“《法华经》还深刻影响了禅的日用境。《法华经·法师功德品》：‘若说俗间经书，治世语言，资生产业等，皆顺正法。’云门曾以此勘验自恃甚高、自以为对《法华经》有很深悟解的陈操尚书，问他：‘经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？’陈操瞠目结舌，无言以对。经文的意旨是一切为生活做的事都是佛事。一切世间法，皆是佛法。并不一定要脱离人世，脱离家庭，跑到深山古庙里专修，才是佛法。各种生活方式（‘治生产业’），皆与形而上的道（‘实相’）不相违背，入世法、出世法，平等不二。永明延寿谓：‘《法华经》云：“但离虚妄，名为解脱。其实未得，一切解脱。”若得一切解脱者，岂有一法非佛事乎？’也表达了对《法华经》日用境的透彻体证。《法华经·化城喻品》：‘大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。’对此，禅宗亦有独特的理解与发挥，如怀海认为是由于执着于善而不得成佛道，光祚以金屑虽贵落眼成翳说明不可执着于成佛的意念，临济则从本性无生无灭、本来是佛不必更作佛的视点理解‘佛法不现前’、‘不得成佛道’，慧开也是从与临济同样的高度理解这则经文。凡此均说明禅宗主张在圣境中要有转身一路。禅宗将《法华经》的‘一乘法’化作开单展钵、拈匙把箸的日用，同时指出要将日用是道的意念进一步超越，否则就容易陷入将禅悟庸俗化、浮浅化的泥淖，与佛法相违，而导致眉须脱落。