[P.193] 第七品　念处分别

一　经分别

四念处者，於世有比丘，於内身循身观而住，於外身循身观而住，於内外身循身观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。於内受循受观而住，於外受循受观而住，於内外受循受观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。於内心循心观而住，於外心循心观而住，於内外心循心观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。於内法循法观而住，於外法循法观而住，於内外法循法观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。

如何「有比丘，於内身循身观而住」耶？於世有比丘，於内身观察由足跖之上、发顶之下以及皮内种种不净之充满，「此之身中有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、浓汁、血、汗、脂、泪、浆、唾、鼻汁、髓、尿」者。彼修习此相，多所作、安立、固住。彼修习此相，多所作而安立、固住已，致心於外身。

[P.194] 如何「有比丘，於外身循身观而住」耶？於世有比丘，於外身观察由足跖之上、发顶之下以及皮内种种不净之充满，「彼之身中有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、浓汁、血、汗、脂、泪、浆、唾、鼻汁、髓、尿」者。彼修习此相，多所作、安立、固住。彼修习此相，多所作、安立、固住已，致心於外身。

如何「有比丘，於内外身循身观而住」耶？於世有比丘，於内外身观察由足跖之上、发顶之下以及皮内种种不净之充满，「此之身中有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、浓汁、血、汗、脂、泪、浆、唾、鼻汁、髓、尿」者。如是有比丘，於内外身循身观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。

「循观」者，此处如何为循观耶？是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见。是言循观。此之循观者有得达、等得达、到达、等到达、生起、等生起、成就。依此言「循观」。

「住」者，是令动、转、保、趣、至、行、住。依此言「住」。

「正勤」者，此处如何为正勤耶？是所有心之发勤……乃至……正精进。是言正勤。此之正勤者有得达、等得达、到达、等到达、生起、等生起、成就。依此言「正勤」。

「正知」者，此处如何为正知耶？是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见。是言正知。此之正知者有得达、等得达、到达、等到达、生起、等生起、成就。 [P.195] 依此言「正知」。

「正念」者，此处如何为正念耶？是所有之念、随念……乃至……正念。是言正念。此之正念者有得达、等得达、到达、等到达、生起、等生起、成就。依此言「正念」。

「调伏世间之贪忧」者，此中，如何为「世间」耶？彼身即世间，五取蕴亦是世间。是言「世间」。此中，如何为「贪」耶？是所有之贪有贪……乃至……心之有贪。是言为「贪」。此中，如何为「忧」耶？是所有心之不快、心之苦，心触所生不快、苦之领纳，心触所生不快、苦之受。是言为「忧」。如斯是贪、是忧。於此世间〔有此贪忧之〕调伏、极调伏、静止、静寂、寂静、没灭、隐没、停止、止定、乾枯、枯渴、除灭。依此言「调伏世间之贪忧」。

如何「有比丘，於内受循受观而住」耶？於世有比丘，受乐受者即知我受乐受，受苦受者即知我受苦受，受不苦不乐受者即知我受不苦不乐受；受有味之乐受者即知我受有味之乐受，受无味之乐受者即知我受无味之乐受；受有味之苦受者即知我受有味之苦受，受无味之苦受者即知我受无味之苦受；受有味之不苦不乐受者 [P.196] 即知我受有味之不苦不乐受，受无味之不苦不乐受者即知我受无味之不苦不乐受。彼以修习此相，多所作、安立、固住。彼修习此相，多所作、安立、固住已，则致心於外受。

如何「有比丘，於外受循受观而住」耶？於世有比丘，受乐受者即知我受乐受，受苦受者即知我受苦受，受不苦不乐受者即知我受不苦不乐受；受有味之乐受者即知我受有味之乐受，受无味之乐受者即知我受无味之乐受；受有味之苦受者即知我受有味之苦受，受无味之苦受者即知我受无味之苦受；受有味之不苦不乐受者即知我受有味之不苦不乐受，受无味之不苦不乐受者即知我受无味之不苦不乐受。彼以修习此相，多所作、安立、固住。彼修习此相，多所作、安立、固住已，则致心於内外受。

如何「有比丘，於内外受循受观而住」耶？於世有比丘，知乐受为乐受，知苦受为苦受，知不苦不乐受为不苦不乐受；知有味之乐受为有味之乐受，知无味之乐受为无味之乐受；知有味之苦受为有味之苦受，知无味之苦受为无味之苦受；知有味之不苦不乐受为有味之不苦不乐受，知无味之不苦不乐受为无味之不苦不乐受。如是，有比丘，於内外受循受观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。

「循观」者……乃至……「住」者……乃至……「正勤」者……乃至……「正知」者 [P.197] ……乃至……「正念」者……乃至……

「调伏世间之贪忧」者，此中，如何为「世间」耶？彼受即是世间，五取蕴亦是世间。是言「世间」。此中，如何为「贪」耶？是所有之贪、有贪……乃至……心之有贪。是言为「贪」。此中，如何为「忧」耶？是所有心之不快、心之苦，心触所生不快、苦之领纳，心触所生不快、苦之受。是言为「忧」。如斯是贪、是忧。於此世间有〔此贪忧之〕调伏、极调伏、静止、静寂、寂静、没灭、隐没、停止、止定、乾枯、枯渴、除灭。依此言「调伏世间之贪忧」。

如何「有比丘，於内心循心观而住」耶？於世有比丘，若有贪心者则知我有贪心；若离贪心者则知我离贪心；若有瞋心者则知我有瞋心；若离瞋心者则知我离瞋心；若有痴心者则知我
有痴心；若离痴心者则知我离痴心；若聚心者则知我有聚心；若散心者则知我在散心；若大心者则知我大心；若不大心者则知我不大心；若有上心者则知我有上心；若无上心者则知我无上心；若定心者则知我定心；若不定心者则知我不定心；若解脱心者则知我解脱心；若不解脱心者则知我不解脱心。彼即修习此相，多所作、安立、固住。彼修习此相，多所作、安立、固住已，则致心於外心。

如何「有比丘，於外心循心观而住」耶？於世有比丘，若彼心有贪者则知有贪之心；若彼心离贪者则知离贪之心；若彼心有瞋者则知有瞋之心；若彼心离瞋者则知 [P.198] 离瞋之心；若彼心有痴者则知有痴之心；若彼心离痴者则知离痴之心；若彼心是聚者则知是聚之心；若彼心是散者则知是散心；若彼心是大者则知是大心；若彼心是不大者则知是不大心；若彼心是有上者则知是有上心；若彼心是无上者则知是无上心；若彼心是定者则知是定心；若彼心是不定者则知是不定心；若彼心是解脱者则知是解脱心；若彼心是不解脱者则知是不解脱心。彼即修习此相，多所作、安立、固住。彼修习此相，多所作、安立、固住已，则致心於内外心。

如何「有比丘，於内外心循心观而住」耶？於世有比丘，若有贪心者则知有贪心；若无贪心者则知无贪心；若有瞋心者则知有瞋心；若离瞋心者则知是离瞋心，若有痴心者则知有痴心；若离痴心者则知是离痴心；若聚心者则知是聚心；若散心者则知是散心；若大心者则知是大心；若不大心者则知是不大心；若有上心者则知是有上心；若无上心者则知是无上心；若定心者则知是定心；若不定心者则知是不定心；若解脱心者则知是解脱心；若不解脱心者则知是不解脱心。如是，有比丘，於内外心循心观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。

「循观」者……乃至……「住」者……乃至……「正勤」者……乃至……「正知」者……乃至……「正念」者……乃至……

「调伏世间之贪忧」者，此中，如何为「世间」耶？彼之心即是世间，五取蕴亦是世间。是言「世间」。此中，如何为「贪」耶？是所有之贪、有贪……乃至……心之有 [P.199] 贪。是言为「贪」。此中，如何为「忧」耶？是所有心之不快、心之苦，心触所生不快、苦之领纳，心触所生不快、苦之受。是言为「忧」。如斯是贪、是忧。於此世间有〔此贪忧之〕调伏、极调伏、静止、静寂、寂静、没灭、隐没、停止、止定、乾枯、枯渴、除灭。依此言「调伏世间之贪忧」。

如何「有比丘，於内法循法观而住」耶？於世有比丘，若内有欲贪者则知我内有欲贪；若内无欲贪者则知我内无欲贪；又，如实有未生欲贪之生起者则知之；又，如实有已生欲贪之舍离者则知之；又，如实有已舍离欲贪之当来不生起者则知之；若内有瞋恚……乃至……若内有惛沈……乃至……若内有掉举……乃至……若内有犹豫，则知我内有犹豫；若内无犹豫，则知我内无犹豫；又，如实有未生犹豫之生起者则知之；又，如实有已生犹豫之舍离者则知之；又，如实有已舍离犹豫之当来不生起者则知之；若内有念觉支者则知我内有念觉支；若内无念觉支者则知我内无念觉支；又，如实有未生念觉支之生起者则知之；又，如实有已生念觉支之修满者则知之；若内有择法觉支……乃至……若内有精进觉支……乃至……若内有喜觉支 [P.200] ……乃至……若内有轻安觉支……乃至……若内有定觉支……乃至……若内有舍觉支者则知我内有舍觉支；若内无舍觉支者则知我内无舍觉支；又，如实有未生舍觉支之生起者则知之；又，如实有已生舍觉支之修满者，则知之。彼即修习此相，多所作、安立、固住。彼修习此相，相所作、安立、固住已，则致心於外法。

如何「有比丘，於外法循法观而住」耶？於世有比丘，若彼有欲贪者则知彼有欲贪；若彼无欲贪者则知彼无欲贪；又，如实有未生欲贪之生起者则知之；又，如实有已生欲贪之舍离者则知是；又，如实有已舍离欲贪之当来不生起者则知之；若彼有瞋恚……乃至……若彼有惛沈……乃至……若彼有掉举……乃至……若彼有犹豫者则知彼有犹豫；若彼无犹豫者则知彼无犹豫；又，如实有未生犹豫之生起者则知之；又，如实有已生犹豫之舍离者则知之；又，如实有已舍离犹豫之当来不生起者则知之；若彼有念觉支者则知彼有念觉支；若彼无念觉支者则知彼无念觉支；又，如实有未生念觉支之生起者则知之；又，如实有已生念觉支之修满者则知之；若彼有择法觉支……乃至……若彼有精进觉支……乃至……若彼有喜觉支……乃至……若彼有轻安觉支……乃至……若彼有定觉支……乃至……若彼有舍觉支者则知彼有 [P.201] 舍觉支；若彼无舍觉支者则知彼无舍觉支；又，如实有未生舍觉支之生起者则知之；又如实有已生舍觉支之修满者则知之。彼即修习此相，多所作、安立、固住、彼修习此相，多所作、安立、固住已，则致心於内外法。

如何「有比丘，於内外法循法观而位」耶？於世有比丘，若有欲贪者则知有欲贪；若无欲贪者则知无欲贪；又，如实有未生欲贪之生起则知之；又，如实有已生欲贪之舍离者则知之；又如实有已舍离欲贪之当来不生起者则知之；若有瞋恚……乃至……若有惛沈……乃至……若有掉举……乃至……若有犹豫者则知有犹豫；苦无犹豫者则知无犹豫；又，如实有未生犹豫之生起则知之，又，如实有已生犹豫之舍离者则知之，又，如实有已舍离犹豫之当来不生起者则知之；若有念觉支者则知有念觉知；若无念觉支者则知无念觉知；又，如实有未生念觉支之生起者则知之；又，如实有已生念觉支之修满者则知之；若有择法觉支……乃至……若有精进觉支……乃至……若有喜觉支……乃至……若有轻安觉支……乃至……若有定觉支……乃至……若有舍觉支者则知有舍觉支；若无舍觉支者则知无舍觉支；又，如实有未生舍觉支之生起者则知之；又如实有已生舍觉支之修满者则知之。如是，有比丘，於内外法循法观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。

[P.202] 所谓「循观」者，此处，如何为循观耶？是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见。是言循观。此循观者有得达、等得达、到达、等到达、生起、等生起、成就。依此言「循观」。

所谓「住」者，是令动、转、保、趣、至、行、住。依此言「住」。

所谓「正勤」者，此处，如何为正勤耶？是所有心之发勤……乃至……正精进。是言「正勤」。此正勤者有得达……乃至……成就。依此言「正勤」。

所谓「正知」者，此处，如何为正知耶？是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见。是言「正知」。此正知者有得达……乃至……成就。依此言「正知」。

所谓「正念」者，此处，如何为念耶？是所有之念、随念……乃至……正念。是言念。此念者有得达……乃至……成就。依此言「正念」。

所谓「调伏世间之贪优」者，此中，如何为「世间」耶？诸法即是世间，五取蕴亦是世间。是言「世间」。此中，如何为「贪」耶？是所有之贪、有贪……乃至……心之有贪。是言为「贪」。此中，如何为「忧」耶？是所有心之不快、心之苦，心触所生之不快、苦之领纳，心触所生不快、苦之受。是言为「忧」。如斯是贪、是忧。於此世间有〔此贪忧之〕调伏、极调伏、静止、寂静、没灭、隐没、停止、止定、乾枯、枯渴、除灭。依此言「调伏世间之贪忧」。

二　对法分别

四念处者，於世有比丘，於身循身观而住，於受循受观而住，於心循心观而住，於法循法观而住。

[P.203] 如何「有比丘，於身循身观而住」耶？於世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住，於身循身观；其时，所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处相应。

如何「有比丘，於受循受观而住」耶？於世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住，於受循受观；其时，所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处相应。

如何「有比丘，於心循心观而住」耶？於世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住，於心循心观；其时，所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处相应。

如何「有比丘，於法循法观而住」耶？於世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住，於法循法观；其时，所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处相应。

四念处者，於世有比丘，於身循身观而住，於受循受观而住，於心循心观而住，於法循法观而住。

[P.204] 如何「有比丘，於身循身观而住」耶？於世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，有触……乃至……不散乱。是等之诸法为善。即由此出世间善禅定之已作，由已修之异熟，离欲……乃至……具足苦迟通行、空之第一禅定而住，於身循身观；其时，所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处相应。

如何「有比丘，於受循受观而住」耶？於世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，有触……乃至……不散乱。是等之诸法为善。即由此出世间善禅定之已作，由已修之异熟，离欲……乃至……具足苦迟通行、空之第一禅定而住，於受循受观；其时，所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处想应。

如何「有比丘，於心循心观而住」耶？於世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，有触……乃至……不散乱。是等之诸法为善。即由此出世间善禅定之已作，由已修之异熟，离欲……乃至……具足苦迟通行、空之第一禅定而住，於心循心观；其时，所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处相应。

[P.205] 如何「有比丘，於法循法观而住」耶？於世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，有触……乃至……不散乱。是等之诸法为善。即由此出世间善禅定之已作，由已修之异熟，离欲……乃至……具足苦迟通行、空之第一禅定而住，法於循法观；其时，所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处相应。

此中，如何为念耶？於世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，有触……乃至……不散乱。是等之诸法为善。即由此出世间善禅定之已作，由已修之异熟，离欲……乃至……具足苦迟通行、空之第一禅定而住，於法循法观；其时，所有之念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所属。是言念处。余之诸法是念处相应。

三　问分

四念处者，於世有比丘，於身循身观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。於受循受观而住，若正勤、正知、正念，则调伏世间之贪忧。於心循心观而住，若正勤、正知、
正念，则调伏世间之贪忧。於法循法观而住，若正勤、正知、 [P.206] 正念，则调伏世间之贪忧。四念处者，几何是善耶？几何是不善耶？几何是无记耶？……乃至……几何是有诤耶？几何是无诤耶？

有善、有无记。有乐受相应、不苦不乐受相应。有异熟、异熟法法。不已取不顺取。不有杂染不杂染。有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。喜俱行、乐俱行、舍俱行。非见非修所断。非见非修所断因。能趣分散、非能趣积集非能趣分散。有学、无学。无量。无量所缘。胜。正性决定、不决定。道所缘。道因、道增上，不可言道因或道增上。已生、不已生、可生。过去、未来、现在。不可言过去所缘或未来所缘或现在所缘。内、外、内外。外所缘。无见无对。

非因。有因。因相应。不可言以因为有因。以有因为非因。不可言以因为因相应。以因相应为非因。非因有因。有缘。有为。无见。无对。无色。出世间。少分可识、少分不可识。非漏。无漏。漏不相应。不可言以漏为有漏或以有漏为非漏。不可言以漏为漏相应或以漏相应为非漏。漏不相应无漏。非结……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非盖……乃至……非异取……乃至……有所缘。非心，心所。心相应。心俱住。心等起。心俱有。心随转。心俱住等起。心俱住等起俱有。心俱住等起随转。外。非能取。不已取。非取……乃至……非染……乃至……非见所断。非修所断。非见所断因。非修所断因。有寻、无寻。 [P.207] 有伺、无伺。有喜、无喜。喜俱行、非喜俱行。乐俱行、非乐俱行。舍俱行、非舍俱行。非欲缠、非色缠、非无色缠、无所属。出离、不出离。决定、不决定。无上。无诤。