［东晋］周续之撰

　　近见君《释疑论》，盖即情之作，料检理要，殆乎有中。但审分命之守，似未照其本耳。福善莫验，亦仆所常惑。虽周览《六籍》，逾深其滞。及睹经教，始昭然有归。故请以先觉语当今之学者也。

　　君以为审分命所钟，可无祈验于冥中；余庆之言，存于劝教。请审“分命”之旨，为当宅情于理，任而弗营耶？为忘怀暗昧，直置而已耶？若宅情于理，则理未可喻，善恶纷互，逆顺莫检，苟非冥废，岂得弗营？若直置而已，则自非坐忘，事至必感。感因于事，则情亦升降。履信获祐，何能不庆？为恶弗罚，焉得无怨？虽欲忘怀，其可得乎？靖求诸己，其效明矣。

　　又劝教之设，必傍实而动直。为训之方，不可一途而尽。故或若反而后会，或晓昧于为言。是以途车刍灵，堂室异诏，或显其远，或微其近。令循教之徒，不苟求于分表；饮和之士，自足于仁义。故深浅并训，而民听不滥。而神明之赜，蕴于妙物，岂得显称积善，正位履霜，而事与教反，理与言违？夷、齐自得于安忍，颜、冉长悲于履和，恐有为之言，或异于此。若谓商臣之徒，教所不及。汲引之端，盖中智已还。而安于怀仁，不没其身；臧会以僭，有后鲁国。则分命所钟，于何而审？玄明之唱，更为疑府矣。

　　是以古之君子，知通圮之来，其过非新。贤愚寿夭，兆明自昔。楚穆以福浓获没，蔡灵以善薄受祸。郄苑以衅深莫救，宋桓以愆微易唱。故洗心以怀宗，练形以闻道。拔无明之沉根，翳贪爱之滞网。不祈验于冥中，影响自征。不期存于应报，而庆罚以彰。故能反步八极，水镜万有。

　　但微明之道，理隔常域。尧、孔拯其粗，宜有未尽。史迁造其门，而未践乎室。惜其在无闻之世，故永悲以穷年。君既涉其津，亦应不远而得。此乃幽明之所寄，岂唯言论而已！乖叙多年，聊以代勤。

　　来论又以为天地旷远，人事细近，一善一恶，无关冥应。然则天网恢恢，疏而遂失耶？莫见乎隐，莫显乎微。但盈换藏于日用，交赊昧乎理缘，故或乖于视听耳。山崩钟应，不以路远丧感。火泽革性，不以同象成亲。详检数端，可以少悟矣。

（校注：本文是承庐山远公之意，对戴安公《释疑论》所作的答释。其后远公又作《三报论》，以进一步澄清疑惑。《广弘明集》同卷载《释疑论》全文及相关信件，阅者自可披览。）

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〖录自《广弘明集》卷第十八〗

清凉书屋点校·2003.10