中国佛教协会

善导（六一三—六八一）是唐代大弘淨土教的一位大师，后世通称为莲社第二祖。他俗姓朱，泗州（安徽北部）人（一作临淄人）。幼年从密州（今山东境）明胜出家，常诵法华《维摩》诸经；偶入经藏取读《观无量寿经》，大为欣契。受戒以后与妙开律师共看《观经》，觉得只此观念法门，最易超脱，其他行业迂僻难行。

他常依《观经》修十六观，并慕东晋慧远结社念佛的高风，曾亲往庐山叩寻遗范。后更周游寰宇，访问高德。闻道绰在西河（今山西境）盛弘淨业，即于贞观十五年（六四一年）赴并州（今太原）石壁山玄中寺相访。其时正值严冬，旅途艰苦，道绰悯他远来，即授以《观经》奥义。

贞观十九年（六四五年），道绰入寂，善导即赴长安，盛弘念佛法门，初住终南山悟真寺。又常在长安城中光明寺广为人说法，受他教化的人，有诵读《阿弥陀经》三十万遍的，也有日念阿弥陀佛名至十万遍的，还有些人得到念佛三味往生淨土的应验的。他又曾游化襄州（今湖北襄阳）。随义淨南度室利佛逝（今苏门答腊）的贞固律师，即在这里从善导受学。（见《大唐西域求法高僧传》卷下《贞固传》。

他于唐永隆二年（六八一年）三月十四日，忽患微疾，怡然长逝，时年六十九。他的弟子怀恽等，葬其遗骸于长安终南山麓神禾原，立塔纪念。会葬者倾城，盛极一时。弟子等就塔所，建香积寺以纪念之。

善导在长安广行教化。曾将所得布施的淨财，书写《阿弥陀经》数万卷，又画淨土变相三百馀壁。近代新疆吐峪沟高昌故址发掘出的许多古代写经中，即有他写的《阿弥陀经》的断片，卷末记有「愿往生比丘善导愿写」一段题记。（见「上草字头下繁体园」田宗惠〈善导大师与捨身往生〉。

善导兼擅造像艺术。他在西京实际寺时，唐高宗敕于洛阳龙门兴造大卢舍那佛像，皇后武氏助款二万贯，命他监督佛像工程。此像动工于咸亨三年（六七二年），至上元二午（六七五）完工，调露元年（六七九）奉敕于大像之南建置奉先寺，为佛教东传以来所开的最大佛龛。（见《河洛上都泥门之阳大卢舍那龛记》。简称《奉先寺像龛记》）龛记文中併称他为「检校僧西京实际寺善道禅师。」(「道」与「导」的写法虽然不同，但由于西安碑林所保存的《大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭》中，有「时有亲证三味大德善导闍黎」之语，且与善导时代相合，其为同一善导无疑。）善导日常持戍极严，常事乞食。澡浴以外，不脱三衣。每合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。传说他念佛一声，则有一道光明从其口出，虽到处信众供养，却并不自己享受，转而施与徒众。其化导的盛况空前。故《瑞应传》称说他：「自佛法东行，未有禅师之盛德矣！」后来宋代遵式《往生西方略傅》中，称他为弥陀化身，宗晓又取异代同修淨土功高德盛的七人立为莲社七祖，置善导于慧远之次，列为莲宗第二祖。（见《佛祖统记》卷二六《淨土立教志》。明末株宏也赞说他「万代而下，尤能感发人之信心。脱非弥陀，必观音、普贤之俦。」往生集卷上）。可知善导在我国淨土教上的德望。

有说善导晚年厌弃自身，因而攀登光明寺前柳树上捨身往生， 感动长安士女倾城归信，共收其骨以葬。（见戒珠《淨土往生传》卷中善导传，《新修往生传》中的第一善导传也有同样的记载。）这完全讹传，是因错读续高僧传中有人捨身的记载而误认为是善导的事迹，是应当加以拣别辨正的。

古来又有两位善导之说法。其说起始于宋新修淨土传中的二善导传。后至十二世纪时日本源空所着类聚淨土五祖传中曾加以引录。十三世纪时良忠撰《观经玄义分传通记》第一，载明新修淨土传》中卷有三十三人的传记，其中第二十五人为善导，第二十六人为善道。这是善导二人说的滥觞。其实前者为京师光明寺的善导，后者为终南山悟真寺的善导。《佛祖统记》于第二十七卷出「善导传」， 第二十八卷载「善导传「， 于此可以分清两个善导的区别。

善导的着述，现存五部九卷。即《观无量寿经疏》四卷，《往生礼讚偈》一卷、《淨土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷、《观念法门》一卷。《观无量寿经疏》亦称《观经四帖疏》。此疏主要叙述淨土法门的教相教义，故又称为教相分或解义分；共往生礼讚偈等四部，叙述淨土法门的行事仪式，故又称为行仪分。 《观经四帖疏》于八世纪时传入日本，流传甚广，后来日僧法然即依它创立日本淨土宗。

《往生礼讚偈〉亦称六时礼讚偈说明昼夜六时礼讚的仪式。《淨土法事赞》上卷标题为〈转经行道愿生淨土法事赞》。下卷标题为《安乐行道转经愿生淨土法事赞》。说明《阿弥陀经》转读行道的方法。《般舟赞》具称为〈今依观经等明般舟三昧行道往生赞》。是依《观经》等说明修学般舟三味行道的方法。《观念法门》具称为《观念阿弥陀佛相海三味功德法门〉，是说明观念佛三昧的行相和入道场念佛与忏悔发愿的方法。此外，通常对于《观念法门》之后的还有《依经明五种增上缘义》一卷。

又宋宗晓《乐邦文类》卷四载有《临终正念诀》一篇，署名作者为京师比丘善导，王日休龙舒着《广淨土文集》卷十二载作〈善导和尚临终正念文》。内容文字大体相同。

古来关于弥陀的淨土问题，有报土和化土的异说。摄论师以彼土为报土，认为凡大不能往生。迦才等认为它有报土和化土两种：地上菩萨生于报上，凡夫二乘生于化土。慧远认为淨土是众生的自业所感，随凡圣阶位而有高下之别。善导的着述里，则坚决主张弥陀淨土为报上，并认为凡夫能入弥陀报七，以此树立淨土一宗的教说。他这种主张，后人称为楷定古今的创见。

善导认为凡夫乘着弥陀的本愿力虽能往生极乐淨土，但必须具备一定的条件枣往生的正因，即所谓安心、起行和作业。安心，即具足《观无量寿经》所说的至诚心、深心和迴向发愿心，如是「具足三心必得往生。」起行，即起身口意三业之行。身业是礼拜阿弥陀佛。口业是称讚弥陀及一切圣众的身相光明及淨土庄严。意业是专念观察弥陀及诸圣众的身相光明及淨土庄严等。作业，即依四修法策励实行。一、恭敬修，礼拜弥陀身心恭敬。二、无馀修，即称名忆念弥陀及淨土圣众，不杂馀业。三、无间修，即修行三业乃至迴向发愿，无有间断。四、长时修，即以毕命为期，心行相续，誓不终止。（见《往生礼讚偈》。

善导的弟子，以怀感最为知名，怀恽次之。（盂铣的《释淨土群疑论序》说，恽与感师，为导公神足。）此外见于史传碑铭的，尚有贞固、淨业数人。怀感是长安千福寺沙门，初学法相，博通经论。他原先不信念佛往生。后谒善导，善导命他入念佛道场，精诚念佛，三年后得念佛三昧，着有《释淨十群疑论》七卷行世。《宋高僧传》卷六）

怀恽，出家于长安西明寺，时善导在光明寺大弘教化，他侍座下十馀年，尽传善导之学。善导示寂，他于神禾原建造灵塔葬之，又于塔边构筑伽蓝，并造十三级窣堵波。后依敕为长安实际寺主，常讲《观经》、《贤护》、《弥陀经》等，劝四众专念弥陀名号。又建淨土堂、造弥陀三尊像及织成像。寂后谧隆阐大禅师（见《隆阐法师碑》)。贞固，郑州荥川人，于汜水等慈寺从远法师出家；后学唯识、方等诸经论于邺州、安州等地。他到襄阳遇善导，接受淨土法门，精勤称念阿弥陀佛，后至庐山，住东林寺。他发愿要到师子洲顶礼佛牙，至广州邂逅义淨，同度南海达于室利佛逝。（见大唐西域求法高侩传》卷下《贞固传》。淨业于弘道元年（六八三）出家，善讲《观无量寿经》和《释淨土群疑论》。他为香积寺主二十馀年，勤修淨十行业，从受戒者日达千人。延和元年（七一二年）得微疾，端坐念佛而灭，年五十八。道俗哀悼，把他陪葬于神禾原善导阑黎的崇灵塔。门人恩顼等追述他的遗行，为泐石纪念。（见《大唐龙兴大德香积寺主淨业法师灵塔铭》)

摘自中国佛教协会编辑《善导大师圆寂一千三百年纪念集》，1980年