大智度论

释初品中般若波罗蜜第二十九

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

【经】于一切法不着故。应具足般若波罗蜜

【论】问曰。云何名般若波罗蜜。答曰。诸菩萨从初发心。求一切种智。于其中间知诸法实相慧是般若波罗蜜。问曰。若尔者不应名为波罗蜜。何以故。未到智慧边故。答曰。佛所得智慧是实波罗蜜。因是波罗蜜故。菩萨所行亦名波罗蜜。因中说果故。是般若波罗蜜在佛心中变名为一切种智。菩萨行智慧求度彼岸故。名波罗蜜。佛已度彼岸故。名一切种智。问曰。佛一切诸烦恼及习已断智慧眼净。应如实得诸法实相。诸法实相即是般若波罗蜜。菩萨未尽诸漏慧眼未净。云何能得诸法实相。答曰。此义后品中当广说。今但略说。如人入海。有始入者。有尽其源底者。深浅虽异俱名为入。佛菩萨亦如是。佛则穷尽其底。菩萨未断诸烦恼习。势力少故不能深入如后品中说。譬喻如人于闇室然灯。照诸器物皆悉分了。更有大灯益复明审。则知后灯所破之闇。与前灯合住。前灯虽与闇共住而亦能照物。若前灯无闇则后灯无所增益。诸佛菩萨智慧亦如是。菩萨智慧虽与烦恼习合而能得诸法实相。亦如前灯亦能照物。佛智慧尽诸烦恼习。亦得诸法实相。如后灯倍复明了。问曰。云何是诸法实相。答曰。众人各各说诸法实相自以为实。此中实相者。不可破坏。常住不异无能作者。如后品中。佛语须菩提。若菩萨观一切法。非常非无常。非苦非乐。非我非无我。非有非无等。亦不作是观。是名菩萨行般若波罗蜜。是义舍一切观。灭一切言语离诸心行。从本已来不生不灭如涅槃相。一切诸法相亦如是。是名诸法实相。如赞般若波罗蜜偈说

　
般若波罗蜜　　实法不颠倒   念想观已除　　言语法亦灭
　

无量众罪除　　清净心常一   如是尊妙人　　则能见般若
　

如虚空无染　　无戏无文字   若能如是观　　是即为见佛
　

若如法观佛　　般若及涅槃   是三则一相　　其实无有异
　

诸佛及菩萨　　能利益一切   般若为之母　　能出生养育
　

佛为众生父　　般若能生佛   是则为一切　　众生之祖母
　

般若是一法　　佛说种种名   随诸众生力　　为之立异字
　

若人得般若　　议论心皆灭   譬如日出时　　朝露一时失
　

般若之威德　　能动二种人   无智者恐怖　　有智者欢喜
　

若人得般若　　则为般若主   般若中不着　　何况于余法
　

般若无所来　　亦复无所去   智者一切处　　求之不能得
　

若不见般若　　是则为被缚   若人见般若　　是亦名被缚
　

若人见般若　　是则得解脱   若不见般若　　是亦得解脱
　

是事为希有　　甚深有大名   譬如幻化物　　见而不可见
　

诸佛及菩萨　　声闻辟支佛   解脱涅槃道　　皆从般若得
　

言说为世俗　　怜愍一切故   假名说诸法　　虽说而不说
　

般若波罗蜜　　譬如大火焰   四边不可取　　无取亦不取
　

一切取已舍　　是名不可取   不可取而取　　是即名为取
　

般若无坏相　　过一切言语   适无所依止　　谁能赞其德
　

般若虽叵赞　　我今能得赞   虽未脱死地　　则为已得出