（附邵慧圆居士来书放生一事，苦乏万全之策，世人往往 以放后重遭网罟为虑，即佛弟子亦多有此种怀疑，曾有人询及 此事，弟子应之曰，仗佛慈力加被，决不再投罗网，倘是宿业 成熟，人生亦遭杀戮，恻隐之心，人皆有之，见死不救，便为 忍人，亦行其心之所安者而已云云，意虽不错，而义多罣漏， 语欠圆满，不足以餍问者之心，昨见净业月刊，载有我师覆愚 僧居士一书，为世人解释放生小鱼被大鱼所食放之长江恐亦难 免网罟之疑惑，反覆诵读，如剥茧抽蕉，层层剔透，精警明切， 得未曾有，洵足以折伏邪见，开导愚蒙，拟请附于嘉言录后， 以释群疑）

   放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不 忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动 一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小 鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网（罓/古），此种计虑， 似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至 身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使 彼为鱼及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念，唯冀有人 救己之命，别无他种，救亦恐或后来又被别物所食，别人所得， 唯愿甘心受戮，免致后复遭殃。果能当此时作此想念，尚不足 为训，况万万不能当此时作此想念，而于无关痛养时，作此阻 人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当 东行，天地当易位矣，言可妄发乎。大鱼食小鱼，固有此事， 放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无馀，则无此 事理，放者尽被人复捕去，亦无此事理，何得如是过虑。譬如 救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死，在彼则当曰 此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益，不如令彼冻 饿而死，便可不至长受冻饿矣。又如强盗劫人，有力者为之捍 御，彼将曰汝若能捍御彼一生，则为甚善，唯捍御一时，究有 何益，反不如任彼抢劫一空，后来不至再复抢劫之为愈也。父 母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子，彼将谓既不能 抚育，不如杀之之为愈乎。君子修德，不以善小而不为，不以 恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿， 皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于将死 也。哀哉痛哉。不禁络索言之。