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中国唯识宗的传承 ┌德慧--安慧--真谛（无相唯识）弥勒--无著--世亲┤ └陈那--无性--护法--戒贤--玄奘（有相唯识）--窥基--慧沼--智周 1.弥勒（Maitreya）意译作慈氏。佛陀入灭后九百年顷的印度人，为瑜伽大乘的始祖。于现存汉译藏经中，造立者注名为弥勒菩萨者，有《瑜伽师地论》、《大..

更新：2018-12-27 / 点击：259 【查阅全文】

唯识学的发展史

唯识学的发展史一、唯识学在印度的开展在印度佛教思想史上，有两大重要学派：一、为建立空观思想的龙树一系，以"本体论"为中心，即所谓的中观学派；二、为建立有宗思想的世亲一系，以"现象论"为中心，即瑜伽学派。印度佛教在公元第一、二世纪间，大乘思想兴起，大乘经典相继出现。约于..

更新：2018-12-27 / 点击：285 【查阅全文】

唯识大乘菩萨行位

唯识大乘菩萨行位超定一、修证的意义修证,包括:发心、修行、证果的全部修学历程。佛法有五乘的差别,主要为适应学佛的五类型人而宣说,如人天乘人,发的是增上生心,修戒、施、定的三福行,得人天福乐之果;声闻与缘觉二乘人,发出离心,修四谛与缘起法门,证阿罗汉与辟支佛果;菩萨乘人,发菩提心..

更新：2018-08-21 / 点击：783 【查阅全文】

略谈法相唯识的空义

略谈法相唯识的空义超定法师一、绪说恭逢印顺导师九八嵩寿，大觉莲社创办人叶敏居士，特别来电邀请，北上主持庆典法会，节目内容有二部份：集合佛门同道念诵金刚经，并举行延生普佛一堂；另外有两天佛学讲座。以此功德回向：导师法躬安泰，福寿绵长，久住世间，利济群生。世事无常..

更新：2018-08-21 / 点击：784 【查阅全文】

明末的唯识学者及其思想

明末的唯识学者及其思想提要唯识学在中国，唐玄宗开元以后，即成绝响。到明末为止约八百年间，除了《华严经疏钞》及《宗镜录》二书中可见到唯识大意之外，别无著作。明末一百数十年间，竟有十七位有唯识着作的学者，三十五种计一O七卷的唯识注解。他们虽未见到唐代的述记及三疏，却从清..

更新：2018-08-21 / 点击：708 【查阅全文】

略谈唯识学

略谈唯识学韩镜清一佛教的特质唯识学可以说是佛教史上最后的产品，最能代表佛教的精神。而佛教的精神果如何，还为世人所昧。自然与兴趣和需要都有关系了。他们所切求的是眼前的趋避；似乎佛教所谈的问题和他们离得太远。要不然，便认为它是趋向绝灭，极端消极，毁谤现实，希冀死后的学..

更新：2018-08-21 / 点击：730 【查阅全文】

对辨唯识圆觉宗

对辨唯识圆觉宗太虚大师 ──十一年春月作── 或曰：依贤首五教分判，则唯识乃大乘分教，与三论同为大乘始教，属大乘权教摄；而圆觉则正为顿教，前绾终教，后通圆教，属一乘实教摄。又依圭峰三宗分判，则唯识仅为法相宗，进之乃为三论之破相宗，再进之乃为圆觉法性宗。教相宗体，如此迥..

更新：2018-08-21 / 点击：722 【查阅全文】

读唯识新旧二译不同论后的一点意见

读唯识新旧二译不同论后的一点意见守培法师佛法是圆融绝待不二法门，本无不同之义，今有唯识新旧二译不同，而不仅不同，且多反对，关心佛法者，莫不怀疑。兹有梅撷云居士，论其不同之原义，以破学者之怀疑曰：西方空有二宗，起于龙树无著，真谛旧译，是为空有过度之学。玄奘新译，是为唯识..

更新：2018-08-21 / 点击：688 【查阅全文】

大乘起信论唯识释

大乘起信论唯识释 ──十四年一月作── 《太虚大师全集》第六编法相唯识学此论辞简义隐，未广分析，古今解者，除天台家之荆溪、灵峰等，多用贤首家说。贤首宗在华严，明大乘果，依庵麾罗识持一切无漏种，彰法界缘起──法界缘起可名庵摩罗识缘起，或无漏界缘起，或一切种智缘起，或大牟..

更新：2018-08-21 / 点击：772 【查阅全文】

论唯识学对般若“空”义的诠释与缘起论的重构义

论唯识学对般若“空”义的诠释与缘起论的重构义吴学国 [上海]复旦学报，1999年第3期 67-71，88页 -------------------------------------------------------------------------------- 【作者简介】吴学国，复旦大学哲学系博士【内容提要】缘起思想和实相论思想是组成佛教教理..

更新：2018-08-21 / 点击：784 【查阅全文】

浅谈对唯识种子的认识

浅谈对唯识种子的认识贤戒法师种子，是万法生起之因，它是唯识学中一个分重要的范畴，也是一整套“赖耶缘起”理论建立的基石。宇宙间一切万法无一不是缘起的。即一切事物现象的产生必有其因，佛说无一法非因缘生，然而能为诸法的亲因者，就是阿赖耶识中的“功能差别。”此功能差别者，就是..

更新：2018-08-21 / 点击：797 【查阅全文】

答起信论唯识释质疑

答起信论唯识释质疑太虚大师 ──十五年作── 王君恩洋，对于起信论唯识释，摄为二义，一者、对于起信论立论依据之审定，二者、对于真如含义之解释──以质其疑。设难扼要，立语谦沖，不可无答。先总答之：一、菩萨造论之宗点虽立于自证心境，而所说明之一切法，上探佛智，下揽生情�..

更新：2018-08-21 / 点击：732 【查阅全文】

唯识的结构——《成唯识论》初读

唯识的结构——《成唯识论》初读陈克艰 [上海]史林，2003年第2期1-14页【作者简介】陈克艰，1949年生，研究员，上海社会科学院历史研究所200235 【内容提要】佛教的宗旨在于破我执、证我空，大乘瑜伽行派的义学，即唯识学，是以其富有结构性的理论概念系统来贯彻这一宗旨的。唯识的结..

更新：2018-08-21 / 点击：306 【查阅全文】

浅谈”唯识“与实修

浅谈”唯识“与实修宗浩法师我们修行的目的，是为了成佛渡众生，了生脱死，利乐有情，那么如何才能转迷成悟，证无上觉呢？通过学习《二十唯识论》，我们可以知道，凡夫与佛的差别，就在于凡夫有遍计所执，之所以我们是凡夫，就是因为有执着，换句话说，我们要想成佛，只须去除遍计所执..

更新：2018-08-21 / 点击：278 【查阅全文】

《成唯识论》的物质观与量子力学的物质观

《成唯识论》的物质观与量子力学的物质观林国良 [上海]上海大学学报，2002年第2期 66-70页 -------------------------------------------------------------------------------- 【作者简介】林国良（1952-），男，上海大学文学院中文系副教授。上海大学文学院，上海200436 【内..

更新：2018-08-21 / 点击：265 【查阅全文】

起信与唯识

起信与唯识 (周贵华) 在上一世纪的二三十年代，中国佛教界围绕《大乘起信论》曾有过激烈的争论。这场争论的焦点是该论是否符合大乘思想。支那内学院欧阳竟无先生等依据唯识学，对《大乘起信论》持批评乃至否定的态度，指出它不仅非印度所出，且根本违背佛教教理[1]。《起信论》极大地影响了中..

更新：2018-08-21 / 点击：277 【查阅全文】

能所双忘空有并遣的唯识观

能所双忘空有并遣的唯识观景昌极唯识法相之学，至少也有一千多年的历史。中间不知经过多少外道的驳难，内宗的修正，中印学者的补苴阐发，才有今日。所以他那系统，极其完密。现在且提出两条根本要义来讨论一下，学者如果都能明白，那么，对唯识学便可算入门。第一要义叫“能所双忘”或..

更新：2018-08-21 / 点击：282 【查阅全文】

从西方现代现象学看中国唯识论

从西方现代现象学看中国唯识论张再林 [上海]学术月刊，2002年第3期 31-36，40页 -------------------------------------------------------------------------------- 【作者简介】张再林西北大学哲学系副教授。【内容提要】中国的唯识论与西方现象学有着共通之处：现象学的主..

更新：2018-08-21 / 点击：306 【查阅全文】

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