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[第十三编 真现实论宗用论 12.文艺] (二)
2010-11-23 12:11:25 来源:网络转载 作者:太虚大师 【 】 浏览:3959次 评论:0

2.对于文艺政策之管见
 

──三十二年三月在重庆狮子山作──


  承张先生以“我们需要的文艺政策”询及刍荛;再经详阅之下,窃觉所标示“六不、五要”,既甚惬当,而阐明文艺与政治之连系及三民主义应有文艺政策之意义,尤极精彩!惟有希望全国文人作家能协力实行,俾新中国之新文艺,早日呈现于世界!然略有其补充之意,则新中国之新文艺,以恢复固有文化从根救起,吸收现代文明迎头赶上之三民主义为中心,自无疑义;但恢复与吸收,应以三民主义之精意为标准,为选择的而非笼统的恢复与吸收也。兹试就固有文化与现代文明略加分析, 以备采择。


  以言固有文化:首应着眼于中国民族唐、宋来政治、经济、学术、文艺、思想、风俗之彻上彻下彻内彻外的整个文化;断自中英不平等条约订立之百年以前,皆为三民主义所应直接继承,而择去其渣滓、选取其精华之所在。于农业宗法之骨架上而表现为学艺政俗之结晶者,则为儒、释、道三教之混合文化。此征之民俗、小说、戏剧、诗歌、建筑、雕塑、绘画、音乐,以至学说思想等,无一不然。例如宋明、儒道学,即为于儒、释、道三教各撷取少分以构成者。故皆应依三民主义为准则,施以分析整理之工作,然后或淘弃或举扬之,方收取精用弘之益。设一言固有文化,即随瞀儒浅见,笼统的以接受韩、欧、程、朱一流为恢复,而不知韩、欧肤浅无识之偏狭,程、朱、阴盗阳憎之欺伪,其狭伪实为中国文化千年来渐陷低弱之原因,则恢复固有文化反成加三民主义以拘蔽,使不能有所择取于初盛唐雄大宏远之全国民族文化也。即就王通、李翱、陆象山、王阳明等道学,魏征、范仲淹、王安石、张居正等政治,李白、杜甫、柳宗元、苏轼等诗文,其胸襟识见亦远超韩、欧、程、朱之上。近人乃仅附韩、欧、程、朱而比类言及,抑何锢迷之甚耶?由唐再溯而上之,则周、秦子学与晋、隋佛学实为中国文化之斗枢。周、秦子学皆承伏羲至春秋之古化,经孔、老之抉择而开出,百家争鸣,九流竞兴;秦用法家者流而启大一统之局,汉初法、道兼用,至汉武罢黜百家,独尊儒术,儒籍乃升而为活跃为上层政治文化,蔚成两汉经学,清儒则承汉学而疏证精究之者。东西汉间道家淮南子、魏伯阳、张道陵等,则宗黄老而吸收退而在野之诸子绪余、及积古流传之社会风尚,迁为道教,是为周、秦子学之分流为在朝的儒教与在野的道教。佛教之传入始东汉,至东晋渐盛,经南北朝入隋再成统一之国家,唐承之而佛教遂成陶铸儒、道之中国民族沦肌浃髓之主要文化,其流变尝有十四宗之多。故古化之周、秦诸子与佛化之隋、唐诸宗,在中国民族文化之构成,实为最主要之因素,而傅翕、王通、李翱、周茂叔、盖宋明儒、道学之先河也。然转为程朱之传统,则非其全也。汉承秦之大一统,融冶秦、鲁、燕、楚之异风殊俗及周、秦九流之子学,因有两汉灿烂之文艺。唐承隋之大一统,陶炼诸胡、五印之异风殊俗及晋、唐诸宗之佛学,因有三唐瑰玮之文艺。则文学艺术之莫盛于汉、唐,亦有由来矣。故必须以三民主义为准则,抉择隋唐以来、周秦以来两大阶段之文化,加以批判扬弃,整理成三民主义之中国文化史,始足言恢复固有文化,从根救起,顾可以抱持学、庸、程、朱之道统了事耶。


  以言现代文明,则基督之宗教,历史之哲学,自然之科学,工业之经济,国族主义、民治主义、社会主义之政治也。而三民主义为针对国族、民治、社会之政治,分析之,综合之,批判抉择之,选取其精英,择去其弊害,融成一体而又统持超越于其上之政治哲学也。所以能统持超越于其上者,一由其集取中印古化精意之中国民族文化为渊源,二由中山先生之特见,三由蒋委员长率全国同志之力行,则于政治固可遵循之以建成现代民国而更促进大同之世。但自然科学之研究,工业经济之建设,虽已具规画而为国民咸知注重,然犹待有步骤的二三十年之努力,庶可完成。至于现代哲学之精彩,如文化哲学、辩证法哲学皆历史哲学之主流也,尤应迅速建成从宇宙至人生之三民主义史观,方足统摄过去、把握现在、创造将来而可大可久。夫三民主义之体系既如是精深而广博,则发扬三民主义主要工具之文艺,安可无此“我们所需要之文艺政策”哉?是诚全国文艺界未可掉以轻心,而当以审慎出之者也!(见文艺先锋二卷四期)

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