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大方广佛华严经(第二一0九卷)
2018-07-08 12:22:10 来源:清净莲海佛学网 作者: 【 】 浏览:17次 评论:0

2010/2/16


诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,「第三修行住」,我们将经文念一段:


【佛子。云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行观一切法。何等为十。所谓观一切法无常。一切法苦。一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。一切法不如名。一切法无处所。一切法离分别。一切法无坚实。是为十。】


这一段经文为我们说出十种无常,是菩萨自分修行,目标是对治烦恼。我们知道一切众生,包括声闻、缘觉与菩萨,修行最大的障碍是烦恼放不下,所以佛在此地教修行人,要细心观察一切法无常。句句都是讲的一切法,用意是让我们对一切法要放下,不能够执著、不能够分别,最好在一切法里头都能做到不起心、不动念,那功德就圆满了。在这段经文里面,我们学到第四,就是无常苦空无我,这一句正好是《百法明门论》的宗旨。天亲菩萨把一切法归纳为一百法,便利於初学,这一切法太多了,初学不方便,归纳成一百法。一百法展开来就是一切法,《百法明门论》就是教给我们,一切法无常苦空无我。修行住的菩萨所用的功夫,我们凡夫想像不到,因为这是法身菩萨。前面我们读过,法身菩萨於一切法里面,确确实实证得苦空无常无我。为什么此地还要修无常苦空无我?这个用意我们能体会得到,就是《还源观》里面所说的四德,「随缘妙用」、「威仪有则」,威仪有则就是给我们做一个好榜样,修行的榜样。我们修行时间不算短,这一生当中能得人身、能遇到大乘,这还不是大乘,圆教一乘,《大方广佛华严经》这个决定不是一生一世能遇得到的。你看这个世间的人多少?全世界的人口将近七十亿人,这么多人当中有多少人闻到佛法?根据一般统计来说,全世界的佛教徒大概是七亿人,基督教、伊斯兰教都超过十亿。七十亿,七亿,十分之一,这也算是不错了。这七亿人当中,有多少人遇到大乘?那就少了。大乘里面又有几个人遇到《华严经》?遇到《华严经》又有几个人回归净土?《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以这一层一层淘汰下来没几个人。我们很幸运,这些条件都具足,这个在佛法讲,这是大福德、大因缘,绝对不是一世、二世、三世、五世能得到的,像《金刚经》上所说的,过去无量劫来生生世世你都在学习。生生世世学习怎么都没入门?这就是烦恼不肯放下。所以我们只好要累及修行住的菩萨为我们做示现、给我们启示,他还在修十无常观。


今天我们从第五句看起,『一切法无作』,从这一句看起。「观一切法无作。谓此菩萨,观一切诸法,既念念无常,於是了知诸法无有造作之相,是名观一切法无作」。这种境界是佛菩萨随顺自分而说的,这就是佛法里面常讲,佛依什么准则来为大众说法?佛是依二谛,为一切众生说法是依二谛。二谛,一个是真谛,一个是假谛、俗谛,俗是假的。说俗谛我们懂,我们很容易接受,为什么?是我们凡夫的境界,我们感观当中认为是正确的。依真谛,我们就不懂了,为什么?我们的常识不能到达,往往我们看到、听到,感到很奇怪,不可思议。这十种无常,都是依真谛而说的。前面「一切法无常」这一句是总说,后面这九句都是属於别说,给我们细讲。细讲太多,讲不尽,所以把它归纳为九句,这是第五句。修行住的菩萨,我们要知道,在修行之前一定有解,在解之前一定有信,清凉所说的,信解行证这是学佛的四个阶段。修是真干,也就是真的放下。解是看破,看破之后你才能放下。你为什么能看破?你信。


中国古谚语里面所说的,「不听老人言,吃亏在眼前」,老人是谁?是诸佛如来、法身菩萨,这是老人。不听他的话,这就是不信,不信,那我们就吃亏了,吃什么亏?出不了六道轮回,在六道里面肯定是迷惑、造业、受报,要受六道轮回的苦报。老人说的是什么?老人说的是教导我们怎样脱离六道轮回,怎样回归自性,像前面我们所学习的,证得八大自在我,你真正是回归自性,常乐我净真的得到了。常就是永恒不灭,佛法里面讲无量寿,这无量寿是讲真的不是假的,永恒不灭。你明心见性,自性永恒不灭,那是真我。真我在宇宙之间、万物之中自己能做得了主宰,得大自在,这是真我。身不是我,身不是我是什么?在佛法里面讲,叫我所,我所有的,像这件衣服,我们穿的衣服,我们知道衣服不是我,衣服是我所有的,衣服穿脏了,脱下来换一件新的。房子不是我,房子是我所有的,房子住旧了,我们换一个新的房子,这个很正常。所以身体用个几十年,不好使用了,换一个新的身体,这是正常现象。换一个身体不是死,一般人误会了,以为换个身体这个人死了,殊不知没有死,换个身体而已。他的一生造的是善业,他换的身体愈换愈好。他要造作不善,不听老人言,随著自己烦恼习气去造作,造作不善,不善的果报那就是饿鬼、地狱、畜生,这些众生的身体不如我们人,比不上,这个道理要懂。这个事是真的不是假的,决定不是迷信,而是什么?事实真相。为什么说是事实真相?因为你可以亲自看到,不用别人说,你只要能够相信佛菩萨、相信经典,依照经典的方法修行,你就能看见,凡夫也能看见。这个看见就是我们佛法里面讲的神通,现代社会人称之为特异功能,你有天眼通,你能够突破空间维次,能看到三维以外,现在我们人只能看到三维空间,你能看到四维空间、能看到五维空间,不一样,这真的不是假的。


我初学佛的时候,我有一个好朋友,抗战期间我们是同学,在福建建鸥中学,我们同在一个学校读书,到台湾来我们是同事,我学佛的时候他跟我一起学佛,我出家了,他也把工作辞掉,也出家。我们两个同年,都是属兔的。他看到我在台中跟李老师学教学得很辛苦,他的心地非常善良,都是想弘法利生,佛法这么好,应当普遍的来介绍给大众。他想,我们讲经说法,讲得很辛苦、很劳累,听的人未必相信,这是事实。他说,如果他要有神通,一现神通,大家不就相信了吗?所以他去拜一个密宗的上师学密,非常用功,非常认真。跟屈文六上师学密,学了一年,他来告诉我。这个人很诚实,不说假话,没学佛的时候人就很诚实,所以他的话,我们能相信他。他说他这一年多的修行,他能看到鬼道,鬼神道他能看到。他说,每天黄昏的时候,太阳下山,街道上都有鬼在走,不多,因为那个时候,我们是晚上,鬼道是早晨,鬼就出现了;到晚上十点钟、十一点钟,满街都是,鬼比人多;到早晨,天快要亮了,鸡叫的时候,天快要亮了,街道上鬼就很少,稀稀落落的;太阳出来之后,街道上再看不到了。我告诉他,我说我讲经,还有少数人能相信。你说你看到鬼道,你看到,我没有看到,你要能叫我也看到,我才能相信你。你看到,我没有看到,我说你在说鬼话。我说你神通没有得到,你鬼通了。他对於他所学的,信心非常坚定。


我们的命运相同,还有一个朋友,我们三个人同年,算命看相都说我们三个人活不了四十五岁,四十五岁是我们的关口。四十五岁那一年二月,法融法师走了,这是我们三个人当中的一个,他先走;五月明演,就是学密的,明演法师他走了;七月份我得一场病,差一点也走了。这个算命很灵,没算错。我学了经之后,那个时候我天天在讲经,我是三十三岁出家开始讲经教学,我已经讲了十二年,命运转过来是十二年讲经的功德。我病了一个月,因为我自己晓得寿命到了,我没有求长寿,我只是念佛求生净土,所以生病不看医生、不吃药。因为我知道医生只能医病不能医命,我是命运到了、寿命到了,这不是医生能医好的,只有一个念头,念佛求生净土。那个时候相信净土了,念了一个月,身体慢慢恢复,恢复就好了。我一生当中很少生病,好像活了八十多年,只生两次病,四十五岁是最长的,病了一个月,第二次生病大概是五天,病不长,但是都很严重,都是很可能要走的。说明,总的说明,这一句阿弥陀佛不可思议,没有求医,病自然好了。好了,继续讲经。我学密的这个朋友,他就没有把命运转过来,法融法师也是学密,好像功夫不如明演,明演学密的功夫比他好,这两个同学。


现在这个时代,社会动乱,灾难频繁,我们的生活确确实实像世尊在《无量寿经》上所说,「饮苦食毒」,这日子不好过。我们还活在这个世间,为什么?这个念头,这句话,我跟同学们说,我是在十四岁的时候,抗战期间,我因为家贫,缴不起学费,失学了,自己去做童工养活自己。我常常坐在小河边上,树底下就问,我活在这个世间为什么?我这个问号是从十四岁开始,常常要问,为什么?到二十岁的时候有了一个答案,我写了一篇文章「哲理蠡测」。以后我学佛,我二十六岁,亲近方老师,亲近章嘉大师,我都把这篇文章送给他们老人看,缘是这么结下来的。我知道很少人会有这个疑问,我为什么活在世间?我活在世间干什么?接触佛法之后,受到章嘉大师的教诲,那一年我二十六岁,我才有一个目标、才有一个方向,目标是大乘佛法,方向是学习经典。大概又过了十年,我才接受净土法门,那一年是民国六十年,我是民国四十八年出家的。十二年之后,民国六十年我第一次讲《华严经》,也讲了十几年,没讲完,讲了一半,《八十》讲一半,《四十》也讲一半。那个时候是一个星期讲三次,一次一个半钟点,每个星期《八十华严》讲两次,《四十华严》讲一次,跟李老师学的,讲得非常欢喜。


有一天忽然想到华严会上,我们晓得导师是毗卢遮那佛,毗卢遮那佛有两位助手,就是文殊、普贤二大菩萨。我突然想到的,文殊、普贤修什么法门?因为经没有讲完,我也很少往后面看,就翻到后面找,在《四十华严》第三十九卷,它一共四十卷,在三十九卷找到了,原来文殊、普贤都是发愿求生极乐世界,我感到非常惊讶,文殊是智慧、大智,普贤是大行,这两位菩萨求生西方极乐世界。我讲《四十华严》,当然对善财童子很熟悉,你看讲了三分之一,没有想到善财是学什么的?突然看到文殊、普贤发愿求生净土,所以回过头来看善财。把经从头打开细细来看,看出来了;你看讲到三分之一,这么糊里糊涂讲的,没看出来。善财是文殊的得意弟子,传法的弟子,文殊菩萨求生西方极乐世界,这个法门肯定善财承传了。细心一看,果然不错,前面讲的时候我自己感觉得囫囵吞枣,照著经文、照著清凉大师注解去讲,确实疏忽、大意了,这一回头,那就看得仔细了。


你看他亲近的善知识,《四十华严》叫吉祥云比丘,五十三参第一个善知识。善财在文殊会下肯定是修净土法门,老师主修的法门,学生怎么能改变?吉祥云比丘修什么?就是修念佛法门,般舟三昧,也叫佛立三昧。修这个法门,一期是九十天,就是三个月,三个月只可以站著、走动,不能坐、不能睡觉,所以叫佛立三昧。很辛苦!三个月不能睡觉,可以走动、可以站著,不可以坐、不可以躺下来,那要很好的体力、很好的精神。一句阿弥陀佛念到底,专修,这不是一般普通人能做得到的,真的很辛苦。吉祥云比丘修这个法门,专念阿弥陀佛求生净土,你看善财童子头一个参访他,文殊菩萨特别介绍的、推荐的,我们中国人所谓是「先入为主」,这第一个善知识,善财童子参访,那就是他主修的。再看最后,最后我还没讲到,普贤菩萨是第五十三位善知识,普贤菩萨十大愿王导归极乐,我就恍然大悟了,原来善财童子彻始彻终念佛求生净土。当中参访的五十一位善知识,代表什么?代表佛法里面无量法门、八万四千法门归纳为五十一个代表,五十三参归纳为五十一个代表。这五十一个人,从事上讲,代表男女老少、各行各业;从佛法讲,代表所有的法门,善财童子统统都学,那就是四弘誓愿里的「法门无量誓愿学」。善财确实是表演给我们看,把四弘誓愿做出来。你看文殊会上他发的愿,「众生无边誓愿度」,在文殊菩萨会上开悟了,把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼断掉了,《华严经》上讲的妄想分别执著统统放下,他大彻大悟、明心见性。文殊菩萨叫他去参访吉祥云,吉祥云是初住菩萨,他能跟初住菩萨见面,说明他自己是初住,他要不是初住,不能访问初住菩萨,他不是二住,他就不能访问海云比丘,到最后五十三参,普贤菩萨是代表究竟圆满。我是这么一个缘分信了净土,完全接受,一点怀疑都没有,这个事情大概是在七十年代的样子。


所以我学佛,虽然二十六岁就相信,真正接受净土那是相当不容易。年轻的时候喜欢佛经里面的道理,佛经里的经义,对这个发生兴趣。认为净土应当是世尊对程度差一点、根性劣一点的人,对他们所说的,大概不是对知识分子说。所以从《华严经》上,这偶然的一个念头起来,细心观察才发现,这是无比殊胜的法门。你真正相信,你才能够契入,所以「信为道元功德母」。我确实说这么多话,目的何在?劝大家真相信,真信太难太难了。你看我对净土法门的接受,差不多是从方老师把佛法介绍给我,二十年之后才相信,真的是难信之法。三十岁的时候,忏云法师劝我,我不敢反对,没接受,心里没接受,表面上不反对,也跟著念《弥陀经》,实际上没接受。到台中跟李老师学教,十年,老师苦心婆心的劝我,我不反对净土,但是我学净土的意愿不强烈。真正接受净土、相信净土,是《华严经》讲了一半,细心把《华严经》从头到尾翻一遍,看文殊、普贤,看到善财五十三参,这才真正明白了。所以我相信净土是从《华严经》把我带进去的,《楞严经》把我带进去的。我跟李老师学《楞严经》,这是一部大经,证明这是难信之法。我不是上根,我是中下根性的人,学佛,分别执著很严重,所以对於大法产生障碍,信心建立不起来。受《华严经》的薰陶,逐渐业障消了一些,智慧开了一点,才把这桩事情真的看清楚、看明白了,这才相信。


相信之后,那得求解。净宗是大乘,大乘经教确实都是帮助我们回归净土的,如果它不是指导你回归净土,这部经就有问题。这个话不是我敢讲,我不敢讲,善导大师讲的。他老人家有两句名言,说「诸佛所以兴出世」,一切诸佛如来应化在世间,不止我们这一个世间,遍法界虚空界,不知道有多少地方佛在应化,应化的目的只有一个,「唯说弥陀本愿海」,善导大师讲的。我们在佛教史传里面所看到的,都有明文介绍,善导大师是阿弥陀佛再来的,日本人相信,韩国人相信。我访问日本,我问他们,你们知不知道传说里有这么一句话,「善导是阿弥陀佛再来的,智者大师是释迦牟尼佛再来的」,他们都相信,他们确确实实古人世世代代有这个传说。如果是真的,这个话就是阿弥陀佛自己说的,那还能假得了吗?所以这信多难,不是那么容易。信了以后,真信,真信是什么?真干,那要怎么样?你得真解才行。正解,不能有偏见,不能有错误的见解夹杂在里头,叫正解。要正信、正解,他就真干,后头才有修行。修行前面要有这种功夫,没有这种功夫,你怎么个修法?古人讲的「盲修瞎练」,盲修瞎练怎么会有成就?不但没有成就,往往还走向歧途,道路走偏,偏差了。偏差就不是佛道,走到哪里去?魔道去了。这是《礼记》里面所说的,「人弃常则妖兴」,他走向妖魔鬼怪,认为那是佛道,他不是有意的,他是错解了经义。没有真诚的信心,就很容易错解,有偏差,为什么?用自己的意思想经典的意思,错了。经典的意思你怎么能想得出来?经典的意思要怎样才能得到?要悟入,你不悟得不到。怎样才能够开悟?古德教导我们,一门深入,长时薰修。


所以我从《华严经》认识净土之后,我就不想再讲《华严经》,我讲什么经?我就发愿讲《无量寿经》。为什么?彭际清居士说,《无量寿经》即是中本《华严》,《阿弥陀经》就是小本《华严》,《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。原来是一而三、三而一,《华严经》太长了,我就讲个短一点的,《无量寿经》既然是一样的,那我就弘扬《无量寿经》就好了。所以从那个时候《华严经》停了,讲《无量寿经》,《无量寿经》先后我讲了十遍。不想再讲了,这一次为什么又讲?这是韩馆长往生的时候,她一再拜托,要求我怎么样也得把《华严经》好好讲一遍,留一套录像带给后人做参考。我得安慰她,所以我就答应了,希望她病好。没想到她一病不起,我还是没有动念头再讲《华严经》,没有动念头。在这个之前还有两个人,黄念祖老居士请我讲这个经,更早的,台南开心法师,他是头一个启请,他跟我见很多次面,每一次见面就求我讲《华严经》。他说,净空法师,你要不讲,恐怕以后没有人讲了。所以也是很偶然,有一次我们在新加坡居士林跟李木源居士谈到这些事情,李居士就非常认真,发心支持,他代表韩馆长、代表开心法师跟黄念祖老居士正式启请。所以这一次的《华严经》,从新加坡居士林开讲的,讲到现在已经四千多个小时。这一次讲得细,上一次讲得很简单,速度也很快,那是初学,现在对经教比较能够契入。


所以想想,我们今天读经、学经教,不能契入的原因,不是别的,是我们的信有问题、解有问题。但是解的问题都在信,所以才真正体会到古大德所讲的,「信为道元功德母」,这一句话是《华严经》的经文,祖师大德常常引用这一句,所以我们的印象非常深刻。关键是什么?我们真正的信心没生起来,所以经教虽然听,听不懂。因为听不懂,所以我们才细讲,不厌其烦,反覆的讲,为什么?你还没信,要时时刻刻提醒大家。提醒大家,当然也是提醒自己,要真相信。祖师大德有一句话劝导我们,说「世间好语佛说尽」,世间的好话,佛讲尽了,这句话是真的不是假的。你能够把这个经文都能看得懂,能体会它的意思,你就明白这句话是千真万确的事实。我们得真信,真信你就能正解,也就是开经偈上所说的「愿解如来真实义」。真信的人,他才能解如来真实义;不是真信的人,天天念、天天学都不行,那只是种善根而已。遇到善缘,遇到真正善知识点一点,他很容易开悟;没有那么深厚的善根的话,遇到善知识也点不醒。善知识肯定点你,点不醒是你自己有烦恼业障,这不能怪别人,这个道理总要懂。


我常常跟同学们说,我这一生在佛法里得这么一点小小的利益,什么原因?我学佛到今年五十九年了,五十九年没有一天空过,我经教不离身,无论在哪里我带著经本,这就是说长时薰修。如果我真的在四十五岁那一年死了,我学佛不过是十二年而已,能不能成就?往生净土,凡圣同居土下辈往生,那就很不错了,我自己也心满意足了。为什么那一个月认真念佛?知道寿命到了,没法子,听说极乐世界好。所以这个道理要懂,长时薰修。所以寿命延长,自己境界才提升,有一点灵性,要不是这么长的时间薰修,不可能,哪有可能的事情!一门深入,长时薰修,自己过去生中善根福德深厚。说老实话,我是善根福德都不够,是这一生补习的,遇到章嘉大师,要不遇到章嘉大师,我就不可能有成就。跟他老人家时间虽然不长,三年,根扎得好。讲经五十二年没有中断,天天讲,天天劝别人,实在讲就是劝自己,劝别人未必相信,劝自己是天天加深信心。到七十、八十的时候,一点怀疑都没有了,没有这么长的时间薰习怎么行?现在你要不接受佛法的薰习,就是烦恼习气在薰习,这个世间的染污,特别是媒体,电视、网路,你不可能不受它的影响,你只要一打开,它就影响你,它就染污你。增长的是什么?增长的是烦恼,增长的是习气。


我们说了这么多话,这些话你都听懂了,经文里这两句你才能体会到少分,「既念念无常,於是了知诸法无有造作之相」,你才会懂得这一句。了是明了,智慧现前,知是完全知道,明了之后知道,明了是理,知是事,一切法的性相、理事、因果你明白了。然后才知道什么?没有造作的相。这句话很难懂,明明现在在造作,怎么会没有造作的相?你看到现在是在造作,你是误会了,这不是事实真相,这是什么?这是一种相似相续相。你看到这个,你以为是真的,相似相续,哪来造作?这个话我们不好讲,也不好懂,现在科学技术发达,我们得它的帮助容易理解。什么叫相似相续?这是一个电影片,电影的底片,诸位都知道,现在用数码了,不用这个,这可能慢慢就淘汰掉,数码比这个更进步,比这个更要逼真。这是从前电影,这还是彩色的底片,这种底片我们叫正片,就是幻灯片。一张一张的幻灯片,每一张不一样,大同小异,每一张不一样,张张独立。第一张跟第二张不相干,第二张跟第三张也不相干,张张是独立的。可是在电影放映机里面,它速度太快了,一秒钟它放了二十四张,它的镜头开得很快,它镜头一打开,这一张幻灯片打在银幕上,我们的眼睛见很迟钝,速度很慢,所以这个印象还留在这个地方,印象没消失,它第二张又出来了;第二张没消失,第三张又出来了,一秒钟二十四张,就把我们的眼睛欺骗了,我们在银幕上面看到好像是真的。所以我们看到是什么?相似相续相,一张一张的相似相续相,不是真的。一秒钟开关二十四次,就把眼睛欺骗了,这眼睛很容易被欺骗。我们现在看现实的这个世间,我们这个不是平面的,是立体的,你更不容易看出来。


电影有立体电影,我在美国看过立体电影,它的速度多快?我们在经典里面看到释迦牟尼佛有不同的讲法,这不同的讲法就是随顺二谛,有随顺真谛讲法,那就是诸法实相;有随顺我们世间人常识的说法,比较容易懂。佛在《仁王经》上告诉我们,一弹指六十刹那,一弹指的六十分之一叫一刹那,这时间很短,一刹那里面有九百生灭。我们换成现在用秒做单位,一秒钟是二十一万六千个生灭。诸位要晓得,现在电影片里面是一秒钟二十四张,佛跟我们讲,这一秒钟多少张?一秒钟是四乘六十再乘九百,二十一万六千个,像这底片,一秒钟二十一万六千张,你怎么知道它是假的?二十四张,我们就觉得很逼真了,现在一秒钟是二十一万六千张。我们读了佛藏经之后,才晓得释迦牟尼佛这是方便说,不是真的,事实真相比这个还快。经典里面佛问弥勒菩萨,问得很好,弥勒菩萨是唯识专家,他也在西方极乐世界专讲唯识,好教授。唯识是什么?是佛教的心理学。佛问他,说「心有所念」,我们凡夫起一个念头,我们动了一个念头,这个念头很粗,我们感觉到我们动了一个念头,这一个念头是多少细念组成的?所以他说心有所念,「几个念?几个相?几个识?」这个问得好,问得很清楚。相是什么?物质现象,识是精神现象,物质现象、精神现象都从那个念头生出来的。弥勒菩萨说,一弹指,都是用一弹指来表法,「一弹指三十二亿百千念」。百千是单位,一百个千是十万,三十二亿乘十万,这是一弹指。我们把它乘出来,三百二十兆,一弹指三百二十兆,不是二十一万六千,二十一万六千太少了,三百二十兆,弥勒菩萨告诉我们事实真相。他说「念念成形」,每一个念头里头,细念一秒钟,不是一秒钟,是一弹指,如果算成一秒钟的话,我们一秒钟大概可以弹四次,再乘四,那是一千二百八十兆,一秒钟一千二百八十兆。讲这个底片,这么多。他说「念念成形」,每一个念头,细念,都出现物质现象,同时出现精神现象,说明精神现象跟物质现象是同时发生的,有精神一定有物质,有物质一定有精神,它不会分离的。这个说法就是唯识经论里面所讲的阿赖耶,阿赖耶的三细相,这是宇宙的来源。那个念,这一念,那一念太微细了,没有办法体会。你想想看,一念时间多长?一千二百八十兆分之一秒,你记住这个数字,一千二百八十兆分之一秒,这是一念。这一念里面有物质现象,佛经上讲的色法是物质,同时物质里面有受想行识、有见闻觉知,见闻觉知、受想行识是精神现象。诸位要知道,见闻觉知是自性里头本有的精神现象,这属於能量,它变成物质之后,见闻觉知就变成受想行识,受想行识是识。所以弥勒菩萨讲,「识念极微细」,太微细了,「不可执持」,你无法想像,你想不到,因为你想一下的时候,它已经是多少个现象?一千二百八十兆,你想一下,那就一千二百八十兆。这是佛说的真话,这是依真谛说的,这不是依俗谛。


明白这个现象,才晓得诸法无有造作,就像这个底片一样,张张是独立的,它怎么造作?我们所看到的现象是什么?就是这样快的速度,相似相续的现象,全是假的,没有一样是真的,你怎么造作?你说我修净业、染业、善业、恶业,给诸位说,统统不可得。不可得,没事。为什么会有六道轮回?会有四圣法界?是你以为在造作,就会产生这个幻相,你不知道,你要知道的话,古人讲的「天下本无事,庸人自扰之」。知道的人是天下本无事,不知道的人是庸人自扰之,为什么?作茧自缚,你自己以为在行善、造恶,自己以为是有净、有染。佛给我们讲染净,给我们讲善恶,给我们讲果报,这些是什么?这些都是随俗谛而说的,不是真相。事实真相,这些东西统统了不可得。了解事实真相,整个宇宙十法界依正庄严是平等的,那叫什么?叫一真法界。什么人见到这个真相?法身菩萨,我们中国大乘里面讲大彻大悟、明心见性,他见到了。见到之后跟佛经一对证,跟佛讲的完全一样,这叫什么?这叫证,信解行证。行是什么?行就是彻底放下,在一切诸法里头,十法界依正庄严,决定不起心、不动念。起心动念尚且没有,哪来的分别执著?所以他心是定的,这个定是自性本定。惠能大师说的,「何期自性,本无动摇」,你的自性没动过,你的自性没有生灭,你的自性没有染污。只要一动这个妄念的时候,它就能生万法,它就现这个宇宙,现无量无边的法界,现诸佛刹土、十法界依正庄严。那是什么?那是一念,叫一念不觉、一念妄动,这经文上常常这样讲法,无始无明。这个一念有没有开始?没有开始,为什么没有开始?它不可得,有开始就有终结,有始有终是可以得到的,它没有开始。可以说它生灭同时,你决定分不出来,因为它的速度太快,所以生灭同时。有没有生灭?有生灭。没有生灭,生灭同时、生灭不二这个话就没有意思,就无法落实,有生灭。有生灭,你决定看不出它什么时候生、什么时候灭,看不出,你观看的时候它已经没有了。


这用现代科学的话来说,波动,极其微细的波动。这个波动不是物质波动,科学家研究都是物质,物质的波动。佛法,这是心波,它不是物质,所以叫妄想。这个波动极其微细,也非常快速,波动起来之后,它就不停止。所以现在科学家发现,宇宙其实就是个波动现象,除波动之外什么都没有。这个话在佛法讲得通,跟佛法所讲的意思完全相同,但是佛讲得详细,科学家说得笼统。这个才动,就出现了妄心,这妄心就是阿赖耶。现在科学家也不简单,渐渐讲到跟阿赖耶相似。这个波动就是能量,能量从哪里来?能量是自性本来具足的,不动没事,一动就出现了物质现象跟精神现象。物质现象是阿赖耶的境界相,相分;精神现象是阿赖耶的见分,叫转相。现在科学里也有讲,宇宙之间只有三个东西,能量、物质、信息。实际上这也是阿赖耶三细相,能量就是波动,在佛法里讲,能量的体是自性,波是它的作用,起这个作用就出现阿赖耶,阿赖耶是妄心,出现阿赖耶。阿赖耶的见分就是他们讲的信息,相分是物质。


医学界里有这种认知,他们也相信宇宙之间就这三样东西,能量、信息、物质。所以他讲我们这个身体,身体的肉身,这是物质,物质现象外面有五官,眼耳鼻舌身,里面五脏六腑。从科学再分析,这些东西什么组成的?细胞组成的;细胞是怎么组成?细胞是原子组成的;原子怎么组成的?原子是由电子组成的,是由基本粒子组成的。当你轻微的一振动,这个现象就出现,这个现象出现它是圆满的、是健康的,现的我是健康的,它没有疾病。如果我们的念头不正,与性德相违背,这些原子排列就产生变化,原本是健康的细胞,它会起变化就带了病态的细胞,它起了变化。为什么会这样?这就是贪瞋痴,贪瞋痴是错误的,所以佛叫贪瞋痴叫三毒。你有贪瞋痴,你的细胞带毒,外面的信息一感染,你就生病了,就这么个道理。如果真正明白这个道理,生病用心态去调整,病就会好了,不需要用医药,也无需诊断。医学里面有讲,「仁义礼智信」,这是性德,这是正常的。仁是爱人,义是讲理,合情、合理、合法叫义。仁义礼智信,我们统统能做到,百分之百的做到,你的身体永远不生病,为什么?你的细胞组织永远是健康的,它不会带病毒。如果我们违背性德,不仁、不义、无礼、无智、不讲信用,你五脏就会有毛病,就出毛病;五脏相对应,我们外面的五官也出毛病。这讲得好,讲得真好!我们要想身体健康,要调整心态,相由心生。如果我们心态调整好了,身心健康,这个人叫有福报、有福人,外面你居住的环境什么灾难都没有。为什么?境随心转,你是个有福的人、身体健康的人,住在这个地方,这个地方的山河大地不会有灾难,像现在所讲的地震、水灾、旱灾、风灾、海啸统统不会发生,福人居福地,福地福人居。


我们中国老祖宗教得好,千百年来人人遵守老祖宗的教诲,所以这个地区国泰民安,风调雨顺,人民安乐。靠什么?靠自己起心动念、言语造作与性德相应,性德就是四维八德,四维是礼义廉耻,八德是孝悌忠信、仁爱和平,如果我们都能做到,这个世界就是极乐世界,这个世界就是华藏世界,无二无别。今天世界上有这么多灾难,我们看芸芸众生有这么多的疾病,这在过去历史上从来没有过的。为什么我们会遭遇这么大的困难?科学、哲学、宗教都不能解决,到底什么原因?我们背弃了祖宗的教诲。祖宗教我们五伦,我们疏忽了。祖宗教我们五常、四维、八德,我们对它怀疑,认为这个东西太旧,赶不上时代。是旧了,是旧东西,旧东西是真东西,为什么?它永恒不变,这是真的。新东西是假东西,为什么?日新月异,它不是永恒不变,它是天天在变化。科学家警告我们,如果人再不回头,还要继续这样造作下去,距离世界末日就不远了,提出警告。警告里头,我感到最恐怖的一个警告,是科学家发表的,他说地球上可以耕种的土地,就是能长粮食的土地,六十年之后全部没有了。换句话说,六十年之后的地球上,这地球找不到一块可以耕种粮食的土地。我们要问,人吃什么?岂不是人类在这个地球上绝种?六十年很快,我到台湾来二十三岁,今年八十四岁,你看六十一年,一弹指之间。以后怎么办?这六十年不好过,为什么?粮食是年年减少,不是到六十年突然没有了,不是的,年年减少。也就是可耕种的地方年年缩小,六十年之后找不到一块地方可以耕种。怎么造成的?科学造成的,科学日新月异,破坏大自然的环境。土地为什么不能生长粮食?土地里面统统有毒,化肥,毒药。农药,那毒药让你的土地不会再生长五谷杂粮,这怎么办?所以一个粮食、一个水的染污,没有干净的水可以喝,没有东西吃,这个麻烦大了。


可是也带来一个很好的消息,这好消息是什么?逼著我们不能不念佛。念佛到西方极乐世界好!这个消息是叫我们移民到极乐世界去,这个地球六十年之后不能住了,赶快移民,这好消息。原本我们学佛,把往生极乐世界也忘掉、疏忽掉,「时间还早!一年过了还有一年」,这个警告提出来之后,时间就不多了,六十年之后就完了,你要真干,愈早愈好。这几天我推荐给同学们,特别是我们净宗同学们,有一个光碟,中国东北刘素云居士的报告。我在光碟上题了几个字,「相由心生,境随心转」。刘素云居士的示现,净宗同学必须学习。你看看她学佛时间不久,她得的重病比癌症还严重,医生对她束手无策。她是个学佛人,对於净宗法门,她有坚定的信心、有恳切的愿望,生病的时候就一句阿弥陀佛,她说她心里什么都没有,全放下了,就是一句阿弥陀佛。她病好了,医院里面这些主治医生问她,你怎么好的?你吃了些什么东西?用一些什么药?她说:我什么都没有。怎么好的?念阿弥陀佛好的。大家相信她的话,因为这个人是老实人,一生不妄语,所以大家听了话都点头、都相信,她所说的话一定是真的,不会是假的,从来没打过妄语。她是我们的好榜样!我们有足够的时间,实际上真正念佛求往生,三年到五年的时间足够了。


我们从历史上看,你看《净土圣贤录》、看《往生传》,这《大藏经》上有的。那些念佛往生的人,从听到这个法门,他深信不疑,他真念,念了多久?大概一半以上都是三年就成功了。所以在早些年的时候,我在北部讲经,曾经有个法师,这法师现在也不在,都过世了。问我,他说:这些念佛的人是不是刚刚好三年他寿命就到了,他就往生?他问我这么一个问题。我回答他说:不太可能,哪有那么巧?为什么他三年就往生?他三年功夫成就了,往生条件够了,这个世间他不要,他提早走了,这才能讲得通。你说有几个人念佛三年,那可以相信,超过一半以上,这就是告诉我们,这个是绝对不是他寿命到了,是他功夫成就了。什么功夫?我们知道,经上讲得很好,你念到功夫成片,你就能够自在往生。功夫成片是我们这一代的人可以做得到的。什么叫功夫成片?心里只有阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外,什么都没有,这就叫成片。刘素云居士就是在这个阶层上,功夫成片了,所以她想走,她什么时候可以走,她自在了;她不想走,在这个世界上也可以多住几年,不碍事。住在这个世界上干什么?给别人做样子,这就是度化众生,自行化他,现身说法,比讲经的效果更好,你亲眼能看到。你学她那个样子,三年决定成就,在佛法讲三转法轮,她那个叫作证转。我们今天在讲是什么?是劝转,劝你。示转,劝转,示是指导你、提醒你,讲经是劝导你,她那是给你做证明,这叫三转法轮,也就是度化众生的三种方式,那是非常有效果的,把证据拿来给你看,你看到,你能不相信吗?这些在佛菩萨心目当中是无作,无作而作、作而无作。我们世间人看到她在造作,她得病,她念佛,她得到感应,病完全好了。我看到这个光碟,光碟后头记录有录的日期,二00三年五月四号。我一想二00三年到今年,八年了,八年这人还在不在?我动了这么个念头,打电话到香港,请他们去问一问。问到了,人在,还把她的电话号码告诉我。我就拨个电话,拨通了,她感到很惊讶、很激动,几乎说不出话来。我说:你好吗?很好。身体怎么样?一年比一年好。这不是假的,得她那种病,在医疗报告里面,顶多寿命能延长一年就很了不起,八年,没事,一年比一年好。功夫得力,功夫成片,她能做得到,每个人都能做到,这真的不是假的,让我们弘扬净土的人增长了信心,有榜样在这里给你看,我说的不是假话。


我自己也有这个感应,你看我的寿命只有四十五岁,真的,不是假的。从前韩馆长在世的时候,拿我的生辰八字找些算命先生算,算命先生想必还是有一点本事,他看了我这八字怀疑,就问她们,这人还在吗?照八字上来看,这人不在了,你们为什么拿他八字来?韩馆长说,在,活得很好。他是干什么的?他是出家的。出家另当别论。她问过很多人。还有一个我没有问,他自己告诉我的,也是我很好的一个老朋友,甘珠活佛,他年岁比我大,也是章嘉大师的学生。我记得有一次在仁王护国法会,他在法会里面主持密坛,我们在那里碰头,见到了。他招呼我,让我坐在他旁边,跟我说话,他说「净空法师,我们在背后都说你。」我说:说什么?「说你这个人很聪明,可惜没有福报,又短命。」我说:这个话不必在背后,当我面说,我完全知道,我也完全接受,我很清楚。他说「你这些年来讲经说法累积的功德很大,你的命运转变了,你很有福报,寿命很长。」第二年甘珠活佛就往生了,往生前一年跟我见面的事。这说明什么?弘法利生,不为自己,这个身住在世间,不是为自己,要是为自己,早就求生极乐世界去了,这个世界有什么值得留恋的?


佛法是世间稀有无比的法宝,三宝里面称法宝,可惜很多人不认识它,当面错过。我们诚诚恳恳介绍给别人,人家还误会,不但不接受,还严厉的批评、毁谤、侮辱,这种现象我在这一生当中遭遇得多,不能不承受。我们不能怪他们,祖宗说的话,「行有不得,反求诸己」,我们自己认真反省,社会大众为什么产生这么严重的错误?是佛门弟子,现代的弟子做得不好、做得不如法,让人家产生误会。如果释迦牟尼佛的弟子,当年在汉朝的时候,刚刚传到中国来,要是像现在这个情形,早就被中国人唾弃了,谁要你这个东西?为什么那个时候帝王、大臣看到生欢喜心,拜出家人为老师?人家做得好!我常讲,在家学佛,十善业道做到了,谁不佩服?出家学佛,沙仪律仪、比丘戒、菩萨戒做到了,国王大臣、社会上专家学者见到你,不能不佩服,你有学问、有道行、有道德。现在学佛有名无实,学了佛,佛经上讲些什么不知道。真的来问你,你学佛,佛是什么?讲不出来;经里讲些什么?都说不出来。你能怪人误会吗?不可以怪人,怪人我们自己有罪过,怪自己没做得好。所以我们要求自己做个好样子,把释迦牟尼佛的教诲认真做出来,这就对了。


这个境界作而无作,做出最好的榜样,心里清净,痕迹都不落,这就是「一切法无作」。无作不是什么都不做,是作而无作、无作而作,这才叫观一切法无作。今天时间到了,我们就学到此地。

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