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中级佛学教本

第十六课 四次结集
第十六课四次结集 佛灭后,诸弟子为恐异说邪见,渗入佛法故,为恐三藏教义,日久散失故,乃有结集之举。其仪式略如今时之开会,先聚集众多比丘,依戒律法,组织一会,会中选出一人,使登高座,述佛所说,大众若无异议,即算是全体通过,公认为与当时佛说相符,书之于贝叶(1),成为正式典籍。今日..
更新:2018-06-11   / 点击:180    【查阅全文】
第十七课 大天五事与上座大众两部的分裂
第十七课大天五事与上座大众两部的分裂 当释尊遗教,第一次结集时,虽有上座大众二部的名称,然在教义上,仍能统一信仰,未有诤论。迨至佛灭百余年,摩竭陀国,俱苏摩城,无忧王(1)崇奉佛法,僧众多聚居城侧的鸡园寺。 时有大天比丘,出家未久,便能讲诵三藏,自称阿罗汉,有一夜,梦中遗精,..
更新:2018-06-11   / 点击:187    【查阅全文】
第十八课 大众部的一再分派
第十八课大众部的一再分派 大众部在佛灭二百年的初期,即行分出三部,其教义有如下述: 一、一说部 因说世出世法,惟一假名,故名一说。其教义略谓:我非实有,三世诸法,皆非实有,即由世间而进于出世间的法,亦非实有,凡此诸法,乃至生死涅槃,惟一假名,无体可得,是即此部对于一切法..
更新:2018-06-11   / 点击:183    【查阅全文】
第十六、十七、十八课 综合指要
第十六、十七、十八课综合指要 1.每一事或一势力的兴起,必由小渐渐扩大,待到范围相当广阔,时间相当悠久时,它的内部,必然会分裂、微弱、走样、灭亡、这是生灭过程中,必经的阶段,万法大都如此,佛法既落形象,当然也照样如此。学者既明白了:诸行无常变异的原理之后,那么,对于一、上座部..
更新:2018-06-11   / 点击:185    【查阅全文】
第十九课 上座部的一再分派
第十九课上座部的一再分派 上座部自佛灭后,一向皆传承迦叶之教,并无违诤。在三藏中,以经为主要,其次才及于律论。直至三百年初,有迦多衍尼子者,首宏论藏,以经律为次,并造发智论(1),说有为无为,一切诸法,皆有实体,但不信大天五事,由是另成一派,名说一切有部。其余上座部中,有改信大..
更新:2018-06-11   / 点击:159    【查阅全文】
第二十课 印度佛法的三个时期
第二十课印度佛法的三个时期 佛灭度后,印度的佛法,可以分作三期来观察,每一期为时约五百年,过此一千五百年后,佛教也就绝迹于印度了。 第一期小行大隐时代 释尊一生,说法四十九年,除阿含时代,占十二年,纯说小乘经教外,其余华严、方等、般若、法华、涅槃诸时代,共三十七年,皆..
更新:2018-06-11   / 点击:184    【查阅全文】
第二十一课 佛法初入中国及释道的比试
第二十一课佛法初入中国及释道的比试 佛法传入中国,据史书所载,系始自后汉,其实后汉以前,中国已有佛法。列子(1)曾引述孔子语:「丘闻西方有圣人焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。」可知孔子已知有佛。据朱士行经录载:「秦王四年,西域沙门室利房等十八人,始齑佛..
更新:2018-06-11   / 点击:197    【查阅全文】
第十九、二十、二十一课 综合指要
第十九、二十、二十一课综合指要 1.释尊说小乘教十二年,说大乘教三十七年,共四十九年。中间由浅及深,由末及本,由权及实,由方便及究竟,次序排得极为合理。后世学佛法者,如精力充沛,最好也照此修学,切不可执定任何一说,而非其余,因为有始有终,有小有大,才是完整的教法。彼此之间,如..
更新:2018-06-11   / 点击:202    【查阅全文】
第二十二课 佛经的传译(一)
第二十二课佛经的传译(一) 释迦牟尼佛出于印度,其弟子结集三藏时,皆是梵本(1),所以后来佛法传到中国时,必须经过翻译,才能成为华文本。法宝虽富,若无人翻译,则中土人民,固不能沾其恩泽,若所译不善,则亦乖失真义,与佛语不相符,流弊所及,必至贻误后人。因此。学识淹博,思想高超,译笔..
更新:2018-06-11   / 点击:176    【查阅全文】
第二十三课 佛经的传译(二)
第二十三课佛经的传译(二) 北凉(1)昙无谶(2),传译经典十九部,一百三十一卷,其中以大般涅槃经四十卷,为最有名。以前虽有人译过此经(3),但都不全,谶译亦缺后二卷,至唐时始行补全,成为完整的经典。至此一切众生,皆有佛性,乃至一阐提(4)人,亦当成佛的要旨,始大明于世。 南朝(5)一百七..
更新:2018-06-11   / 点击:174    【查阅全文】
第二十四课 佛经的传译(三)
第二十四课佛经的传译(三) 时至开元(1),显教的经典,大都译就,此后所译者,皆尚密乘,是为密教(2)极盛时代,译师以阿阇黎(3)兼之,亦有但翻译梵本,而不开坛灌顶(4)者,其中有四人,皆密教特出的译师。 善无畏(5)于开元四年到长安,因貌与玄宗所梦真僧相符,大见钦重,敕在菩提院译经。其..
更新:2018-06-11   / 点击:153    【查阅全文】
第廿二、廿三、廿四课 综合指要
第廿二、廿三、廿四课综合指要 1.佛生于印度,其经教流传中国,必须经过一运一译,方成国文本,呈现于东方人士的眼廉,说到运,陆路则流沙千里,峻岭万重,水路则洋海无边;风涛险恶,这是一难。说到译,必须梵华兼通,佛理条达,复肯牺牲其毕生精力,于笔砚之间,然后乃能成办,这又是一难。一..
更新:2018-06-11   / 点击:179    【查阅全文】
第二十五课 读经录要(一)
第二十五课读经录要(一) 大宝积经 一、佛告迦叶菩萨:求无上正觉时,有所得者,则为著想。若著想者,于佛法外,起有为想,于有为外,起无为想,即于佛法,而生想著,及起解执(2)。起解执时,于佛法中,坚住不舍,当知是人:不名为无上佛道;何以故?以于佛法,起想执我,而作勤修,则与我执数..
更新:2018-06-11   / 点击:164    【查阅全文】
第二十六课 读经录要(二)
第二十六课读经录要(二) 大宝积经 九、佛告无垢宝月王光菩萨言:我愍众生,作如是说:言我背痛(1),令诸病者,知佛金刚身(2)尚有背痛,何况我等,而诸愚人,如实取之,谓佛有玻 十、佛言:提婆达多(2)是善知识,共我诤胜,现作怨家(4),得显如来无量功德。彼语阿世王,令放象灭如来(5),如..
更新:2018-06-11   / 点击:169    【查阅全文】
第二十七课 诸家的判教(一)
第二十七课诸家的判教(一) 释尊应种种机,说种种法,所以在四十九年中,前中后各期,所说皆截然不同。佛教传入中国后,经中国学者,各据己见,将其分为若干时,或若干类,使学佛研经人士,获有线索可寻,较易探讨了解,名为判教。判者:分别同异之象,教者:圣人度世(1)之言。自唐以来,判别教相..
更新:2018-06-11   / 点击:193    【查阅全文】
第廿五、廿六、廿七课 综合指要
第廿五、廿六、廿七课综合指要 1.所谓得者:是本来没有而现在有之谓,若本来即有,则不名为得。无上正觉,为佛及一切众生所共有,本自圆满具足,故成佛时,虽得亦不名为得。如空中之月,本来自有,不过,一切众生,为无明之云所蔽,故隐而不见,虽然不见,然亦无稍欠缺,佛则修到浮云尽灭,故月..
更新:2018-06-11   / 点击:159    【查阅全文】
第二十八课 诸家的判教(二)
第二十八课诸家的判教(二) 净土宗所判教相 昙鸶大师判为难行与易行二道,以全凭自力,求不退让,为难行道,譬陆路步行则劳苦,此指其他法门而言。以乘佛愿力,求生净土,即得往生,入于大乘正定之聚,为易行道,譬如水路乘船则安乐,此指净土法门而言,道绰大师判为圣道与净土二门,行人于此..
更新:2018-06-11   / 点击:156    【查阅全文】
第二十九课 三武一宗的灭佛(一)
第二十九课三武一宗的灭佛(一) 世人只知世法,对出世法,绝不了解,所以见佛寺庄严,僧众不耕而食,每加以抨击。韩愈在的「原道」文中,以农之家一,而食粟之家六(1),工之家一,而用器之家六,贾之家一,而资焉之家六为理由,主张人其人,火其书,庐其居(2)。文人只有用笔杆反对,有权力的帝王..
更新:2018-06-11   / 点击:178    【查阅全文】
第三十课 三武一宗的灭佛(二)
第三十课三武一宗的灭佛(二) 当武帝居集会议,排斥佛教时,佛徒多起而辩护,沙门知炫,更痛驳道士谬论,帝及张宾,皆不能屈。于是下诏,令佛教与道教,悉皆废除,破坏寺庙,焚经典佛像。另建「通道观」选佛道二教著名人,一百二十位居之,令著衣冠笏履,称为道观学士,名为贯通佛道二教,实则压..
更新:2018-06-11   / 点击:183    【查阅全文】
第廿八、廿九、卅课 综合指要
第廿八、廿九、卅课综合指要 1.综观各宗所判的教相,都是各把本宗所宗的经典或教理,抬为第一,认为是唯一了义之教。如天台宗判法华涅槃为圆顿教,贤首宗判华严为圆教,法相宗判解深密经,为大乘中道教,净土宗以念佛具自他二力,为易行道,律宗以种子为戒体,跻戒律于一乘圆顿大法,真言宗以密..
更新:2018-06-11   / 点击:192    【查阅全文】

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