明云栖寺比丘袾宏辑
○凡例
生于元，示寂于本朝者录；示寂于元者不录。
楚石以下十家，各有《语录》，不能悉具全书。其上堂、示众、普说、拈颂、题咏、诸杂著等，皆录少分。
附录者，《宋景濂学士集》中所载诸善知识序文、志铭，亦以曾与本朝者录其少分。
又附者，以失记普济师朝代故。
○目录
楚石琦禅师 毒峰善禅师
空谷隆禅师 天琦瑞禅师
杰峰英禅师 楚山琦禅师
性原明禅师 雪庭 禅师
笑岩宝禅师 古音琴禅师
○附录
古鼎铭禅师 雪窗光禅师
南堂欲禅师 径山悦空禅师
佛光普照禅师 璧峰金禅师
东溟日禅师 孤峰德禅师
○又附
高丽普济禅师
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楚石琦禅师
行 实
师讳梵琦，楚石其字也。宁波府象山县人，姓朱氏。年九岁，授经于讷翁谟公。十六剃染，阅《楞严经》有省。随元叟端公入京，闻西楼鼓声，汗如雨下。因偈曰：“捉得红炉一点雪，却是黄河六月冰。”见元叟，元叟许可。会报恩虚席以待，师勉赴。而筑室西斋，为终焉之计。师形躯短小，而神观精朗。举扬正法，无愧妙喜。世寿七十五，僧腊六十三，有《六会语录》行世。
上 堂
除夜小参：“善哉三下板，知识尽来参。既善知时节，吾今不再三。诸仁者！一举更不再举，今已再举。一闻更不再闻，今已再闻。头头上明，物物上了。如理如事，亘古亘今。不是涅槃心，亦非正法眼。恁么恁么，三世诸佛只言自知。不恁么不恁么，六代祖师无启口处。设使言前荐得，犹为滞壳迷封。假饶句下精通，未免触迷狂见。今红炉上拾得一点雪，枯木上糁些子花，与你诸人赴个时节。残灯随腊尽，爆竹送春来。”复举盘山云：“向上一路，千圣不传。”慈明云：“向上一路，千圣不然。”妙喜云：“向上一路，热碗鸣声。”师云：“三大老尽力道，只发明得向下一路。若是向上一路，驴年未梦见在！”
普 说
上堂，举僧问乾峰：“十方薄伽梵，一路涅槃门。未审路头在什么处？”峰以拄杖画一画，云：“在这里。”师云：“白云万里。”僧举前话问云门，门云：“扇子[⻊+孛]跳上三十三天，筑着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。”师云：“白云万里。忽有人出来，问：‘天宁与么批判？还惬得二大老意么？’向他道：‘白云万里。’呵呵呵，啰啰哩，啰啰哩，啰啰哩，刹刹尘尘知几几？十字街头石敢当，忽然吸竭沧溟水。你辈茄子、瓠子，哪里知得！”拍禅床便起。
当晚小参，僧问：“诸佛不出世，祖师不西来，佛法遍天下，谈玄口不开。既是佛法遍天下，为什么谈玄口不开？”师云：“南斗七，北斗八。”进云：“未审此理如何？”师云：“去去西天路，迢迢十万余。”乃云：“人天众前激扬此事，也须是本分衲僧始得。若非本分衲僧，未免遭人怪笑。只如适来禅客立个问头，恁么答他，却理会不得。”再举一遍：“既是佛法遍天下，为什么谈玄口不开？檐声未断前宵雨，电影还连后夜雷。”
结夏小参，僧问：“如何是山里禅？”师云：“胡孙上树尾连颠。”进云：“如何是城里禅？”师云：“十字街头一片砖。”进云：“如何是村里禅？”师云：“扶桑人种陕西田。”进云：“谢师答话。”师云：“苍天苍天。”乃云：“衣食养寿命，一日不可无。粪扫敌寒暑，粗粝疗形枯。昨日三春，今朝九夏。何不趁色身强健时，拨教生死路头明白，要去便去，要住便住。谁障得你？谁碍得你？岂不俊哉！岂不快哉！且道生死路头作么生拨？空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。若不会，与你下个注脚：空手把锄头，骤马上高楼。步行骑水牛，闹处冷湫湫。人从桥上过，饭萝头受饿。桥流水不流，拨火觅浮沤。时不待人，参！”复举《圆觉经》云：“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。”师云：“若然，道有也得，道无也得。向上也得，向下也得。得也得，不得也得。数片白云笼古寺，一条绿水绕青山。”
示 众
师云：“一朝村院主，万劫出头难。大难大难！若是个汉，佛语、祖语不教蕴在胸襟，掉向他方世界。何况世间浅近之学？便诵得《四韦陀典》，但增妄想，堪作甚么？食人涎吐，未有了日，不如无事好。见我道无事，便作无事会又争得？若要真个无事，须下死工夫。大死一回，死中得活，便能超毗卢、越释迦，百匝千重，七通八达。祖师巴鼻，向上宗乘，尽与扫除，不劳拈出。云门云：‘我今日共你说葛藤，屎灰屎火。泥猪疥狗，不识好恶，屎坑里作活计。’汝若跳出屎坑，却来山僧手里吃棒！”
示众：“看这般时节，有志学道兄弟那里放包，从上来建立门庭为什么事？可但为你几乡亲法眷，图口腹，恣无明，成群作队，造地狱业？佛法禅道推向一边。争知业报卒躲避不得，刀山剑树，镬汤炉炭，无人替代渠。如今大方丛林，兵变以来，南北东西，万中无一。因什么如此？盖是恶贯满，业果熟，自作自受，更教谁承当！祖师劝你出家，终不但为衣食名利抛乡别井也。只为生死事大，无常迅速。寻师访友，切切究明。喷地一发，成佛作祖去，报父母深恩去，度脱天下人去。既不如此，因何出家？冷地思量，古风大好。饥则乞食，寒则补衣，日中一餐，树下一宿。旅泊三界，示一往还。永断无明，方成佛道。岂不见无业国师示众云：‘古人得意之后，茅茨石室，折脚铛里煮饭吃过三二十年。名利不干怀，财宝不为念。大忘人世，隐迹岩丛。君王命而不来，诸侯请而不赴。岂同吾辈贪名爱利，汩没世途，如短贩人，有少希求，而忘大果。’与么指示，可煞分明。作福不如避罪，多虚不如少实。在此衣线下一道圆光，阿谁无分？莫教失却人身。只要你直下构取，便与佛祖齐肩。若道山僧妄语，甘入拔舌地狱。”
示众：“教中有六念：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。衲僧门下念个什么？若道念佛，念着佛字，漱口三日，不可是念佛也。若道念法，法尚应舍，何况非法，不可是念法也。清净行者，不入涅槃；破戒比丘，不入地狱，不可是念僧也。持犯但束身，非身无所束，不可是念戒也。三界无安，犹如火宅，不可是念天也。施者、受者，并所施物，三轮空寂，俱不可得，不可是念施也。莫是无念么？才无念便是有念。避溺投火，转见病深。直饶独脱无依，要作山僧奴子未可在。欲得会么？千年无影树，今时没底靴。”
举云门一日拈拄杖云：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无，缘觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧见拄杖但唤作拄杖，行但行，坐但坐，总不得动着。”妙喜云：“我不似云门老人，将虚空剜窟笼。”蓦拈拄杖云：“拄杖子不属有，不属无，不属幻有，不属即空。”卓一下云：“凡夫、二乘、缘觉、菩萨，尽向这里各随根性悉受用。唯于衲僧分上，为害为冤。要行不得行，要坐不得坐。进一步则被拄杖子迷却路头，退一步则被拄杖子穿却鼻孔。只今莫有不甘底么？试出来与拄杖子相见。如无，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。凡夫不合起有见，二乘不合起无见，缘觉不合起幻有见，菩萨不合起当体即空见，不可放过。云门老汉贪观白浪，失却手桡，累天下衲僧总落拄杖圈䙌。放过不可，好与一坑埋却。”
举昔有一婆子施财，请赵州和尚转《大藏经》。赵州下禅床绕一匝云：“转藏已毕。”人回似婆子。婆子云：“比来请转一藏，如何和尚只转半藏？”妙喜云：“众中商量道，如何是那半藏？或云再绕一匝，或弹指一下，或咳嗽一声，或喝一喝，或拍一拍。恁么见解，只是不识羞。若是那半藏，莫道赵州更绕一匝，直饶百千万亿匝，于婆子分上只得半藏。设使更绕须弥山百千万亿匝，于婆子分上亦只得半藏。假饶天下老和尚亦如是绕百千万亿匝，于婆子分上也只得半藏。设使山河大地，森罗万象，若草若木，各具广长舌相，异口同音，从今日转到尽未来际，于婆子分上亦只得半藏。诸人要识婆子么？良久云：鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”师云：“这婆子谓赵州只转半藏，弄假像真。当时只消道：‘何不向未绕禅床时会取？’”
举德山小参示众云：“老僧今夜不答话，问话者三十棒。”时有僧出礼拜，德山便打。僧云：“某甲话也未问，为什么打某甲？”山云：“你是甚处人？”僧云：“新罗人。”山云：“未跨船舷，好与三十棒。”法眼云：“大小德山话作两橛。”圆明云：“大小德山龙头蛇尾。”雪窦云：“德山握阃外之威权，有当断不断、不招其乱底剑。要识新罗僧，只是撞着露柱底瞎汉。”
涂毒鼓未击，早是鸭闻雷。漫天网未收，跃鳞冲浪来。德山老，德山老，正令当行非草草。法眼重加矢上尖，圆明更向声前扫。千古流芳雪窦师，长剑在手亲提持。
举德山挟複子到沩山，上法堂，从东过西，从西过东。沩山默坐不顾。德山云：“无无。”便下去。复云：“也不得草草。”遂具威仪见沩山，提起坐具云：“和尚。”沩山拟取拂子。德山便喝，当时背法堂着草鞋便去。沩山至晚问首座：“适来新到在什么处？”首座云：“当时背法堂着草鞋便去。”沩山云：“还识此子么？已后向孤峰项上蟠结草庵，呵佛骂祖去在。”
作家相见，无背无面。眼似流星，机如闪电。提起坐具，略露锋芒。拟取拂子，聊乘快便。已后孤峰结草庵，牛头向北马头南。
开 示
既称长老，出世为人。喻如金錍刮眼膜，非是小事。若伤锋犯手，未免破睛。危乎险哉！间不容发。岂可恣矇袋，掉三寸舌，脱空瞒人？你看他挟山，初住京口寺，已有发明。到垂手处，不无渗漏。后往华亭见船子。及船子向他道：“离钩三寸，子何不道？”道不得，劈口一桡：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”始大彻。所以道参禅须是悟始得，悟了须是见人始得。若不见人，只成杜撰禅和，说拍盲禅，到处教坏人家儿女去也。第一本领要端正，履践须明白。院子大小，正当置之度外。临济下风穴、首山，何尝聚三百、五百众来？至今道行天下。所谓山不在高，有仙则名也。
又云：兄弟开口便道“我是禅和”，及问他如何是禅？便东觑西觑，口如扁担相似，苦哉屈哉！吃着佛祖饭，不去理会本分事，争持文言俗句，高声大语，略无忌惮，全不识羞。有般底不去蒲团上究明父母未生前本来面目，冷地里学客舂，指望求福，忏除业障，与道太远在。
凝心敛念，摄事归空。念想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡的外道，魂不返的死人。又有妄认能瞋能喜能见能闻，认得明白了，便是一生参学事毕。我且问你：无常到时，烧作一堆灰，这能瞋能喜能见能闻的什么处去也？恁么参的，是药汞银禅。此银非真，一煅便流。因问：“你寻常参个什么？”答道：“有教参万法归一，一归何处？又教我只如此会。今日方知不是，就和尚请个话头。”我道：“古人公案有什么不是？汝眼本正，因师故邪，累请不已。”
净土诗
（略举十首）
有个弥陀在自心，才生一念隔千岑。于中岂待回光照，直下翻为向外寻。
绿水青山皆妙体，黄莺紫燕总玄音。凡夫只为贪瞋重，不觉身栖宝树林。
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遥指家乡落日边，一条归路直如弦。空中韵奏般般乐，水上花开朵朵莲。
杂树枝茎成百宝，群居服食胜诸天。吾师有愿当垂接，不枉翘勤五十年。
卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍卍
一朵莲含一圣胎，一生功就一花开。称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来。
金殿有光吞日月，玉楼无地着尘埃。法王为我谈真谛，直得虚空笑满腮。
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将参法会礼金仙，渐逐香风出宝莲。红肉髻光流不尽，紫金身相照无边。
重重树网垂平地，一一华台接远天。诸佛界中希有事，了如明镜现吾前。
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一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心。直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。
鼎内香烟初未散，空中法驾已遥临。尘尘刹刹虽清净，独有弥陀愿力深。
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金作层楼玉作台，琉璃田地绝纤埃。唯心净土无高下，自性弥陀不去来。
红日初非天外没，白莲只在意根栽。众生障重须存想，想极情亡眼豁开。
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莫将胎狱比华池，早向池中占一枝。却坐宝华成佛子，何烦慈母浴婴儿？
口餐法喜真肴馔，心得明门妙总持。般若台前回定日，令人长忆雁门师。
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多言极乐向西寻，究竟不离清净心。空影入池皆碧玉，日光穿树尽黄金。
事如梦幻虽非实，理到圆常却甚深。八万四千真相好，请君危坐扣灵襟。
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须摩提国赞何穷，不与他方佛境同。百味酸甜长满钵，一身轻健任游空。
初心便获无生忍，具缚能教宿命通。今古往生留传记，尽尘沙界扇慈风。
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念极心开见佛时，自然身到碧莲池。火轮罪净千千劫，琪树光分万万枝。
善友深谈终不厌，灵禽妙语实难思。功成果满须臾事，尚谓奔流闪电迟。
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○袾宏曰：本朝第一流宗师，无尚于楚石矣。筑石室，匾曰“西斋”，有《西斋净土诗》一卷行世。今止录十首，以见大意。彼自号禅人而浅视净土者，可以深长思矣！
毒峰善禅师
上 堂
“诸大德，既来这里相从贫道参禅，究明生死。须依贫道家风行持，他后决不相赚。各各俱要屏息身心诸缘，一心向道，追复百丈以前释迦老子所行头陀之行，是谓家风。此之苦行头陀，经中具载，请自检看。然虽今人难比古人，且请于中行得一半，庶亦得瞻头陀苦行之少分矣。不可似今时学者，全不问着，甘作无惭愧人，佛法驴年会得？只如世尊当时，饥则领众持钵入城乞食，归则各处岩穴之间。后来赵州谂和尚三十年不开口，告人‘不杂用心’。匾担山和尚唯餐象栗过日。丹霞然和尚一生只个布裘。更看芙蓉楷和尚，不发疏簿，不请化主，一生唯事淡泊。此诸尊宿，俱是行头陀苦行家风。所以一个个魁垒秀出于当时，而千古之下为世所尊上。诸大德，若依此苦行，而行持久之，不移不易。则僧问：‘如何是佛？’云门道：‘干屎橛。’管取呵呵大笑。尝有僧问：‘如何是和尚家风？’答曰：‘前江潮急鱼行涩，后岭松高鸟泊难。’”下座。
上堂，僧问：“昔高峰和尚示众云：‘海底泥牛衔月走，岩前石虎抱儿眠，铁蛇钻入金刚眼，昆仑骑象鹭丝牵。此四句内，有一句能杀能活，能纵能夺。若人点检得出，许你一生参学事毕。’不知是哪一句？”师云：“待你悟即向你道。会么？”僧云：“不会。”师云：“不见道：你有主杖子，我与你主杖子。你无主杖子，我夺却你主杖子。”下座。
开示五羊深禅人
若了自心本来是佛者，一切唯假名，况复诸三有？倘尔于斯直下不能领略，别无方便，但将吾所付之念佛公案，用心提撕，单单参究，以期彻悟。精进不懈，勇猛无怯，务要讨个明白而后已。欲上参时，先须拌舍世间恩爱利名等事，使身心洒落，虚融淡泊。切切以了生死大事为己重任，抖擞精神，看这念佛底是谁？要在这“谁”字上著到，深下疑情，疑这念佛底是谁？故谓：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”良哉言也！你若才有切切之心，疑情重也，话头自然现前，绵绵密密，净念相继。凝定身心，回光返照，执而持之，勿令间断，一念不生，前后际断，目前空牢牢地，胸中虚碧碧地，澄澄湛湛，卓卓巍巍。到此唤作生灭灭已，寂灭为乐。正好再见真善知识，扫除悟迹，别立生涯，不受天下老和尚舌头颟。然后水边林下，保养圣胎。待时龙天推出，方可为人也。
嘱大川关主
欲作吾家真种草，要须直下坐断圣凡情量。不守灵鉴虚明，廓亡自他，当体不顾，亦不作无己知解。自然本体露现，如大日轮升于虚空，无处不照。正恁么时，若有个承当底人，则不能于那事相应。此是佛祖自证三昧，比比不相知，各各不相到，唤作大事因缘。空生、身子，睥睨不着。三贤十圣，只为圣心未忘，见性如隔罗縠。饶你才并马鸣，解齐龙树，亦只得一生、两生不失人身。此是根思夙净，闻之即解，去道逾远。况小智薄德浮浅之学者乎？又如慧可大师，无书不解，无经不通。到初祖面前一词不措，方觅安心。从斯一切放下，心如墙壁，至于立雪断臂，犹不肯可。及乎瞥地一下，则礼三拜依位而立，始曰：“汝得吾髓。”此岂造次？近世学者心粗，认指为月，天地悬殊。自既错解，将此印证后昆，一盲引众盲，为害非细。或者谓：“我已坐禅，得个安乐处。身心轻安，更无异念。直是灵灵不昧，了了常知，于生死岸头已得不疑。只未会古今差别公案。”是何言欤？盖因邪师法眼未明，妄据师位，以方便为真实，是非不辨，认个湛不摇处作空劫那边事，岂非认奴作郎？殊不知湛入合湛，是识边际。永嘉云：“损法财，灭功德，莫不由斯心意识。”古德云：“诸佛说心，为破心相，令知心相元是虚妄。今人认心是道，深违佛意，又增戏论，殊乖大体。”或者云：“一切皆空，有甚正悟处？”此是断见外道。或者云：“一切无著，自然无碍。”此是掩耳偷铃，自屎不觉臭。或者云：“斋戒明白，清净无染，自然不堕恶趣。”此是住相布施，三途业因。或者云：“大悟不拘于小节，任意浮沉，随处腾腾，便是快活道人。”此是常见外道，阐提痴汉。或者云：“但一切人如死人去，更有甚事？”此是白日寐语，夸谈马角。岂不见道：“那伽常在定，无有不定时。”或者云：“某人虽不会道，奈何死得好，有坚固子。”此是梦中说梦。僧问古德云：“大死底人却活时如何？”答云：“不许夜行，投明须到。”且无你用心处。你若古今见尽，迷悟情消，则常转法轮，一切时出生，一切时灭度。贫道痛以慧命危甚，若一丝九鼎之悬。观今玄绍之徒，概似儿戏之所为耳，但要诳得入手则已。岂知吾祖有行解相应，名之曰祖之诫乎？亦是为师者不审学者之才器堪否，而苟图收拾门人之私，致招法门之辱累也。如子顺大川禅人，自舍缘入道，于真定、金台二处掩关，下得定力之功，而本地光明未发，故南询师匠决择，怀香礼余，呈似工夫次第。余知做到湛不摇处，犹未出他识阴区宇。此是静想不脱，所以己见不明。殊知劳虑永断，得法界静，即彼静解为自障碍。要知得在神静，失在物虚，错认定盘星，且喜没交涉。此是大解脱门自在三昧，须是尘劳不染，静妙不收，步步活鱍鱍地，宛转无穷，闹浩浩处识得，方始八面玲珑，七穿八穴。子更下那一步工夫，一日如桶底脱，则知如上葛藤，尽是为蛇画足。虽然，要作大法器，建立门庭，直须久依吾住。再向那边更那边打数百个悬空觔斗归来。始得智过于师，方堪传受。岂不见道：雪后始知松柏操，事难方见丈夫心！
行实撮略
季善，祖贯凤阳人，随任生于广东之雷阳。父吴姓，母钟氏。十七岁出家。初遇源明和尚请益，蒙受“无”字公案，嘱云：“须发大愿，以自护持。”我便发愿：“若生死不了，大事未明，遗弃修行，贪著名利，死堕阿鼻地狱，受苦无量。”云云。蒙念长老送入关。关中不设卧床，安一凳，誓不倒身，以悟为则。睡魔沉重，垂头眠着，不觉半夜。因去坐凳，立誓不坐，昼夜行立。忽靠屋柱睡着。又立愿不近墙壁，辽空经行。云云。一朝闻钟声，忽说偈云：“沉沉寂寂绝施为，触着无端吼似雷。动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。”云云。汝等果能依我修行，须要具我如是诚信决烈，如是守戒行持，如是勇猛精进，如是打七炼磨，如是克期取证，如是禅定解脱，如是次第觉触，如是信解悟入，如是寻师印可，如是涵养淘汰，如是待时为人。还有一重如是，直待案山点头，即向汝道！
示徒悟玄
诚哉此事！见则便见，拟思则白云万里，况如之若何？汝欲决要明此一件大事，须着做直捷工夫，能向一毫头上安身立命，做教久久，则便得一念不生，前后际断矣。若得真到此地，则旷劫不明之事，当下分明。犹如哑子梦见亲娘，与人说不得。亦复如人饮水，冷暖自知。方可水边林下，保养圣胎。待时龙天推出，扶持末运，接续祖灯，广化众生，同成正觉。其或未然，只须将我所付念佛公案贴在鼻端上，不许执在一边。须向一切处常目在之，勿使须臾失其照顾，疑个“念佛底是谁？”于这一句绵绵密密，直教首尾一贯逼拶将去。如不得力，再加个“毕竟念佛底是谁？”倘被散乱昏沉之魔搅扰，或有间断，莫容滞久。如鸡抱卵，若冷却，其窠子无出头期矣。工夫绵密之喻无如此也。倘宿有灵骨，得个觉触处。切不可自许。须见本色宗匠，入他炉鞴受他煅炼出来，真伪浅深一一得知，更不存其悟迹，做个无事无为底自在道人。所以道：“金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不重，佛祖是何人？”到这里但有纤毫悟理未忘，佛法玄微去之未尽，皆堕法尘见刺之圈䙌。诚哉此事，乃无大极大底大事，真能欺贤压圣，岂可辄作容易想而不慎乎？至嘱。
○袾宏曰：关内行持，可谓大强勇猛精进矣。乐闲逸而坐关者惕诸。
空谷隆禅师
示真性源
参禅须要信得彻，有主宰。提撕话头，默默参究，于一切处无著无依。逆顺境界到手，便为蓦直行去。不起分别，不见有逆顺，不见有境界。盖为大解脱中不存一法也，洞然了悟，直下承当。更进一步，了却向上一着，虚彻灵明，如金刚王宝剑，万物曷敢婴其锋！更说甚么世法、佛法、烦恼、菩提？透顶透底，举体全真。是为逸格之人也。
示圆鉴堂
念佛一门，捷径修行之要也。识破此身不实，世间虚妄，是生死根。唯净土可归，念佛可恃。紧念慢念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘。静闹闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打着转身一句，始知寂光净土不离此处，阿弥陀佛不越自心。虽然如是，若乃将心求悟，反成障碍。佛性是自然之物，不属心思意解。若见恁么说，你便执个无心，又成大病。但以信心为本，一切杂念都不随之。如是行去，总然不悟，没后亦生净土。阶级进修，无有退转。优昙和尚令提云“念佛者是谁？”或云“哪个是我本性阿弥陀？”谓是“摄心念佛”、“参究念佛”。汝今不必用此等法，只用平常念去。
示肄南宗
赵州“无”字，未悟之时，如银山铁壁。今日也“无无”，明日也“无无”，一朝水到渠成，始知铁壁银山元非别物。只贵退步休心，切切要明生死大事。不可呆蠢蠢念个“无”字虚延岁月，亦不可推详计较义理曲会，但于时中愤愤然要明这个“无”字。忽尔一朝悬崖撒手，打个翻身，方见孤明历历，如是现成。到此不可耽著味著，还有脑后一槌极是难透。你且恁么参去。
举世尊初生
朕兆才彰成露布，复指乾坤行七步。只要群生正眼开，落尽眉毛浑不顾。
举如人上树
百丑千拙齐露出，明眼衲僧见不得。断人命脉只斯须，香严老子贼贼贼。
答诚敬堂
向上一着者，悟彻之后，结角罗纹，杀着一锤，所谓“末后一句”也。言语说不到，只用活机手段调治而至。百丈再参马祖，马祖正用此机。临济再参黄檗，黄檗亦用此机。临济打洛浦亦此机也，后于夹山棒下方始瞥地。兴化打克宾亦此机也。真净和尚颂曰：“丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉。日后从他眼自开，棒了罚钱赶出院。”此颂甚对机。汝今公案未明，如何明得此一着子？夙有灵根者，公案亦甚易明。不见临济凡问佛法，便被黄檗殴打，十分切当。后得大愚一句打发，洞明黄檗机用。假如今日汝问我向上一着，我亦不用摇唇动舌，只用殴打，再问再打。汝被我打得荒了，无计可施，无理可说。不得意中，忽然猛省，亦未可知。我虽不施棒喝，汝但恁么承当去看。
示道禅人
参禅一着，是超生死、脱轮回之关棙子，岂可小识小见而能拟议耶？此是三世诸佛捷径度人之大法，所谓“一超直入如来地”也。自从世尊于灵山会上拈花示众，迦叶尊者独悟深旨。次第传来，度人无限。非语言文字而能教诲，唯在具大手段大善知识，生机活法点悟而已。昔因风吹幡动，一僧言风动，一僧言幡动。六祖云：“非风幡动，是汝心动。”二僧皆得省悟。呜呼！二僧言是风动，是幡动，皆是凡心。六祖言非风动，非幡动，便悟佛心。汝今且去穷究“非风幡动，是汝心动”。如是参去，忽然省悟，自知果然非风幡动，是我心动也。那时却来回报，然后为汝敲磕末后一句。
自制塔铭
生事死葬，祭之以礼，孔子之教也。死而火化，安葬骨塔，释迦之教也。古今依教，莫不皆然。余生姑苏洞庭鼋山陈氏。父字显宗，号月潭处士。母金氏。余讳景隆，字祖庭，号空谷，生于洪武癸酉七月十二日。永乐壬辰，从弁山白莲懒云和尚受学参禅。湖海禅伯、古拙和尚辈，莫不参扣。虽以家居，参究不替。庚子岁，许令出家，从虎丘先师石庵和尚收为行童。洪熙乙巳，给牒为僧。宣德二年，从杭昭庆守宗师得具戒。六年，先师膺荐住持杭之灵隐，遂同至矣。七年，往天目山礼高峰塔，憩锡一载，克苦参究，忽有省会。懒云和尚时在海昌净妙，遂造之，剖露心法，懒云大喜。九年，灵隐先师圆寂矣，阇维，敛骨葬于本山，造骨塔，并塔院，奉祀有年。今老且病，死日在迩，思无余地以葬遗骨，遂承佃钱塘县尉司上扇第二图修吉山下沈敬元佃官地一段为坟地，葬骨塔。盖坟屋居之，待尽余年，名其屋曰“正传塔院”。呜呼！生死一梦，骨塔奚为？盖表佛法流芳，灵踪不断，即幻明真，以致佛祖命脉源远流长矣。幻身虽灭，佛性不迁。后之来者，见窣堵崚嶒，峰峦苍翠，鸟鸣乔木，泉泻幽岩。不驰外境，不执内心，尽忘爱恶，陶然泰和。始知法界为身，虚空为口，万象为舌，昼夜说禅，未常间歇。于此见得明，透得彻，如醉复醒，廓然领悟，便见佛祖不曾涅槃，老僧不曾圆寂。大圆镜中觌面相见，西来祖意两手分付。如古师嗣云门，青师嗣太阳。无前后，无去来。大千沙界，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。懒云和尚，是景隆受业师之受业师。景隆心法受印可于懒云，即南极安禅师也，得临济正传二十世。师上溯天真则、无极源、雪岩钦。前后嗣法亦无定规。前嗣后者，阿难嗣迦叶。后嗣前者，兴化嗣临济。理贯古今，诣实为至。铭曰：
廓周法界，空荡无涯。群灵升坠，恒无已时。佛祖垂应，为导为师。夙膺微幸，直斯化仪。不善弘道，随力所宜。卒于武林，骨窆山崖。窣堵奠安，山同寿期。以幻归幻，有为无为。成住坏空，斯道恒夷。正统九年春，景隆五十二岁著。
示徒参禅
禅宗厥旨，是转迷成悟之要道也，是明心见性之妙诀也，是超凡入圣之关棙也。自宋末至于今日，师法不逮，参徒根器亦为下劣。变坏妙诀，死法传流，无绳自缚。本是活人，缚作死汉。做作规矩，提死话头。执倚偏邪，无由开悟。嗟夫！灵山会上别传心法，超出功用，大解脱法门也。要在妙悟，岂局规模？老僧今日不用提话头，不用参公案。先要识破此身，空花幻影，不越百年。安可溺于世情，埋没灵明觉性，随逐妄缘，汩没生死，六道循环，不能超出？既知此患，尽情放下，更不留心。唯令默自思惟：我今思善思恶、怕热怕寒、知饥知渴者，心也。因有幻身，此心存活。死了烧了，何处安身？只思此二句。其余言语，知得便了，不须记忆。但于行住坐卧、静闹闲忙、苦乐逆顺一切时中，唯自思惟“死了烧了，何处安身？”忽然识得，自会做人，自知入道。至于此时，方参公案。切须稳重穷究末后一句，方到牢关，始为了事人也。涵养此道，如百炼精金更无变色，还垂方便接引后人，是为报佛恩德。
答 问
明本源曰：“永明大师道：‘有禅有净土，犹如带角虎。’是则二法兼行耶？兼行，则古人谓之脚踏两边船，必陷中间也。湖海弟兄浩浩商量，是非蜂起。乞师指决，去我碍膺。”答曰：“永明大师出此言时，无人反覆扣问；历代祖师在世，亦无人反覆扣问，故无辨明也。学人疑似之心蕴之于怀，未常发问，懡[忄+罗]含糊，迨今五百年矣。子发此问，大哉问也！惜乎景隆虚度光阴七十四年，道德、智眼皆所不逮，安能答此言乎？强答之，恐不契佛祖之心，反罹罪咎。然有问无答，亦非道也。勉赴来意，随力言之，子当裁择。执守参禅，提个话头，自谓守静工夫，更无别事；念佛往生，寅夕礼诵，皆所不行，此谓‘有禅无净土’也。此等参禅亦非正气，是为守死话头，不异土木瓦石。坐此病者，十有八九，莫之能救。禅是活意，如水上葫芦，捺着便转，活鱍鱍地。故云参祖师活意，不参死句。如此参禅，不轻念佛往生之道，寅夕礼诵亦所遵行，左之右之无不是道。雪峰作典座，杨岐作监寺，籍身劳动，内力参禅。永明参韶国师之禅，大弘念佛之道。所谓内圆而外方，内秘菩萨行，外现是声闻。此谓‘有禅有净土’也。辄以俚言免塞子问，别访高明以求的意。”
示坐关安、清二上人
《大藏经》中，《传灯录》里，教人修行者，皆言亲近明师，时时闻法，或念佛，或数息，或尸观，或居阿兰若，闲淡性情，克求妙悟。自从拈花示众，迦叶妙悟教外别传禅宗厥旨。二祖觅心不得，而得安心。南岳禅师参六祖，祖曰：“什么物，与么来？”岳大悟，乃曰：“说似一物即不中。”疏山闻沩山曰：“有句无句，如藤倚树。”疏山卖布单作路费，三千里外直造沩山，扣问：“树倒藤枯，句归何处？”沩山大笑而已。疏山不契，发愤而去。行到明招，言及于此。明招曰：“却使沩山笑转新。”疏山大悟。大慧亦问：“树倒藤枯，句归何处？”圆悟答云：“相随来也。”大慧亦悟。有僧问一老宿：“百尺竿头如何进步？”宿云：“噁！”其僧大悟。雪峰三登投子，九到洞山。古人坐立不安，切切求悟。岂肯死坐关房，守株度日？唐有大梅，宋有和庵主，闲静余情，养道而已。唐、宋之时，皆无坐关之说。元时生出计较，设个关房，安坐待悟，至今仿效也。汝既如是精进用心，切切求悟，聊为庶几。岂可安坐关房，现成衣食，自在过时？而况张道伴、李道伴、张施主、李施主，常来相望，各入关房，闲话半日。岂是真正修行纯净工夫，克时求悟也？灵源居昭默堂，高峰坐死关，皆悟道之后养道者也，不似今人茫然而坐。古人不舍分寸光阴，不废翦爪之工，舍身命而求妙悟也。今恐虚消信施，空丧光阴，带果招因，难以逃避。由是老僧如是苦口，若契汝心，留为警觉。或不契心，付之水火。
又
来书说许多言语，皆欲辨明。且夫义学中人，读书经，教文义，玄义岂不过汝百倍？尚不能一一辨明，不能窥测禅宗公案。汝欲辩明，何异入海算沙？禅宗厥旨，非思量分别之所能解。昔有僧问石头和尚曰：“如何是禅？”答云：“碌砖。”“如何是道？”答云：“木头。”禅是如是之处悟将出来。思惟之心安在何处？一悟之后，万法皆明，何待辨论。大慧和尚颂“十智同真”公案云：“兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。”禅宗悟境界如是而已。通此消息，令汝会意。前者见汝多于人事，故写书来，令汝自省。又恐汝独执于坐，困在昏钝，故写几段古人用心切近悟处，令汝学他用心。昔晦堂和尚参云峰悦禅师，日日挨拶，日日不悟。峰曰：“你且去参黄龙南禅师。”到彼挨拶数日亦不悟，复回云峰，峰已迁化。复回黄龙，途中遇雪，阻于一寺，无师参扣，便看《传灯录》。偶然揭开，看见僧问多福：“如何是多福一丛竹？”福云：“一茎两茎斜。”僧云：“不会。”福云：“三茎四茎曲。”晦堂大悟。觉华严参圆悟，日日挨拶，日日不悟。圆悟令看《罗山语录》，亦不悟。发愤出门，行到一寺，忽然大悟。古人如是坐立不安，磨心擦腹，挨拶出来。岂是安然自在，守待自悟？观汝来书，知汝不会参禅，不闻真正开发，只是江湖中碌碌然之开发也，良可惜哉！老僧寄书，令汝师于古人，莫师今人。老僧于永乐年间十九岁时，遇见《信心铭》、《证道歌》，一看之后，超然省会。从此发心，力求出家。参见南极老和尚、古拙老和尚。金陵、湖广、两浙之间做知识者，一一往见。所有开发，皆不中意。我自主张，只用《传灯》中上古祖师机用开发，用心参究，所以今日得这些小见识儿也。忝与上古相合，不与今时雷同。我期望汝成个法器，不可平常过了。汝今抖擞精神，自着精彩，参个“万法归一，一归何处？”返究自己，力要省会是归何处？拌舍此身，默做迟钝工夫，一生用心去，终有悟日。此是没奈何处用此痛切之心也。古人则不然，有云：“我坐在这里，等你悟去。”“我立在这里，等你悟去。”如是容易，岂不快哉！古人用心苦切，一团精彩悟将出来。不是拘缚身体，呆呆兀坐，昏茫过日。此上所言，多说禅病。脱得禅病，庶可悟道。古云：“千魔万难转惺惺。”直须精进切心，庶有悟日。
○袾宏曰：诸师多教人参“念佛是谁？”唯师云“不必用此等法”。随病制方，逗机施教，二各有旨。不可是此非彼。
天琦瑞禅师
普 说
汝等诸人既知生死事大，无常迅速，何得依稀过日，浪荡度时？三个攒攒，四个簇簇，只图热闹，哪有直前做去底人？纵有悔懊，又不肯行。更道今年这里不好，等待明年别寻去处。及到明年，依旧如此。似此之流，尽空尽界，谁肯发丈夫之志，立决定之心？直至老死，永无那移。又有无知之辈，才然行持，便去访问诸尊宿悟门。面前听得，随后便讲谁深谁浅，谁悟谁学。一向诽谤他人德行，不知转增自己贡高。苦哉苦哉！有何利益？今此大众，莫学斯等之流。除去心中谄曲，截断人我贪瞋。直教一念不生，万缘顿息。然后向此干干净净处提个话头：“万法归一，一归何处？一归何处？毕竟一归何处？”或前后考究，或上下通参，或单追何处。举定，不令浮沉。字字明白，句句皆参。其目如睹，其耳如听。审定详参，念念相续，心心无间，绵绵不绝，密密常然。若有一句不参，只这一句便是妄念。唯其不参，所以为妄，亦名狂念。今时学者一味去念，齐声啰喊，只图其熟，故不肯参。若然不参，直饶念到弥勒下生，也只讨得一场口滑。又不识羞，更道：“我不提自提，不举自举，如何不得开悟？”大众！决不是教你念话头，决不是教你炼昏沉。纵然不睡，又中何用，也只是个精魂。这段生涯，决不是这个道理，你莫错用其心。吾今告汝：莫生疑谤，我终不以狂言诈语图名爱利误赚诸人。不是教你不念话头，不是教你不炼昏沉。你若不参话头，炼到尽未来际，又且如何？终是蒸砂作饭，纵经尘劫，只名热砂，决不成就。欲求开悟，须是大起参情，参究“一归何处？”念中起参，参中起念，一挨一拶，一拶一挨，无缝无罅，无空无缺。因其参情绵密，日用之中，自然行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧。东西不辨，南北不分。不知有六根六尘。大忘人世，昼夜一如。若不参情结秀，凭何得个废寝忘餐，至此境界？倘到这地面，不可便为工夫。猛着精彩，更加一拶。直得虚空粉碎，万象平沉，又如云消日出，世间、出世间独露无私。信手拈来无有不是，千圣万贤笼罩不住。复看生死、涅槃，果如昨梦。到这里方信从前说话苦口相穷，元来的实不虚。大众！但办肯心，必不相赚。
又
大道普乎天下，无一人而不具。盖因迷不自觉，所以沉埋。纵顾其念，念不着实，亦不返顾，汪汪洋洋，终日竟夜。虽不放逸，亦不成就，更不知过在于何。皆为不参，只去狂念。倘有参者，又不实参。有时而紧，有时而慢，仿佛依稀，空延岁月。如此行持，宁能得悟？汝等诸人，从今以往，更莫蹉跎。发个决定信心，昼三夜三，永无恣纵。直尽今生，以悟为则。举定本参，看他是个什么境界？是个什么道理？务要讨个分晓。以句挨句，以意拶意，意句相连，参情自然绵密，左之右之无间无断。若依山僧之语，世情自然生疏，道念自然浓厚。日久岁深，自然废寝忘餐。不炼昏沉，昏沉自退。不除散乱，散乱自绝。行住坐卧，自然不知有身，自然不知有世间境界。何故？纯一无杂，心念不二。放之不去，收之不来，无彼无此，无是无非，物我混然，昼夜一如。忽然会得，如梦而醒，复看从前，皆是虚幻。了知当体本来现成，万象森罗，全机独露。天上人间，悉无别法。荡荡然无拘无束，坦坦地自由自在。于这大明国里也不枉为人，向此法门也不枉为僧。然后却来随缘度日，岂不畅哉！古云：随缘消旧业，更莫造新殃。
开 示
“都是年尊老宿，何以返近于吾？吾将何法开示于汝？”擎拳云：“会么？”众曰：“不会。”示曰：“诸佛诸祖皆无言说，言说转远。故我直示，汝又不识。只这不会底是诸法王，是诸佛母。三世十方一切圣凡，尽从这不会底生出，所以唤作摩耶夫人。如来号正遍知海，汝等返为无明。”复擎拳云：“会么？”众曰：“不会。”追曰：“是谁不会？今言不会，必有一个不会底。若识得这个不会底，便见世尊拈花，俱胝竖指，秘摩擎权，灵云竖拂。德山棒，临济喝，一一尽通，更无隔越。故云：参须实参，悟须实悟。”
示 众
“大众，切莫分别。若不分别，更无异路，南北纵横，东西自在。只为分别，所以不如，各生异见，妄立阶级。故有三贤、十地、等妙二觉，成分段修，而分段证。所以有诤说生死，于一性中分为五性，于一乘中分为三乘。不知圣凡假立，误认成实。良由取舍，有此不如，于妄功用便显差别。似此等流，入海算沙，何时休歇？尽是背父逃逝，纵得回心，不免从邑至邑，从国至国，佣赁展转，次第而进，庠序而升，历尽阶级，又未尽善。倘到本国，不识本国，偶遇本父，不识本父，唤作当面蹉过。当机不识，将谓别有，不肯承认。屈作方便，始能附近。不免脱珍御之服，着弊垢之衣，与他同途，方使心安。日久月深，故令出内。以内遍外，名之曰出。以外归内，名之曰内。内外无疑，方堪付业。吾观此辈，不识常住妙心，妄生功用，沉沦多劫，不悟玄源。纵经尘劫，只名造作，于理转丧，有何益哉！若肯直下承当，似临济受三顿痛棒，便解肋下还拳。俱胝见竖一指，当时冰消瓦解。阿难能记三藏，又滞补特伽罗。外道才见默然，便道开我迷云。”师良久云：“东方衲子，不如西方外道。”复嘘一声。
示无畏居士
学道之法，诚无善巧。只要办其肯心，更无别说。举起话头，字字着力，莫管纯熟不纯熟，只故参将去。参来参去，参得疑情顿发。直教应用无亏，周旋无隔，尽古尽今，尽空尽界，无断无续，通然只是一个参情。收之不来，放之不去，行住坐卧悉无有别。忽然爆地一声，虚空粉碎，大地平沉，独露一个本来面目，偶尔回途，顿同大千沙界。到此之地，正好诸方决择。更书一偈以为资助，偈曰：
昼夜身心莫放闲，务教参透这重关。忽然扑落乾坤境，露出真常佛祖颜。明月掌中随应用，清风袖里绝追攀。那时宝剑当堂坐，方见山僧句外玄。
拈 古
四祖问三祖云：“愿和尚慈悲，乞求解脱法门。”祖曰：“谁缚汝？”四祖云：“无人缚。”祖曰：“何更求解脱法门？”四祖大悟。拈曰：
只知请问解脱，不知刺头入胶盆。当时不遇作家，焉得以楔出楔。忽然梦醒，方见无端。劈面云：猫。
僧参马祖，地上画四画，上一长，下三短，云：“不得道一长三短，离此四字外请和尚答。”师画一画曰：“不得道长短，答汝了也。”忠国师别云：“何不问老僧？”拈曰：
这僧却是梦里渡河，不知浑身泥水。马祖就树采花，未觉远飞他圃。山僧待忠国师道“何不问老僧？”当时只对他道：“自屎不觉臭。”大众！三人且止，即今不道长，不道短，又作么生会？
惟政禅师问南泉：“诸方善知识，还有不说似人底法也无？”泉云：“有。”师曰：“作么生是不说似人底法？”泉云：“不是心，不是佛，不是物。”师曰：“恁么则说似人也。”泉云：“某只恁么。和尚又作么生？”师曰：“我又不是大善知识，争知有说不说底法？”泉云：“某不会，却请和尚说。”师曰：“我太煞与汝说了也。”拈曰：
天下衲子，负钵挑囊，入一丛林，出一保社，还知有不说底法么？若知得，何必去江南海北，鼓扇是非。你看这两个老汉，拈头失尾，拈尾失头，若惹诸方笑怪。既有不说底法，且道还许宾主问答否？点检得出，进退无门。更夸精细，转见不堪。大众，到此如何即是？各请归，珍重！
有讲僧参马祖，师曰：“莫是狮子儿否？”僧云：“不敢。”师嘘两声。僧云：“此是法。”师曰：“此是什么法？”僧云：“狮子出窟法。”师乃默然。僧云：“此亦是法。”师曰：“是什么法？”僧云：“狮子在窟法。”师曰：“不出不入，是什么法？”僧无对。百丈云：“见么？”拈曰：
在窟出窟，空担狮子之名。嘘嘘默然，枉费两头奔竞。若是山僧，待马祖道“莫是狮子儿否？”便道：“这畜生。”非但把住百丈，亦使马祖有口无言。何故？杀斩不由献帝，存留尽在曹公。
归宗智常禅师问新到僧：“什么处来？”僧云：“凤翔来。”师曰：“还将得那个来否？”僧云：“将来。”师曰：“在什么处。”僧以手从顶擎棒呈之。师作接势，抛向背后。僧无对。师曰：“这野狐精。”拈曰：
平常无生之句，与世间语言杳无踪迹。这僧却也善辨，争奈只是个知解之徒。师言不是压良为贱，本乃据款结案。若是个汉，道个“贺喜”，何事而不了毕！
邓隐峰推车，马祖路上展脚坐，峰云：“请师收足。”祖曰：“已展不收。”峰云：“已进不退。”推车碾足便行。祖归法堂上，执斧曰：“适来碾损老僧足者出来！”峰引颈近前。祖乃置斧。拈曰：
师胜资强，人间少有，切不可流俗见解。虽然，盖世禅和，能有几个作家？何故？未到尽惊山险峻，曾来方识路高低。
陆亘大夫问南泉云：“弟子家中一片石，有时坐，有时卧。于今镌作佛得否？”师曰：“得。”陆云：“莫不得否？”师曰：“不得。”云岩云：“坐则佛，不坐非佛。”洞山云：“不坐即佛，坐则非佛。”拈曰：
陆亘大夫向这石头上坐卧不安，仔细检点将来，皆是自不守分。不是南泉，争得风光遍界？恁么便恁么，不恁么便不恁么。若不具眼，总是泥里洗土块。云岩证据，洞山交互，方见打鼓弄琵琶，相逢两会家。
行 实
师自云：吾江西南昌府钟陵人也。父江台，母徐氏。幼随父商。年将二十，至荆门，闻无说能和尚乃有道之士，拜为师，剃落，教看“一归何处？”后得昱首座苦口提携，昼夜逼拶，不许说话，不许眨眼。一日听廊下有人说话，昱便打。曰：“又不瞌睡，如何也打？”昱云：“你不瞌睡，听哪里？”又二僧裁裙，度量不已，我不觉眼看。昱兄又打云：“你眼也不曾停住，话头岂能着实？”我因此惊觉，平日只说有念便罢，哪晓得如此用心？自此其目如睹，其耳如听，字字明白，句句历然。后因看古语：“沉吟是阿谁，举处是何人。”只管疑是谁，昼夜如一，忽不见山河大地及与自身。后患痢疾甚重，有山东静东晖示我大慧杲患背疽因缘，我即豁然。又见宝峰，云云，乃得印证。
○袾宏曰：“不枉为人，不枉为僧”数语，直是警策百倍。读之，踊跃欢喜，增长志气。
杰峰英禅师
送黄龙明知客
拈起玻璃，一轮明月。扑碎玻璃，红炉片雪。因思吕洞宾，黄龙纳败阙，半升铛里煮山川，不识斧头元是铁。莫若庞公见马师，心空及第真英杰，一口西江吸尽时，化现三千广长舌。
送归德演禅师
万法归一，一归何处？青州布衫，当阳显露。因甚持往南方，觅取长篇偈句。山僧无法可传，毕竟有何分付。一碗淡醋齑汤，一钵香油豆腐，吃得一饱齁齁，世事总皆不顾。演禅人，悟不悟，于斯直下便承当，何待更回归德府。
送天台洪禅人
天台石桥五百牛，赵州石桥度驴马。越圣超凡古至今，赫赫声名洞天下。一脚当头踏断来，宽洪志气真潇洒。勘破诸方老古锥，澜翻辩舌如泉泻。切莫骑牛更觅牛，笑杀宾头卢尊者。
送伏龙溢南海维那
九月秋高暮山紫，道人何事来于此。黄花白露染单衣，择友寻师问生死。生死由来即自心，一心起灭任漂沉。尘劳衮衮如山积，业识茫茫似海深。拈起金锤俱击碎，双溪落落无人会。惊动千年老古锥，三十乌藤雨霶霈。
示道信侍者
大信大疑，大疑大悟。提起话头，一切不顾。行参坐究，口念心思。密密推穷，时时觑捕。忽然拶破疑团，觌面更无回互。布毛吹起塞虚空，刹刹尘尘皆显露。果能直下便承当，何异灵山亲嘱付。
颂 古
世尊初降王宫
瞿昙生下便惊群，争似云门一棒亲。尽道五更侵早起，谁知更有夜行人。
勘 辩
大都安讲主来参。师问：“讲主讲甚么经？”答云：“《金刚经》。曾于‘无所从来，亦无所去’处得个省处。”师曰：“既是无来无去，因甚得到这里？”答云：“便是无来无去底。”师云：“即今在甚么处？”答一喝。师云：“下喝行拳都且止。四大分散时，向何处安身立命？”答云：“尽大地哪里不是自己？”师云：“忽遇劫火洞然，大千俱坏时如何？”答云：“我到这里却不会。”师云：“六祖不会，破柴踏碓。达摩不识，九年面壁。你不会，见个甚么？”答云：“我只是不会。”师云：“瞎汉，请坐吃茶。”
跋虚谷和尚法语
径山虚谷和尚示庆禅人法语，举赵州访一庵主，入门便问：“有么有么？”庵主竖起拳。州云：“水浅，不是泊船处。”又访一庵主，问：“有么有么？”庵主亦竖起拳。州云：“能纵能夺，能杀能活。”便礼拜。庵主既然一般竖拳，因甚么肯一不肯一？若从这里分辩得出，许你具衲僧正眼。师云：山僧有六十棒，前庵主竖起拳，有杀人刀，无活人剑，好与二十棒。后庵主竖起拳，有活人剑，无杀人刀，也好与二十棒。赵州因甚不肯前庵主，肯后庵主，也好与二十棒。虚谷和尚教他自领出去。
楚山琦禅师
解 期
“选佛场开定祖机，辨明邪正在钳锤。禹门浪暖风雷动，正是鱼龙变化时。即今众中莫有冲波激浪者么？”问答不录。师以拂子打一圆相云：“机前一着，觌面全提。”复击禅床一下云：“句外一言，和声揭露。个里不许停思顾虑，岂容开口分疏？只饶眨得眼来，剑去久矣。纵是佛祖到此，也只得攒眉有分。何也？盖非言路所通，亦非心识所测。若是个英俊衲僧，向未举以前，自当点首一笑。是故祖师门下，法应如是。嗟观近世以来，人心不古，禅学之者，不务真参实悟，唯是接响承虚。以觉识依通为悟明，穿凿机缘为参究，破坏律仪为解脱，夤缘据位为出世。以致祖风凋弊，魔说炽然。塞佛法之坦途，瞽人天之正眼。使吾祖教外别传之道，于斯而委地矣。故我大觉释尊，于二千年外，已识尽众生心病。预设多种奇方，于无渐次法中，曲垂修证规则，不过只要诱引当人一个入路。故经云：‘末世众生，希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。’又云：‘众生未悟，作何方便，普令开悟？’佛令结制安居，克期取证。过三期日，随往无碍。故知结、解之有时也。且如即今诸大德，于九十日中还曾证悟也无？已悟之者置之勿论，如其未悟之者，则此一冬不免又是虚丧了也。若是个本色道流，以十方法界为个圆觉期堂。也莫论长期、短期，百日、千日，结制、解制，但以举起话头为始，若一年不悟参一年，十年不悟参十年，二十年不悟参二十年，尽平生不悟，决定不移此志，直须要见个真实究竟处，方是放参之日也。故先哲所谓‘一念万年’，岂虚语哉！”遂举起拂子召众云：“还知这九十日内参究的消息落处么？不见世尊道：‘居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。’个里明辨得老瞿昙得失誵讹处，要证圆觉不为难矣。设或未能见彻，切忌依语生解。幻叟今日不辞饶舌，试为诸人颂出：猛火铸成金弹子，当机捏碎又浑囵。等闲失得俱拈过，风送潮音出海门。”
示秀峰居士
夫念佛者，当知佛即是心，未审心是何物，须要看这一念佛心，从何处念起？复又要看破这看的人毕竟是谁？这里有个入处，便知圆悟禅师道：“不是心，不是佛，不是物，是个甚么？”故祖师云：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”所言心者，非妄想缘虑之心，乃虚明圆湛、广大无相之心也。三世诸佛之所证，证此心也。六道众生之所昧，昧此心也。诸佛由悟而证，号曰菩提。众生因迷而昧，故曰烦恼。在圣不增，在凡不减。得之不有，失之不无。迷则业缘，悟名佛性。盖知迷悟在己，得失非他。当知此心旷劫至今，本无生灭，原非染净。孤光皎皎，脱体无依。妙用真常，廓周沙界。无形状可见，无声响可闻。虽然无相，无相不宗。虽曰无声，无声不应。是一切色相之根，乃一切声响之谷。色空不二，动静一如。法法虚融，尘尘解脱。是知心有则法有，心空则法空，心邪则一切邪，心正则一切正。若了此心，法亦不有。心法既无，则一切是非名相皆空。是非名相既空，则山河大地，色空明暗，直下与当人自性心佛觌体混融，了无隔碍。居士于此果能信入，则与从上佛祖所证所得更无差别，复何凡圣迷悟得失之可论哉！设或未然，亦不用别求玄妙，厌喧取寂。但将平日所蕴一切知见扫荡干净，单单提起一句“阿弥陀佛”，置之怀抱，默然体究。常时鞭起疑情：这个念佛的毕竟是谁？返复参究，不可作有无卜度，又不得将心待悟。但有微尘许妄念存心，皆为障碍。直须打并教胸中空荡荡无一物，而于行住坐卧之中，乃至静闹闲忙之处，都不用分别计较。但要念念相续，心心无间。久久工夫纯一，自然寂静轻安，便有禅定现前。倘正念不得纯一，昏散起时，亦不用将心排遣，但将话头轻轻放下，回光返照，看这妄想昏沉从甚么处起？只此一照，则妄想昏沉当下自然顿息。日久坚持此念，果无退失，蓦忽工夫入妙，不觉不知一拶疑团粉碎，历劫尘劳当下冰消瓦解，只个“身心”二字亦不可得矣。于这不可得处豁开顶门正眼，洞彻性空源底，自当点首一笑，始知涅槃、生死、秽土、净邦，俱为剩语，到此始信山僧未尝有所说也。更须向真正钳锤下搂空悟迹，掀翻窠臼，然后证入广大甚深无碍自在不思议解脱三昧境中，同佛受用。以斯治国泽民，则可以垂拱无为而坐致太平者矣。以此超脱死生，则应用施为而无可无不可也。居士其尚勉之！
示月庭居士
夫格外真机，难容凑泊。初参之士，必假筌蹄。所谓梵语“阿弥陀佛”，此云“无量寿”。“佛”者，“觉”也。觉即当人之自心，心即本来之佛性。是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面驰求。马大师所云“即心即佛”是也。或谓即心是佛，何劳更念佛乎？只为当人不了自心是佛，是以执相循名，妄生倒惑，横见生死，枉入迷流。故劳先圣曲垂方便，教令注想观心。要信自心是佛，则知念佛念心，念心念佛。念念不忘，心心无间，忽尔念到心思路绝处，当下根尘颖脱，当体空寂。始知无念无心，无心无念，心念既无，佛亦不可得矣。故云：从有念而至无念，因无念而证无心。无心之心始是真心，无念之念方名正念，无佛之佛可谓无量寿佛者矣。到此觅一毫自他之相了不可得，何圣凡迷悟之有哉！只这不可得处，即识心达本之要门，乃超生脱死之捷径。居士果能于此洞彻自心源底，始信火宅凡居，即为西方安养。举足动足，无非古佛道场。溪光山色，头头彰紫磨金容。谷韵风声，历历展红莲舌相。尘尘契妙，法法该宗。不即不离，心心解脱。于斯领旨，管取一笑而无疑矣。居士其尚勉乎哉！
机缘法语
次日性空首座入室参扣曰：“昨蒙和尚开示济川首座‘蒙山三关’话。弟子虽获与闻，心犹未了，幸望和尚别垂方便。”师云：“照前问将来。”空云：“蟭螟虫吸干沧海，鱼龙虾蟹向何处安身立命？”师曰：“长安路上金毛卧。”曰：“水母飞上色究竟天，入摩醯眼里作舞，因甚不见？”师云：“五凤楼前铁马嘶。”曰：“莲湖桥为一切人直指，明眼人因甚落井？”师云：“明月照见夜行人。”曰：“请师一颂以为究竟。”师云：“好与痛棒！”曰：“棒则弟子甘领，领则望和尚垂慈。”师乃呵呵一笑而为颂曰：“当机把断圣凡津，拟议知伊屈未伸。欲识蒙山端的旨，垂钩意在钓金鳞。”师云：“会么？”空遂作礼而退。
僧宝金山者，入室参礼次。师乃问云：“面南观北斗，低首看青天。此语明甚么边事？”曰：“和尚合却口好。”师云：“未在。”曰：“瞒别人即得。”师云：“差别用处，非智眼不能无惑。子欲洞明佛祖真宗，须具透关正眼。未审如何是透关正眼？”山振声一喝。师云：“具得正眼，当明向上一机。如何是向上一机？”曰：“青天日当午。”师云：“犹未梦见在。”曰：“木人拈玉线，石女度金针。”师云：“从上佛祖不传之妙，子作么生领会？”山近前礼一拜。师云：“转身一句速道将来。”曰：“雨添山色秀，风来竹影移。”师拟拈拄杖，山乃一喝，拂袖而去。师云：“放子二十棒。”山复回身近前合掌曰：“谢和尚垂慈，深锥痛扎。”师云：“子虽有滔天之浪，且无湛水之波。”山又叉手默然。师云：“如是如是。”山遂作礼。
僧问：“有佛处不得住时如何？”师举起手中拂子。僧云：“无佛处急走过又作么生？”师放下手中拂子，云：“会么？”僧云：“不会。”师云：“两头不着，千圣难窥。这个且置，只如古人道：‘藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。’意旨如何？”僧云：“不即不离。”师云：“不即，不即个甚么？不离，不离个甚么？”僧拟对，师打一拂子云：“这虚头汉。”僧无语。
师宴坐室中，有胜上座者从外入来。师云：“是谁？”胜云：“某甲。”师云：“作么？”胜云：“佛殿里拜佛来。”师云：“佛向你道甚么？”胜云：“不曾道。”师云：“你头不曾点地那。”胜云：“下下点地。”师云：“又谓不曾道。”胜云：“某甲会也。”师云：“你会个甚么？”胜云：“吐露太分明。”师便喝。胜拟对，师云：“拄杖不在手，放汝二十棒，出去。”
天溪凝上座来参。师云：“不用之乎也者。父母未生前，亲切道一句看。”凝云：“千圣觑不着。”师云：“觑不着的是甚么？”凝云：“父母未生前。”师云：“为甚么觑不着？”凝云：“为无踪迹。”师云：“既谓无踪迹，说甚么觑不着？你在无踪迹处窠臼。这个且置，只如烧了撒了，你向甚么处安身立命？”凝云：“青山重叠叠，涧水响潺潺。”师云：“我不问你青山叠叠，涧水潺潺。毕竟烧了撒了向甚么处安身立命？”凝云：“日用分明常显露。”师云：“这虚头汉，脚跟尚未点地在，说甚么显露不显露？”凝乃触礼一拜。师云：“亦未在。”凝又拟开口，师咄云：“你再乱道，辟破你口门。”凝礼谢而退。
有僧扣师云：“不是心，不是佛，不是物，毕竟是个甚么？”师与僧一掌云：“你道是个甚么？”僧拟开口，师以手掩其口。僧于言下悟旨。
师因消遣，至韶古音关房，以拄杖扣门三下曰：“关主在么？”韶曰：“他不曾有出入，谁云在不在？”即开门见师，乃触礼一拜。师曰：“此犹是奴儿婢子之事。请关中主相见。”韶乃叉手默然。师曰：“此则沉寂默去也。”韶曰：“师适来问甚么？”师曰：“问汝关中主。”韶曰：“唤作寂默得么？”韶遂呈偈曰：“只此寂默非寂默，非寂默中非亦绝。渠侬目面已呈师，动静何曾有区别。”师曰：“恁么则子不在关内耶？”韶曰：“弟子见师亦不在关外。”师以手拍关门一下曰：“怎奈这个何？”韶拟对，师叱曰：“汝但于心不生分别，只个门户亦无所有。门户既非，则谁在关内，谁在关外耶？虽然，理则如是，亦不可越他世谛规矩，尤不可违其自己志愿。正好向这无分别无内外处，竖立脊梁，全机坐断，彻底掀翻，囫囵嚼破，一一从自己胸襟流出可也。曰言曰行，可以模范后学，抑不负其己灵也。子其勉而进之。三载出关之日，拄杖子再为汝勘过。”韶遂作礼。
行 实
师讳绍琦，楚山其字也。姓雷，唐安人。九岁出家，初从玄极和尚，最后谒东普无际和尚得法。正统六年，再见东普。普问：“子数年来住在何处？”曰：“我所住廓然无定在。”普曰：“汝有何所得？”曰：“本自无失，何得之有。”普曰：“莫不是学得来者？”曰：“一法不有，学自何来？”普曰：“汝落空耶？”曰：“我尚非我，谁落谁空？”普曰：“毕竟事若何？”曰：“水浅石出，雨霁云收。”普曰：“莫乱道，只如佛祖来也不许。纵尔横吞藏教，现百千神通，到这里更是不许。”曰：“和尚虽是把断要津，其奈劳神不易。”普曰：“克家须是破家儿，恁么干蛊也省力。”既退。至晚，复召入诘之曰：“汝将平昔次第发明处告我。”楚山悉具以对。普曰：“还我‘无’字意来。”曰：“这僧问处偏多事，赵老何曾涉所思。信口一言都吐露，翻成特地使人疑。”普曰：“如何是汝不疑处？”曰：“青山绿水，燕语莺啼，历历分明，更疑何事。”普曰：“未在，更道。”曰：“头顶虚空，脚踏实地。”普召弟子鸣钟集众，取袈裟、拂子，以授楚山。
○袾宏曰：所云以提起话头之日为始事，一年不悟参一年，乃至十年、二十年、三十年，尽平生不移此志，直至大悟方名罢参。至哉言也！
性原明禅师
小 参
灵隐入院，至晚小参：“欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。是故达摩大师十万里西来，不立文字，直指人心，见性成佛，谓之教外别传。于是二祖求个安心法门，师云：‘将心来，与汝安。’祖云：‘觅心了不可得。’师云：‘与汝安心竟。’冬瓜印子一印印定了也。然师资契会，千载难逢。山僧今夜小参，禅客问话，现前一众，坐立俨然，岂不是时节因缘？时节因缘既尔，毕竟佛性义在什么处？莫是在‘觅心了不可得’处么？莫是在‘与汝安心竟’处么？若道在‘觅心了不可得’处，是埋没二祖。若道‘与汝安心竟’处，是辜负大师。到这里不可容易，直须明自本心，见自本性，未明明取，未见见取。若也明见不了，缁素不分，一生只成得个颟顸佛性，儱侗真如。这般汉，腊月三十日到来，手忙脚乱，如个落汤螃蟹相似，无人替汝。光阴迅速，各自勉旃！”复说偈曰：“年登六十一春秋，只合投间待死休。不料业风吹到此，又同衲子结冤仇。”
浴佛上堂，举药山俨禅师因遵布衲作殿主，浴佛次。山问：“汝只浴得这个，还浴得那个么？”遵云：“把将那个来。”山休去。师云：“者一个，那一个，一一从头都浴过。药山布衲谩商量，仔细看来成话堕。成话堕，转誵讹。”拍禅床云：“武林春已老，台榭绿阴多。”
佛诞上堂，举世尊才生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：“天上天下，唯吾独尊。”真成大人相，不是小儿嬉。云门云：“我当时若见，一棒打死与狗子吃，贵图天下太平。”要作老胡种族，直须恁么始得。法昌云：“好一棒，太迟生。未离兜率，脚根下便与一锥，岂到今日？”虽然如是，大似贼过后张弓，将谓胡须赤，更有赤须胡。黄面老子故是末上卖俏，似乎旁若无人。云门、法昌虽则见义勇为，争奈剑去久矣，尔方刻舟。以主杖画一画召众云：“还会么？一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏杆。”
碧峰和尚阇维，奠茶：“五台山拾得来，诚非凡种。关西子没头脑，却是灵根。唯兹一味清茶，荡涤众生热恼。只如则川抛下茶篮，仰山撼动茶树，毕竟明甚么边事？”度盏云：“踏翻生死海，靠倒涅槃城。”
龙山次韵
龙山吾兄瘦无肉，度量汪汪几千斛。看他小小现神通，弹指遍游诸佛国。枯禅久甘藜藿肠，节身不在餐枫香。顶[宁*页]一着超言义，二三四七空搏量。从古风颠称普化，格外玄机未为蹉。等闲打出觔斗来，传得师真能几个。而今痛自韬其光，卧云深处开岩房。是非荣辱我何有，二时粥饭还如常。
乳虎已有食牛气，况是亲从道场至。入门未辨主与宾，辄问西来祖师意。水之冰也蓝之青，当阳哮吼人皆惊。豁开自己神通藏，剖破微尘出大经。永嘉作歌唯《证道》，凡圣两途俱净扫。曹溪一宿归去来，珊瑚枝上日皓皓。
净慈次韵
十里平湖一镜开，六桥险峻滑如苔。直饶不滞程途者，到此依然吃跌回。
行 实
师讳慧明，字性原，别号幻隐。生于元。父项，母陈氏。七岁发疽，忽失所在。求得之，则曰：“四童子舁我至此。”识者知师为天神所祐矣。未几出家。后谒竺元道公于仙居紫箨山。又谒径山元叟端公。端问：“东岭来？西岭来？”师指草鞋曰：“此是三文钱买得。”端曰：“未在，更道。”师曰：“某甲只如此，和尚作么生？”端云：“念汝远来，放汝三十棒。”师乃悟其旨。久之，遂罄底蕴。曰：“才涉思惟，皆为剩法。”洪武十九年示寂，寿六十九，夏五十八。
雪庭 禅师
请 益
僧问云门：“不起一念还有过也无？”门云：“须弥山。”幸遇此僧，当机不荐，蹉过云门。直至于今，拦街塞巷无存放处。此僧若也下得一语，道：“某甲这里安放不得，且请和尚掇过一边。”非唯自己千古之下作个自在快活闲人，抑且拶得云门忙手忙脚，撒了收不得，收了撒不得，岂不丈夫？然虽幻寄与么，也是劳神不少。且道还有安放处也无？自代云：看取云门道底，古潭清典座等，各为旷大劫来一段真光，埋没于业识茫茫，念起念灭，黑闇深坑，欲求提挈。且此事如人凌万仞悬崖，须要亲能撒手始得。又不见道：不是一番寒彻骨，争得梅花喷鼻香。其或不然，又劳幻寄将冰清玉润白藕池中，拖泥带水，栽个业种子去也。履今向去，但只时中一贫如洗，赤洒洒看个父母未生以前哪个是我本来面目？吽！及尽今时一念，从始至终，务要历然讨个分晓。不可向轻安省力处纯熟现前，以当消遣时光。决定向这“父母未生已前哪个是我本来面目”话头上，不管得力不得力，昏散不昏散，密密提撕去。看他疑情顿发，如烈焰光中忽掷茎茅片雪，欲觅来去之踪了不可得。正当恁么时，设起一念觉照之心亦复如是。那时摸着娘生鼻孔，始信云门道“不起一念须弥山”。磕破虚空脑盖，筑折混沌眉毛，争怪得幻寄道“某甲这里无安放处”。珍重勉之！
拈 古
沩山灵祐禅师侍立百丈次。丈问：“谁？”师云：“某甲。”丈云：“汝拨炉中有火否？”师拨之曰：“无火。”丈躬起深拨，得少火，举以示之曰：“汝道无，这个聻。”师由是发悟礼谢，陈其所解。
师拈云：家贫家富，父子方知。花落花开，春风不顾。应时应节则是，未免傍观者哂。呵呵，老不歇心，少不努力。
行 实
师自谓：吾生幻寄浙省仁和。桂姓。父讳征，母徐氏。兄弟三人，吾最后。以景泰丙子年生。毁齿丧父。患痘风，双目短视羞明，抱疾弗瘳。梦中感金神教使出家。母兄不允。姑随善友逐邪师苟延岁月。至年十五，虽克勤昼夜体究孜孜，唯益邪解。成化癸巳间，闻四川休休翁寓郡城仙林寺，以礼参请，一见契合，始得出家，受持“无”字公案。十七剃染，随侍黄梅。心切太过滞沉寂之境。座元勉以看教。因阅《楞严》“于一毛端，现宝王刹”有疑。成化乙巳，寓常州江阴乾明寺，忽睹万佛国金碧峥嵘于眉宇间，会得“毛端现刹”之句。始知幻寄两间，如梦如旅。又明年，因咏黄鹂，忽逢作者云：“此句法未得意在言外之趣。”由此茅塞泮然。信口道云：“多情自信惜春光，飞入园林锦绣乡。记得小窗惊我梦，满庭红杏带斜阳。”遂和永明《山居律诗》。弘治戊申除夕，忽闻钟声，数年行履处于此活脱，信口道：“圆响心非闻，大千同一照。抹过上头关，更不存玄妙。”乙卯，休休翁应湖南净寺请，予复依附，日逐询究，乃蒙印可。夫幻即寄之踪，寄乃幻之迹。幻起寄亡，全寄是幻。幻逐寄生，全幻是寄。翳目生华，山河大地。华翳不生，空真实际。幻之寄之，诚哉儿戏。
古音琴禅师
开 示
纵遇开示，一时难悟。要假话头，逼开心慧。工夫日久，日磨千炼。如鸡抱卵，暖气久蒸。忽然一日时节到来，或遇因缘触发，心目方得开悟。古云：是花各有开时节，春兰秋菊不同途。凡作工夫，当离喧闹，截断众缘，屏息杂念，单提本参话头。至于行住坐卧，苦乐逆顺，一切时中，不得忘失。念兹在兹，专心正意，切切思思，念念自究，返观自己这个能追能问底是个什么人？若能如是下疑，疑来疑去，疑到水穷山尽处，树倒藤枯处，拟议不到处，心忘境绝处。忽然疑团迸散，心花朗发，大悟现前。顿见自己本来佛性，一段风光非从外得。若得真有此见处，更要求觅高见宗匠决择邪正，不可以此便休。如此才名入门，才名得地。
坐中所见善恶，皆由坐时不起观察，不正思惟，但只瞑目静坐，心不精采，意顺境流，半梦半醒，或贪著静境为乐，致见种种境界。夫正因做工夫者，当睡便睡，一觉一醒，便起抖擞精神，挪挲眼目，咬住牙根，捏紧拳头，直看话头落在何处。切莫随昏随沉，丝毫外境不可采著。
念佛警策
一句阿弥陀佛，宗门头则公案。譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。自此出离娑婆，一路了无忧患。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。
开 示
夫真参实悟者，非在念得一句佛熟而致，非在持一“万法”、“无字”公案日久自然而致，非在长坐不卧苦碍睡魔而致。何故？在人正念正气而感致也。大抵要具观察慧力，念念自疑自攻，直至攻化日久，尘劳屏息，净体现前。忽然随机激发，大悟本来，通身是佛，更不许你分心分性，自然得个安乐田地。如若一法不明，亦用辩明。一理不通，亦用参通。无恶不去，无善不修，无功不完，无理不辩，方成圣道。假使悟明本体之后，便休歇去，不能通达化门文物者，古人谓之堕在百尺竿头，落于二乘小果，终不能至一切智海。故大觉云：“悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。”岂虚言哉！
又
未审作工夫从甚处起，甚处得半，甚处了毕。有此喻者，我方信之。晃兄曰：正如此问，方可与汝说之。大抵人之佛性各各皆有，只因无佛智慧破除烦恼，所以不得机缘相合，见在情尘所缚。譬如世间造酒，虽有米水，大用面力多。若无曲力攻化，终不成酒。人之佛性喻米，福缘喻水，然虽有性有福有缘，若无大智大慧内攻内化，终不成佛，只名凡夫。大凡作工夫之人，务将平生是与不是悉皆丢在一边，只持一句本参话头，自疑自问，自问自疑，自逼自追，自攻自究。不许求人说破，不许依义解明。务要句下精通，命根顿断。如此昼三夜三逼将去，年久月深，忽日心不思量，口中自然流出一句二句或四句八句应机合格语。此名聪明境界。大凡悟道之人，皆从聪明境过，不可便认。依前逼将去，忽日信口道出百千偈颂，却如通身是口。切莫放下，正好用工着力。如造酒相似，大沸后直倒澄方止。人作工夫，直至聪明境过，大悟现前。频将古人一千七百则公案，无一不勘明，无一不了当。直至无禅可参，无佛可修，无法可疑。乃至头头上达，物物上通，信口道来，皆合古格。那时不了自了，不休自休，不待放下而自休歇。如人到家，不愁路也，方名工夫到家之人也。
行实
师闽兴贤人，父蔡姓，母黄氏，二十七出家。余不载。
○袾宏曰：劝念佛偈甚好，冗句裁出。
笑岩宝禅师
上 堂
举世尊升座，文殊白槌话。师乃曰：“不忆黄面老子当时也知有这个时节，争奈未遇知音。往往义学云：‘世尊升座，文殊白槌。乃是作家相见，师资倡和。’盖不知文殊多口相席，打令赃诬一上，大煞放过。山僧今日也不教伊做处，亦不独为。贵欲求个知音出来，与伊把臂共行，宁不为之好事？”遂拈拄杖云：“有么有么？”时有僧出作礼。劈脊便打云：“多口作么？”僧云：“某甲一言也未发，何为多口？”师复打云：“再犯不容。”
翌日上堂云：“昨举世尊升座公案未圆，未能解得诸人惑，未能令诸人与世尊把臂共行。何谓？若是知音作者，才恁么，便解不恁么，然后没交涉，直教两头撒开，中间放下，自然活卓卓底随处作主，如水投水，似空合空，佛祖不能知，鬼神莫能测。设到此地，要与世尊握腕，犹间一线道在。如欲豁通这一线道，须是更听山僧重宣一偈云：佛身等空座称身，何曾升也何曾下。文殊睹影生狂华，引得儿孙成话把。”下座。
拈 古
举佛果勤、佛鉴勤、佛眼远，同侍五祖至夜深，祖云：“各下一转语看。”佛鉴云：“彩凤舞丹霄。”佛眼云：“铁蛇横古路。”佛果云：“看脚下。”祖云：“灭吾宗者，克勤是也。”征三人之语，还有优劣也无？若道无优劣，五祖何以恁么道？若道有优劣，什么处是优劣处？
开 示
诸佛与众生唯是一心，更无别法。悟者心能转物，物物皆归自心，即是诸佛。迷者背心向物，妄随物转，即是众生。是故诸佛与众生唯是一心，更无别法。且我释迦文佛未成正觉时，于雪山六年苦行，静虑功极，至午夜举头见明星出，豁然大悟。彼当时悟个甚么？“悟”者，“惺”也。只是惺得自己本有之心，不从人得，本来现成，本来常住。随即普观大地一切众生，个个具有如来常住真心、成佛种性，只因妄想执著不能证得。遂运慈悲普度一切，便有四十九年所说言教，非真实也，皆不得已。见诸众生疑多信少，不能直下大信自心，生起万差，不免应病与药，引众权而归一实。又恐一切众生随语生解，认著言说，堕于教网，后复升座不发一言，唯拈起青莲花一枝，默顾四众，欲人人当下直明本心，觌面亲会。不意大众依然蹉过。独有迦叶动容微笑，会合本机，便付法立为第一祖。展转相传，至于第二十八祖达磨尊者，观见此土众生有大乘根器，遂航海西来，直指人心，见性成佛。不立文字，不用能巧，唯一直心，当下自契。大众！即此便是从上以来，佛佛祖祖，共一切众生直悟一心见性成佛底样子也。
行 实
师云：予金台世族也。父吴门，母丁氏。弱冠出家，礼大寂能和尚为师，后遍参知识。修进、开悟、行道因缘，备载《全集》，恐繁不录。
○袾宏曰：予游京师，参遍融、笑岩二师。次年二师俱示寂。融师一味实心实行，无著述传世。岩师隐柳巷，罕接见人，有《笑岩集》四卷，今撮其少分云。
附 录
《宋景濂学士集》中诸师碑铭，袾宏采其少分，以纪圣朝盛事，不致淹没故。
古鼎铭禅师
师讳铭，临济十五世孙。四坐道场。将示寂，谓其徒曰：“观世音持莲华至矣。”安坐而逝。火化，舌根、齿牙、数珠不坏，五色舍利无数。国史危先生为之碑。有《四会语录》行世。
雪窗光禅师
师名悟光，字公实，姓杨氏，号雪窗，成都之新都人。以三昧力入智慧海。初说法于白马寺，已而住育王、天童，四会说法。虞文清公赞谓：“佛果一枝，凤毛麟角。”洪武十四年记。
南堂欲禅师
师讳清欲，字了庵，南堂其号也。姓朱氏，台之临海人。住开福、本觉、灵岩三刹，有《三会语录》也。
径山悦空禅师
悦空颜公，以东屿正嫡，住昆山东禅，转吴门万寿，升虎林南屏，遂陟双径。有《四会语录》。先师王文献公现宰官身敷宣般若，与禅师为方外交。松月印公称师之道高于圆照、佛照云。
○袾宏曰：《四会语录》今无存，松月亦未知何许。而曰“道高于圆照、佛照”。夫二公岂易及哉，而曰过之？更俟贤者考正。
佛光照禅师
师幼龄，中夜坐禅，母推使仆，辄达旦不寐。后出家，参云居泉公，昼夜系念。一夕松月下，闻流泉声有省，往白泉公。泉公俾诣古林。古林问：“子明知四大五蕴是生死根本，为何入此革囊？”师拟议，林以锡杖击之，豁然悟入。住清凉十五年，退隐东堂，影不出山。寿八十五，僧腊七十。逝七日，颜貌明润，顶犹暖。舍利如珠玑云。
璧峰金禅师
师讳宝金，姓石氏，号碧峰，生杭之永寿县。六岁出家，遍参讲肆。参如海真公，寝食为废。随公摘蔬，忽凝坐不动。后入定，累日不起。尝坐树下，溪水横至，人意师溺死。越七日，蒸坐如平时。一日听伐木声，汗如雨下。求证于公，公印可之。洪武二年，召至京，极蒙恩赐。师示疾，上亲洒宸翰，赐诗十二韵。六月四日，沐浴更衣，正襟危坐而逝。世寿六十五，僧腊五十。火化，五色舍利汾然，齿、舌、数珠不坏。
东溟日禅师
师讳慧日，号东溟，天台赤城人。洪武初年，召入京，奏对称旨。后辞归杭之天竺，修西方净业。洪武十二年七月朔日，谓弟子言：“吾梦青莲华池中清芬袭人，吾殆将去乎？”四日坐逝。世寿八十九，僧腊七十。师对王公大臣，未尝出一软媚语。至于诱进后学，温然如春阳云。
孤峰德禅师
师讳明德，号孤峰。十五为僧。谒竺西坦公，公问：“何来？”曰：“金鹅来。”又问：“金鹅山高多少？”师曰：“无见其顶。”竺西斥之。一日举世尊拈花因缘，师闻之，忽有省。又谒净慈晦机熙公，公问：“什么人，恁么来？”师云：“胡张三，黑李四。”又谒双林明极俊公、竺田霖公，群疑冰释。洪武五年二月二十七日坐逝，世寿七十九，僧腊六十二。火之，顶骨不坏，舍利累累出灰烬中。有《四会语录》行世。
又 附
高丽普济禅师答李相国书
既曾于“无”字话提撕，不必改参也。曾参“无”字，必于“无”字有小因地。切莫移动，切莫改参。但于二六时中，四威仪内，举起话头。莫待几时悟不悟，亦莫管有滋味无滋味，亦莫管得力不得力。拶到心思不及，意虑不行，即是诸佛诸祖放身命处。
○袾宏曰：此语录，万历丁酉福建许元真都阃东征，得之朝鲜者，中国未有也。元真携原本还闽。仅录其一篇云。
