在中国近代的四大高僧（太虚、虚云、弘一、印光）中，以印光大 师为专弘净土。他的一生，注重戒行，会通儒、佛，在社会上有广大的 信徒，对传统的中国佛教信仰，注入了新的生机。

对于这样一位深深植根于中国传统的佛教大师，居然在民国后，社 会与文化都有大变化之时，大获成功；到底其成功的秘诀何在？他经历 了何种过程和奋斗，而后有了如此杰出的表现？值得任何关心中国佛教 复兴运动的人，来探讨。

本文的前述六章，除第一章绪论外，皆在解说这些问题的背后原因。 我们发现有几个原因是相当重要的：

一、传统的佛教因素：印光大师虽一生专宏净土法门，最初却是基 于自己出家学佛的需要，而后才成为影响信徒的主要思想——如果我们 对净土思想，以及其在中国社会普及的状况，有了解的话，当会发现这 是最深入社会大众的佛教信仰。这一思想渊源及广大的基础，是现成的 大舞台，只等待像印光这样的大师出来，即可产生共鸣，发挥影响。故 构成了成功的要素之一。

二、印光大师的家庭教育，使他具有深厚的儒学基础。当他二十一 岁出家时，较之一般自幼出家的僧侣，更具治学的优越能力。因此，他 不但可以明确自择学佛方向，也可以独立、超然的立场，将心得表达出 来。他不必汲汲追随他人，却可以流利、雄辩的文章，发挥自己的见解。 这样的条件，使他籍文字般若，即可说服社会，而不必到处奔波宏法。

三、印光大师离开陕西和北京，来江浙精华区的普陀山法雨寺苦修， 一方面使自己处于陌生的环境，必须更加刻苦自励的精进佛法；另一方 面，因接近人文发达的精华区，亦使自己有较多机会接触高明之士。两 者互为助缘，于是一个苦行的高僧形像，便会在适当时机出现在社会大 众面前。否则，以印光大师的与世隔绝情形，如果依然处于陕西或湖北 的佛寺，将不易为世所知。成名固并非印光大师的本意，因他一直避免 涉世太深，恐其妨碍修行；但终不得不出而涉世的原因，和一些知识份 子交往，有极大的关系。高鹤年、徐蔚如等热心人士的出现，才使印光 大师成为社会大众归心的焦点。

 四、儒、佛的会通，在实际上有互补之处。因而使印光大师的宗教 实践方法上，具有普遍性的特质。它淡化了纯佛理的艰深色彩，却因而 更为社会人士所欢迎。这依然是传统思想的主流，加上印光大师的个人 经验，所交织而成的结晶。故此在本文的第五章中，特别诠释了这些内 涵。

然而，这几个因素，如非配合印光大师一生的淡泊名利，诚恳待人， 热心宏法，以及对佛法的修持经验，将难以产生长久和广大的影响力。 这种人格的感召，使他较其他同时代的几位高僧，更具亲和力，也较少 树敌。因而，无论他生前死后，都不断地被人怀念和敬仰。

印光大师的佛学思想主要为净土法门，他在这方面的成就，已获得 学术界的肯定，故陈荣捷博士特别指出他是近代佛学复兴的第一人，对 几百年来已经衰微的中国佛教的净土宗赋与新的生机。而在佛教界方面， 他的成就也是公认的，正如本文第三章第一节传略中所提到的，弘一大 师的赞美：“大德如印光法师者，三百年来一人而已。”连太虚大师也赞 美他为“清季民初，尽一生精力，荷担斯法（按：即净土法门），解行双 绝者。”（注一）

的确，中国佛教思想，自唐中叶以后，其他宗派皆失去了活力，只 有禅净两宗，成为中国民众信仰的主流。而禅净合流的主张，经北宋永 明延寿而到明末的莲池及蕅益两大师已达高峰。清末以来，则因禅宗没 落，净土宗因而成为主要的法门。但是，在印光大师出家当时，净土法 门并无真正深刻修持的大师，在社会上赶经忏营生成了佛教主要的活动， 这对清末、民初那种多灾多难的中国社会，难以发挥大乘佛教佛大的济 世精神，因此招来社会各界，特别是知识份子的严重歧视，因而造成佛 教发展的重大危机。虽有熟心护法的居士，如章太炎之辈的维护佛教， 但是，如非佛教界本身能够深刻反省，振衰起弊，佛教的没落是无法避 免的。印光大师有见于此，为挽救佛教的衰微，故一方面长期刻苦精修 净上法门，一方面藉文字般若向社会大众宣说，终于促使中国佛教走上 复兴之路。这就是他的伟大贡献和成就突出的原因。

印光大师的奋斗历程及其与时代环境互动的因素，皆与上述情形有 关。对于关心中国佛教未来命运的每一个人，印光大师的典范是值得研 究和效法。这也是笔者研究印光大师的生平舆思想的最大收获。

［注释］

注一：印光《印光大师全集》册七，页四，太虚〈莲宗十三祖印光 大师塔铭〉。