避免“分别智”带来的直线性、片.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：239 【查阅全文】 |
| 人间佛教品格的现代特征 |
| 王雷泉教授认为，从20世纪二十年代开始，“经太虚、印顺等人阐扬的‘人间佛教’思想，为佛教从信仰层圈出发，契入社会、文化层圈，完成佛教的现代转向奠下了理论基矗在港台地区，人间佛教的理论从早期的社会适应层面，已经提升到社会关怀和社会批判层面”【王雷泉：《面向21世纪的中国佛教》，《世.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：225 【查阅全文】 |
| 人间佛教对传统的质的提升 |
| 【关于“传统”的概念界定颇多争议，印顺曾多处提及传统一词，如“中国佛教传统的台、贤、禅、净”，“应从传统束缚、神秘催眠状态中，振作起来”等，他对此处的“传统”虽未作特意解释，但含义十分清楚。现代学术研究要求概念明确，故不妨借鉴韦伯从宗教社会学角度对此作出的解释：“传统：过去一.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：214 【查阅全文】 |
| 人间佛教思想的源和流 |
| “人间佛教”作为专有名词出现，盖源于释太虚《怎样来建设人间佛教》一文，该文系太虚1933年10月的讲演稿，作为现代特有的佛教理论思想体系则形成于２０世纪。这一理论思想体系非成于一人一手，而是现代中国佛教思想家依据佛法基本原理，对转型社会与现代生活提出的佛陀当年不可能遇到的众多问题的.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：227 【查阅全文】 |
| 禅思与 |
| “诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，元好问的这两句诗，道尽了中国传统文化中诗与禅密切相关的玄机。在中国诗史上，诗与禅的关系是一个显著的文学现象，不管是以禅入诗，以诗入禅，还是以禅论诗，以禅喻诗，都潜蕴着诗禅相通、互为转换的内在机制。对禅与中国古典诗歌千丝万缕的联系，学术界很早.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：242 【查阅全文】 |
| “天台早期禅法”的界定及“心性说” |
| 关于“天台早期禅法”的提法，尚是一种尝试，虽然学界也曾有过这方面的探讨，但此处的内涵却与以往的有所不同。到目前为止，把天台宗的义理当作禅法来研究的，在禅学研究方面还没有。也就是说，学界在研究禅宗史、禅思想、禅法的时候，并没有考虑到天台宗的思想义理及其行法，这是由于中国的禅宗有.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：198 【查阅全文】 |
| 慧思大师及其禅法特色 |
| 慧思大师（515～577）俗姓李，北魏延昌四年（515）诞生于南豫州汝阳郡武津（今河南省上蔡县）。十五岁出家受具足戒，并读诵《法华经》，精进苦行。在河南一带游学将近二十年时间，参禅访道学摩诃衍义，读经打坐悟法华三昧；遍历诸苦弘扬大乘，屡遭厄难领众南寻。五十四岁入居南岳衡山，直到最后合掌.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：233 【查阅全文】 |
| 禅在红楼第几层 |
| 《红楼梦》与禅这个题目，已经有一些文章和著作谈论过了。如潇湘（圆香）先生的《〈红楼梦〉与禅》【圆香：《〈红楼梦〉与禅》，台湾狮子吼杂志社，１９７０年。】、张毕来先生的《红楼佛影》【张毕来：《红楼佛影》，上海文艺出版社，１９７９年。】、李哲良先生的《红楼禅话》【李哲良：《红楼禅.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：232 【查阅全文】 |
| 圆融相即 |
| 从学术史的角度来看，三谛圆融，是要解决南北朝时期特别是三论师与成论师之间的二谛之争。在各种二谛的理论里，关键问题是真谛、俗谛如何相即统一？能不能统摄一切万法？智顗认为，法华圆教可以达到“三谛圆融”的境界，二谛与中道相即不二，含具一切万法。从止观的角度来看，三谛圆融是在“一心三.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：221 【查阅全文】 |
| 互具相即 |
| 一念三千，是天台宗观心实践的最高境界，属于解脱论的范围。从止观的角度来看，实现“一念三千”的过程，最关键的是“十界互具”。根据《华严经》的唯心偈，智顗认为，一念心，即“一念无明法性心”，普遍适用于十法界的一切众生。彼此既然都有这个一念心，因此就有“十界互具”的结论。一念心即具.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：224 【查阅全文】 |
| 止观相即 |
| 止（samatha），音译为奢摩他，是止息妄想的意思，想要达到止心不乱的禅定；观（vipasyana），音译为毗钵舍那，是观想诸法的意思，从而获得人生解脱的智慧。在小乘禅法里，两者分别代表不同的境界，譬如，安般守意的禅法，分为“数、随、止、观、还、净”六个阶段。但在大乘禅法里，止与观这种层次.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：241 【查阅全文】 |
| 禅宗的返照自我与诗的超越谛视 |
| 禅宗的“悟”，是对主体内在的佛性的的“返照”。在禅宗思想中，一切众生悉有佛性，而对于佛性的实现，主要是在于返观自我的“顿悟”。所谓“明心见性”，就是认识自我之心，发现自身之佛性。《坛经》中反复申说的便是这种返照自我的开悟。慧能认为自性本是清净的，佛性即在自性之中。一念悟时，众.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：232 【查阅全文】 |
| 自然：禅与诗的栖息 |
| 禅宗爱自然，禅便栖息在大自然之中。在禅的公案中，处处都有自然的意象，作为禅机的启悟。“如何是和尚家风？”“满目青山起白云。”“如何是灵泉境？”“枯椿花烂漫。”“如何是清静法身？”“红日照青山。”自然，在禅宗的眼中，是何等的亲切！李泽厚先生于此有较精到的论述，他说：“禅宗喜欢讲.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：187 【查阅全文】 |
| 空静的诗心与灵幻的境界 |
| 作为创作主体的诗人，在进入创作时应该有着一种怎样的心境？诗的本质在于审美创造，诗人在创作之时，首先是处在审美情境之中，有一个高度集中的审美态度。所谓审美态度，主要是指审美主体的心理倾向，侧重于强调审美主体诸种因素的浑融统一与外射方向。创造过程中的审美态度，则是诗人暂时切断主体.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：210 【查阅全文】 |
| “不可”补证 |
| 拙编《禅宗词典》收入“不可”词条，释其义为：难道，表示反问。这是未见他人揭示过的义项。词典体例，释例从简，今细加考论以证成之。
“不可”作为疑问副词，多置句首；句末或有“耶，邪”等疑问助词，前后配合，表示反问语气，例如：１．不可离文字言语别有意耶【《景德传灯录》卷二八《慧海.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：216 【查阅全文】 |
| 研究禅宗与诗歌关系应当注意的几个问题 |
| 首先应当注意的是，禅宗既然被看作是宗教的、思想的、文化的“运动”，就不是凝固不变的。
禅宗经历了复杂的发展过程，表现为诸多矛盾的结集，因而讨论具体文学现象、作家作品与禅宗的关系，就要考虑到禅宗发展的具体形态。大体说来，禅宗的发展可分为酝酿期（准备期）、早期（即被称为“达摩宗.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：227 【查阅全文】 |
| 关于禅宗影响古典诗歌的研究 |
| 这是一个十分广阔的研究领域。目前出版的有关著作不少，但经过深入探讨、真正有所建树的不多。这种研究属于跨学科的研究，需要对相关学科都有相当深入的了解。目前古典文学包括诗歌的研究实际上还欠深入，而禅学的研究更还处在起步阶段。但也正由于开拓的余地广阔，给有志者提供了贡献力量、创造成.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：218 【查阅全文】 |
| 再释“闹蓝” |
| 十多年前读《五灯会元》时，见到两处“闹篮”用例，先前的各种辞书未见收释，引起了我的注意。恰好其时王锳先生寄来他的力作《诗词曲语辞例释（增订本）》【中华书局，1986年。】，该书后附《诗词曲语辞存疑录》“闹篮”条提供了两例宋元词曲里的“闹篮”。依据这四处宋元时代的用例，我将“闹篮”�.. |
| 更新：2013-02-16 / 点击：237 【查阅全文】 |
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