汉译南传大藏经　第49册  No.25

【郭哲彰译】
 
　
[P.1] 分别论

归命彼世尊　　　　　应供正觉者

　　
第一品　蕴分别

一　经分别

五蕴者即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

〔色蕴〕

此中，如何为色蕴耶？即诸所有色之过去、未来现在，或内、外、麤、细、劣、胜、远、近，括此於一聚，总说为色蕴。

此中，如何为过去色耶？即所有色之过去、已灭、已离、已变易、已没去，已离没、生已离、令过去、过去分所摄——四大种及四大种所造之色——是言过去之色。

此中，如何为未来之色耶？即所有色之未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄——四大种及四大种所造之色——是言未来之色。

此中，如何为现在之色耶？即所有之色已生、已存在、已等生、已起、已现起、已现、已出生、已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄——四大种及四 [P.2] 大种所造之色——是言现在之色。

此中，如何为内色耶？即所有色，彼彼之有情之内、各自、己身、个人、已取者——四大种及四大种所造之色——是言内色。

此中，如何为外色耶？即所有色，彼彼之他有情他人之内、各自、己身、个人、已取者——四大种及四大种所造之色——是言外色。

此中，如何为麤色耶？即眼处……乃至……触处。是言麤色。

此中，如何为细色耶？即女根……乃至抟食。是言细色。

此中，如何为劣色耶？即所有之色，彼彼有情之轻、轻蔑、弃、毁、卑、劣、思劣、等思劣、不可爱、不可爱乐、不可意——色、声、香、味、触——是言劣色。

此中，如何为胜色耶？即所有之色，彼彼有情之非轻、非轻蔑、非弃、非毁、非卑、胜、思胜、等思胜、可爱、可爱乐、可意——色、声、香、味、触——是言胜色。

更亦望於各各之色，可见劣、胜之色。

此中，如何为远色耶？即女根……乃至……抟食。此外，所有之色不达、不接、远、不近，是言远色。

[P.3] 此中，如何为近色耶？即眼处……乃至……触处。此外，所有之色达、接、不远、近，是言近色。

更亦望於各各之色，可见远、近之色。

〔受蕴〕

此中，如何为受蕴耶？即诸所有受之过去，未来、现在，或内、外、麤、细、劣、胜、远、近，括此於一聚，总说为受蕴。

此中，如何为过去之受耶？即所有受之过去、已灭、已离、已变易、已没去，已离没去、生已离、令过去、过去分所摄——乐受、苦受、不苦不乐受——是言过去之受。

此中，如何为未来之受耶？即所有受之未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄——乐受、苦受、不苦不乐受——是言未来之受。

此中，如何为现在之受耶？即所有受之已生、已存在、已等生、已起、已现起、已现、已出生、已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄——乐受、苦受、不苦不乐受——是言现在之受。

此中，如何为内受耶？即所有受，彼彼之有情者之内、各自、己身、个人、已取者——乐受、苦受、不苦不乐受——是言内受。

此中，如何为外受耶？即所有受，彼彼之他有情者他人之内、各自者、己身者、个人者、已取者——乐受、苦受、不苦不乐受——是言外受。

[P.4] 此中，如何为麤〔细〕之受耶？即不善之受是麤，善、无记之受是细；善、不善之受是麤，无记之受是细；苦之受是麤，乐与不苦不乐之受是细；乐、苦之受是麤，不苦不乐之受是细；非定中之受是麤，定中之受是细；有漏之受是麤，无漏之受是细。

更亦望於各各之受，可见麤、细之受。

此中，如何为劣〔胜〕受耶？即不善之受是劣，善、无记之受是胜；善、不善之受是劣，无记之受是胜；苦之受是劣，乐与不苦不乐之受是胜；乐、苦之受是劣，不苦不乐之受是胜；非定中之受是劣，定中之受是胜；有漏之受是劣，无漏之受是胜。

更亦望於各各之受，可见劣、胜之受。

此中，如何为远受耶？即不善之受者比善、无记之受者远，善、无记之受者比不善之受者远；善之受者比不善、无记之受者远，不善、无记之受者比善之受者远；无记之受者比善、不善之受者远，善、不善之受者比无记之受者远；苦之受者比乐、不苦不乐之受者远，乐、不苦不乐之受者比苦之受者远；乐之受者比苦、不苦不乐之受者远，苦、不苦不乐之受者比乐之受者远；不苦不乐之受者比乐、苦之受者远，乐、苦之受者比不苦不乐之受者远；非定中之受者比定中之受者远，定中之受者比非定中之受者远；有漏之受者比无漏之受者远，无漏之受者比有漏之受者远。是言远受。

此中，如何为近受耶？即不善之受者近於不善之受，善之受者近於善之受，无记之受者近於无记之受；苦之受者近於苦之受，乐之受者近於乐之受，不苦不乐之 [P.5] 受者近於不苦不乐之受；非定中之受者近於非定中之受，定中之受者近於定中之受；有漏之受者近於有漏之受，无漏之受者近於无漏之受。是言近受。

更亦望於各各之受，可见远与近之受。

〔想蕴〕

此中，如何为想蕴耶？即诸所有想之过去、未来、现在，或内、外、麤、细、劣、胜、远、近，括此於一聚，总说为想蕴。

此中，如何为过去之想耶？即所有想之过去、已灭、已离、已变易、已没去、已离没、生已离、令过去、过去分所摄——眼触所生之想、耳触所生之想、鼻触所生之想、舌触所生之想、身触所生之想、意触所生之想——是为过去之想。

此中，如何为未来之想耶？即所有之想为未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄——眼触所生之想……乃至……意触所生之想——是言未来之想。

此中，如何为现在之想耶？即所有之想为已生、已存在、已等生、已起、已现起、已现、已出生、已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄——眼触所生之想……乃至……意触所生之想——是言现在之想。

此中，如何为内想耶？即所有之想，彼彼之有情之内、各自、己身、个人、已取者——眼触所生之想……乃至……意触所生之想——是言内想。

此中，如何为外想耶？即所有之想，彼彼之他有情，他人之内、各自、己身、个人、已取者——眼触所生之想……乃至……意触所生之想——是言外想。

[P.6] 此中，如何为麤〔细〕想耶？即瞋触所生之想者是麤，增语触所生之想者是细；不善之想者是麤，善、无记之想者是细；善、不善之想者是麤，无记之想者是细；与苦受相应之想者是麤，与乐、不苦不乐之受相应之想者是细；与乐、苦之受相应之想者是麤，与不苦不乐受相应之想是细；非定中之想者是麤，定中之想者是细；有漏之想者是麤，无漏之想者是细。

更亦望於各各之想，可见麤、细之想。

此中，如何为劣〔胜〕想耶？即不善之想者是劣，善、无记之想者是胜；善、不善之想者是劣，无记之想者是胜；与苦受相应之想者是劣，与乐、不苦不乐受相应之想者是胜；与乐、苦受相应之想者是劣，与不苦不乐受相应之想者是胜；非定中之想者是劣，定中之想者是胜；有漏之想者是劣，无漏之想者是胜。

更亦望於各各之想，可见劣、胜之想。

此中，如何为远想耶？即不善之想者比善、无记之想远，善、无记之想者比不善之想远；善之想者比不善、无记之想远，不善、无记之想者比善之想远；无记之想者比善、不善之想远，善、不善之想者比无记之想远；与苦受相应之想者比与乐、不苦不乐受相应之想远，与乐、不苦不乐受相应之想者比与苦受相应之想远；与乐受相应之想者比与苦、不苦不乐受相应之想远，与苦、不苦不乐受相应之想者比与乐受相应之想远；与不苦不乐受相应之想者比与乐、苦受相应之想远，与乐、苦受相应之想者比与不苦不乐受相应之想远；非定中之想者比定中之想远，定中之想者 [P.7] 比非定中之想远；有漏之想者比无漏之想远；无漏之想者比有漏之想远。是言远想。

比中，如何为近想耶？即不善之想者近於不善之想，善之想者近於善之想，无记之想者近於无记之想；与苦受相应之想者近於与苦受相应之想，与乐受相应之想者近於与乐受相应之想，与不苦不乐受相应之想者近於与不苦不乐受相应之想；非定中之想者近於非定中之想，定中之想者近於定中之想；有漏之想者近於有漏之想，无漏之想者近於无漏之想；是言近想。

更亦望於各各之想，可见远、近之想。

〔行蕴〕

此中，如何为行蕴耶？即诸所有行之过去、未来、现在，或内、外、麤细、劣、胜、远、近，括此於一聚，总说为行蕴。

此中，如何为过去之行耶？即所有行之过去、已灭、已离、已变易、已没去、已离没、生已离、令过去、过去分所摄——眼触所生之思、耳触所生之思、鼻触所生之思、舌触所生之思、身触所生之思、意触所生之思——是言过去之行。

此中，如何为未来之行耶？即所有行之未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄——眼触所生之思……乃至……意触所生之思——是言未来之行。

此中，如何为现在之行耶？即所有行之已生、已存在，已等生、已起、已现起、 [P.8] 已现、已出生，已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄——眼触所生之思……乃至……意触所生之思——是言现在之行。

此中，如何为内行耶？即所有之行，彼彼之有情之内、各自、己身、个人、已取者——眼触所生之思……乃至……意触所生之思——是言内行。

此中，如何为外行耶？即所有之行，彼彼之他有情、他人之内、各自、己身、个人、已取者——眼触所生之思……乃至……意触所生之思——是言外行。

此中，如何为麤〔细〕行耶？即不善之行是麤，善、无记之行是细；善、不善之行是麤，无记之行是细；与苦受相应之行是麤，与乐、不苦不乐受相应之行是细；与乐、苦之受相应之行是麤，与不苦不乐之受相应之行是细；非定中之行是麤，定中之行是细；有漏之行是麤，无漏之行是细。

更亦望於各各之行，可见麤、细之行。

此中，如何为劣〔胜〕行耶？即不善之行是劣，善、无记之行是胜；善、不善之行是劣，无记之行是胜；与苦受相应之行是劣，与乐、不苦不乐受相应之行是胜；与乐、苦受相应之行
是劣，与不苦不乐受相应之行是胜；非定中之行是劣，定中之行是胜；有漏之行是劣，无漏之行是胜。

更亦望於各各之行，可见劣、胜之行。

此中，如何为远行耶？即不善之行者比善、无记之行远；善、无记之行者比不 [P.9] 善之行远；善之行者比不善、无记之行远，不善、无记之行者比善之行远；无记之行者比善、不善之行远，善、不善之行者比无记之行远；与苦受相应之行者比与乐、不苦不乐受相应之行远，与乐、不苦不乐受相应之行者比与苦受相应之行远；与乐受想应之行者比与苦、不苦不乐受相应之行远，与苦、不苦不乐受相应之行者比与乐受相应之行远；与不苦不乐受想应之行者比与乐、苦受相应之行远，与乐、苦受相应之行者比与不苦不乐受相应之行远；非定中之行者比定中之行远，定中之行者比非定中之行远；有漏之行者比无漏之行远，无漏之行者比有漏之行远；是言远行。

此中，如何为近行耶？即不善之行者近於不善之行，善之行者近於善之行，无记之行者近於无记之行；与苦受相应之行者近於与苦受相应之行，与乐受相应之行者近於与乐受相应之行，与不苦不乐受相应之行者近於与不苦不乐受相应之行；非定中之行者近於非定中之行，定中之行者近於定中之行；有漏之行者近於有漏之行，无漏之行者近於无漏之行；是言近行。

更亦望於各各之行，可见远、近之行。

〔识蕴〕

此中，如何为识蕴耶？即诸所有识之过去、未来、现在，或内、外、麤、细、劣、胜、远、近，括此於一聚，总说为识蕴。

[P.10] 此中，如何为过去之识耶？即所有识之过去，已灭、已离、已变易、已没去、已离没、生已离、令过去、过去分所摄——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——是言过去之识。

此中，如何为未来之识耶？即所有识之未生、未存在、未等生、未起、未现起、未现、未出生、未等出生、未生起、未等生起、未来、未来分所摄——眼识……乃至……意识——是言
未来之识。

此中，如何为现在之识耶？即所有识之已生、已存在、已等生、已起、已现起、已出生、已等出生、已生起、已等生起、现在、现在分所摄——眼识……乃至……意识——是言现在之识。

此中，如何为内识耶？即所有之识，彼彼有情之内，各自、己身、个人、已取者——眼识……乃至……意识——是言内识。

此中，如何为外识耶？即所有之识，彼彼之他有情、他人之内、各自、己身、个人、已取者——眼识……乃至……意识——是言外识。

此中，如何为麤〔细〕识耶？即不善之识是麤，善、无记之识是细；善、不善之识是麤，无记之识是细；与苦受相应之识是麤，与乐、不苦不乐之受相应之识是细；与乐、苦之受相应之识是麤，与不苦不乐之受相应之识是细；非定中之识是麤，定中之识是细；有漏之识是麤，无漏之识是细。

更亦望於各各之识，可见麤、细之识。

[P.11] 此中，如何为劣〔胜〕识耶？即不善之识是劣，善、无记之识是胜；善、不善之识是劣，无记之识是胜；与苦受相应之识是劣，与乐、不苦不乐之受相应之识是胜；与乐、苦之受相应之识是劣，与不苦不乐之受相应之识是胜；非定中之识是劣，定中之识是胜；有漏之识是劣，无漏之识是胜。

更亦望於各各之识，可见劣、胜之识。

此中，如何为远识耶？即不善之识者比善、无记之识远，善、无记之识者比不善之识远；善之识者比不善、无记之识远，不善、无记之识者比善之识远；无记之识者比善、不善之识远，善、不善之识者比无记之识远；与苦受相应之识者比与乐、不苦不乐受相应之识远，与乐、不苦不乐之受相应之识者比与苦受相应之识远；与乐受相应之识者比与苦、不苦不乐之受相应之识远，与苦、不苦不乐受相应之识者比与乐受相应之识远；与不苦不乐受相应者比与乐、苦受相应之识远，与乐、苦之受相应之识者比与不苦不乐之受相应之识远；非定中之识者比定中之识远，定中之识者比非定中之识远；有漏之识者比无漏之识远，无漏之识者比有漏之识远；是言远识。

[P.12] 此中，如何为近识耶？即不善识者近於不善识，善识者近於善识，无记识者近於无记识；与苦受相应识者近於与苦受相应识，与乐受相应识者近於与乐受相应识，与不苦不乐受相应识者近於与不苦不乐受相应识；非定中识者近於非定中识，定中识者近於定中识；有漏识者近於有漏识，无漏识者近於无漏识；是言近识。

更亦望於各各之识，可见远、近之识。

二　对法分别

五蕴者是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

〔色蕴〕

此中，如何为色蕴耶？

一种色蕴——是一切之色者为非因、无因、因不相应、有缘、有为、应变坏、世间、有漏、顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、已异取、顺取、杂染、无记、无所缘、非心所、心不相应、非异熟非异熟法法、不有杂染杂染、非有寻有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、非喜俱行、非乐俱行、非舍俱行、非见非修所断、非见非修所断因、非能趣积集、非能趣分散、非有学、非无学、小、欲缠、非色缠、非无色缠、所属、非无所属、不决定、不出离、已生、六识所识，无常、胜於老死——如是为一种色蕴。

[P.13] 二种色蕴——是为能取之色、非能取之色；已取之色、不已取之色；已取顺取之色、不已取顺取之色；有见之色、无见之色；有对之色、无对之色；根之色、非根之色；大种之色、非大种之色；表色、非表色；心等起之色、非心等起之色；心俱有之色、非心俱有之色；心随转之色、非心随转之色；内色、外色；麤色、细色；远色、近色……乃至……抟食之色、非抟食之色——如是为二种色蕴。

三种色蕴——是所有之内色者是能取，所有之外色者是能取、非能取；所有之内色者是已取，所有之外色者是已取、不已取；所有之内色者是已取顺取，所有之外色者是已取顺取、不已取顺取……乃至……所有之内色者是非抟食，所有之外色者是抟食、非抟食——如是为三种色蕴。

四种色蕴——是所有能取之色者是已取、不已取，所有非能取之色者是已取、不已取；所有能取之色者是已取顺取、不已取顺取，所有非能取之色者是已取顺取、不已取顺取；所有能取之色者是有对、无对，所有非能取之色者是有对、无对；所 [P.14] 有能取之色者是麤、是细，所有非能取之色者是麤、是细；所有能取之色者是远，是近，所有非能取之色者是远、是近……乃至……见、闻、觉、知之色——如是为四种色蕴。

五种色蕴——是地界、水界、火界、风界及所有能取之色——如是为五种色蕴。

六种色蕴——是眼所识之色、耳所识之色，鼻所识之色、舌所识之色、身所识之色、意所识之色——如是为六种色蕴。

七种色蕴——是眼所识之色……乃至……意界所识之色、意识界所识之色——如是为七种色蕴。

八种色蕴——是眼所识之色……乃至……身所识之色有乐触与苦触——意界所识之色、意识界所识之色——如是为八种色蕴。

九种色蕴——是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根及非根之色——如是为九种色蕴。

十种色蕴——是眼根……乃至……命根及非根色之有对、无对——如是为十种色蕴。

十一种色蕴——是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处及无见无对法处所摄之色——如是为十一种色蕴。

是言色蕴。

[P.15] 〔受蕴〕

此中，如何为受蕴耶？

（一）

一种受蕴——是触相应。

二种受蕴——是有因、无因。

三种受蕴——是善、不善、无记。

四种受蕴——是欲缠、色缠、无色缠、无所属。

五种受蕴——是乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。

六种受蕴——是眼触所生之受、耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受——如是为六种受蕴。

七种受蕴——是眼触所生之受……乃至……身触所生之受、意界触所生之受、意识界触所生之受——如是为七种受蕴。

八种受蕴——是眼触所生之受……乃至……身触所生之受——有乐与苦——意界触所生之受、意识界触所生之受——如是为八种受蕴。

九种受蕴——是眼触所生之受……乃至……身触所生之受、意界触所生之受、意识界触所生之受——善、不善、无记——如是为九种受蕴。

十种受蕴——是眼触所生之受……乃至……身触所生之受——有乐与苦——意界触所生之受、意识界触所生之受——善、不善、无记——如是为十种受蕴。

(〔关於受蕴之对法分别者即更反复二十七次，其二十七次各各之中，与（一）出现不同者唯二种与三 [P.16] 种之分别而已。一种、四种、五种、六种、七种、八种、九种、十种等八类之分别者皆与（一）相同。故以下唯详细分别二种分别与三种分别，其他从略。（原本出版者记）〕)

（二）

二种受蕴——是有因、无因。

三种受蕴——是异熟、异熟法法、非异熟非异熟法法；已取顺取、不已取顺取、不已取不顺取；有杂染杂染、不有杂染杂染、不有杂染不杂染；有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺；见所断、修所断、非见非修所断；见所断因、修所断因、非见非修所断因；能趣积集、能趣分散、非能趣积集非能趣分散；有学、无学、非有学非无 [P.17] 学；小、大、无量；小所缘、大所缘、无量所缘；劣、中、胜；邪性决定、正性决定、不决定；道所缘、道因、道增上；已生、未生、可生；过去、未来、现在；过去所缘、未来所缘、现在所缘；内、外、内外；内所缘、外所缘、内外所缘；……乃至……如是为十种受蕴。

（三）

二种受蕴——是因相应、因不相应；非因有因、非因无因；世间、出世间；少 [P.18] 分可识、少分不可识；有漏、无漏。漏相应、漏不相应；漏不相应有漏、漏不相应无漏；顺结、不顺结；结相应、结不相应；结不相应顺结、结不相应不顺结；（有关顺系、顺暴流、顺轭、顺盖之部分与顺结相同从略）。已异取、不已异取；异取相应、异取不相应。异取不相应已异取、异取不相应不已异取；已取、不已取；顺取、不顺取；取相应、取不相应；取不相应顺取、取不相应不顺取；杂染、不杂染；有杂染、不有杂染；染相应、染不相应；染不相应杂染、染不相应不杂染；（有关见 [P.19] 所断、修所断、见及修所断因者亦同）。有寻、无寻；有伺、无伺；有喜、无喜；喜俱行、非喜俱行；欲缠、非欲缠；（色缠及无色缠者亦同）。所属、无所属；出离、不出离；决定、不决定；有上、无上；有诤、无诤。

三种受蕴——是善、不善、无记。

……乃至……如是为十种受蕴。

（四）

二种受蕴——是有诤、无诤。

三种受蕴——是内所缘、外所缘、内外所缘。

……乃至……如是……

以上二根本

[P.20] （五）

二种受蕴——是有因、无因。

三种受蕴——是善、不善、无记。

……乃至……如是……

（六）

二种受蕴——是有诤、无诤。

三种受蕴——是善、不善、无记。

……乃至……如是……

（七）

二种受蕴——是有因、无因。

三种受蕴——是内所缘、外所缘、内外所缘。

……乃至……如是

[P.21] （八）

二种受蕴——是有诤、无诤。

三种受蕴——是内所缘、外所缘、内外所缘。

……乃至……如是为十种受蕴。

以上三根本

（九）

二种受蕴——是有因、无因。

三种受蕴——是善、不善、无记。

……乃至……如是……

（十）

二种受蕴——是因相应、因不相应。

[P.22] 三种受蕴——是异熟、异熟法法、非异熟非异熟法法。

……乃至……如是……

（十一）

二种受蕴——是非因有因、非因无因。

三种受蕴——是已取顺取、不已取顺取、不已取不顺取。

……乃至……如是……

（十二）

二种受蕴——是世间、出世间。

三种受蕴——是有杂染杂染、不有杂染杂染、不有杂染不杂染。

……乃至……如是……

（十三）

二种受蕴——是少分可识、少分不可识。

三种受蕴——是有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。

……乃至……如是……

（十四）

二种受蕴——是有漏、无漏。

[P.23] 三种受蕴——是见所断、修所断、非见非修所断。

……乃至……如是……

（十五）

二种受蕴——是漏相应、漏不相应。

三种受蕴——是见所断因、修所断因、非见非修所断因。

……乃至……如是……

（十六）

二种受蕴——是漏不相应有漏、漏不相应无漏。

三种受蕴——是能趣积集、能趣分散、非能趣积集非能趣分散。

……乃至……如是……

（十七）

二种受蕴——是顺结、不顺结。

三种受蕴——是有学、无学、非有学非无学。

……乃至……如是……

（十八）

二种受蕴——是结相应、结不相应。

[P.24] 三种受蕴——是小、大、无量。

……乃至……如是……

（十九）

二种受蕴——是结不相应顺结、结不相应不顺结。

三种受蕴——是小所缘、大所缘、无量所缘。

……乃至……如是……

（二十）

二种受蕴——是顺系、不顺系。

三种受蕴——是劣、中、胜。

……乃至……如是……

（廿一）

二种受蕴——是系相应、系不相应。

三种受蕴——是邪性决定、正性决定、不决定。

……乃至……如是……

（廿二）

二种受蕴——是系不相应顺系、系不相应不顺系。

[P.25] 三种受蕴——是道所缘、道因、道增上。

……乃至……如是……

（廿三）

二种受蕴——是顺暴流、不顺暴流。

三种受蕴——是已生、不已生、可生。

……乃至……如是……

（廿四）

二种受蕴——是暴流相应、暴流不相应。

三种受蕴——是过去、未来、现在。

……乃至……如是……

（廿五）

二种受蕴——是暴流不相应顺暴流、暴流不相应不顺暴流。

三种受蕴——是过去所缘、未来所缘、现在所缘。

……乃至……如是……

（廿六）

二种受蕴——是顺轭、不顺轭。

[P.26] 三种受蕴——是内、外、内外。

……乃至……如是……

（廿七）

二种受蕴——是轭相应、轭不相应。

三种受蕴——是内所缘、外所缘、内外所缘。

……乃至……如是为十种受蕴。

以上两种增上

七种受蕴——是善、不善、无记、欲缠、色缠、无色缠、无所属——如是为七种受蕴。

又他之七种受蕴——是内所缘、外所缘、内外所缘、欲缠、色缠、无色缠、无所属——如是为七种受蕴。

二十四种受蕴——是以眼触为缘，受蕴之善、不善、无记；以耳触为缘，受蕴之……乃至……以鼻触为缘，受蕴之……乃至……以舌触为缘，受蕴之……乃至……以身触为缘，受蕴之……乃至……以意触为缘，受蕴之善、不善、无记；眼触所生之受、耳触所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生之受、意触所生之受——如是为二十四种受蕴。

[P.27] 又他之二十四种受蕴——是以眼触为缘，於受蕴有内所缘、外所缘、内外所缘；以耳触为缘，於受蕴……乃至……以鼻触为缘，於受蕴……乃至……以舌触为缘，於受蕴……乃至……以身触为缘，於受蕴……乃至……以意触所缘，於受蕴有内所缘、外所缘、内外所缘；眼触所生之受……乃至……意触所生之受……如是为二十四种受蕴。

三十种受蕴——是以眼触为缘，於受蕴有欲缠、色缠、无色缠、无所属；以耳触为缘，於受蕴……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，於受蕴有欲缠、色缠、无色缠、无所属；眼触所生之受……乃至……意触所生之受——如是为三十种受蕴。

多种受蕴——是以眼触为缘，於受蕴有善、不善、无记、欲缠、色缠、无色缠、无所属；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，於受蕴有善、不善、无记、欲缠、色缠、无色缠、无所属；眼触所生之受……乃至……意触所生之受——如是为多种受蕴。

又他之多种受蕴者——是以眼触为缘，於受蕴有内所缘、外所缘、内外所缘、欲缠、色缠、无色缠、无所属；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，於受蕴有内所缘、 [P.28] 外所缘、内外所缘、欲缠、色缠、无色尘、无所属；眼触所生之受……乃至……意触所生之受——如是为多种受蕴。是言受蕴。

〔想蕴〕

此中，如何为想蕴耶？

（一）

一种想蕴——是触相应。

二种想蕴——是有因、无因。

三种想蕴——是善、不善、无记。

四种想蕴——是欲缠、色缠、无色缠、无所属。

五种想蕴——是乐根相应、苦根相应、喜根相应、忧根相应、舍根相应。

六种想蕴——是眼触所生之想、耳触所生之想、鼻触所生之想、舌触所生之想、身触所生之想、意触所生之想——如是为六种想蕴。

七种想蕴——是眼触所生之想……乃至……身触所生之想、意界触所生之想、意识界触所生之想——如是为七种想蕴。

八种想蕴——是眼触所生之想……乃至……身触所生之想——乐俱行、苦俱行——意界触所生之想、意识界触所生之想——如是为八种想蕴。

九种想蕴——是眼触所生之想……乃至……身触所生之想、意界触所生之想、意识界触所生之想——善、不善、无记——如是为九种想蕴。

十种想蕴——是眼触所生之想……乃至……身触所生之想——乐俱行、苦俱行意界触所生之想、意识界触所生之想——善、不善、无记。如是为十种想蕴。

[P.29] (〔同於色蕴之分别，以下唯二种与三种之分别不同而已，其他者同（一）。故唯将异者列出，其他从略。（原本出版者记）〕)

（二）

二种想蕴——是有因、无因。

三种想蕴——是与乐受相应、与苦受相应、与不苦不乐相应。异熟异熟法法、非异熟非异熟法法。……乃至……内所缘、外所缘、内外所缘。

……乃至……如是为十种想蕴。

（三）

二种想蕴——是因相应、因不相应。非因有因、非因无因。世间、出世间。少 [P.30] 分可识、少分不可识。有漏、无漏。漏相应、漏不相应。漏不相应有漏、漏不相应无漏。顺结……。顺系……。顺暴流……。顺轭……。顺盖……。已异取、不已异取。已取、不已取。顺取、不顺取。取相应、取不相应。取不相应顺取、取不相应不顺取。杂染、不杂染。有杂染、不有杂染。染相应、染不相应。染不相应杂染、染不相应不杂染。见所断、非见所断。修所断……。见所断因……。修所断因……。有寻、无寻。有伺、无伺。有喜、无喜。喜俱行、非喜俱行。乐俱行……。舍俱行 [P.31] ……。欲缠……。色缠……。无色缠……。所属、无所属。出离……。决定……。有上、无上。有诤、无诤。

三种想蕴——是善、不善、无记。

……乃至……如是为十种想蕴。

（四）

二种想蕴——是有诤、无诤。

三种想蕴——是内所缘、外所缘、内外所缘。

……乃至……如是为十种想蕴。

以上二根本

（五）

二种想蕴——是有因、无因。

三种想蕴——是善、不善、无记。

……乃至……如是为……

[P.32] （六）

二种想蕴——是有诤、无诤。

三种想蕴——是善、不善、无记。

……乃至……如是为……

（七）

二种想蕴——是有因、无因。

三种想蕴——是内所缘、外所缘、内外所缘。

……乃至……如是为……

（八）

二种想蕴——是有诤、无诤。

[P.33] 三种想蕴——是内所缘、外所缘、内外所缘。

……乃至……如是为十种想蕴。

以上三根本

（九）

二种想蕴——是有因、无因。

三种想蕴——是善、不善、无记。

……乃至……如是为……

（十）

二种想蕴——是因相应、因不相应。

三种想蕴——是乐受相应、苦受相应、不苦不乐受相应。

……乃至……如是为……

（十一）

二种想蕴——是非因有因、非因无因。

三种想蕴——是异熟、异熟法法、非异熟非异熟法法。

……乃至……如是为……

[P.34] （十二）

二种想蕴——是世间、出世间。

三种想蕴——是已取顺取、不已取顺取、不已取不顺取。

……乃至……如是为……

（十三）

二种想蕴——是少分可识、少分不可识。

三种想蕴——是有杂染杂染、不有杂染杂染、不有杂染不杂染。

……乃至……如是为……

（十四）

二种想蕴——是有漏、无漏。

三种想蕴——是有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。

……乃至……如是为……

（十五）

二种想蕴——是漏相应、漏不相应。

三种想蕴——是喜俱行、乐俱行、舍俱行。

……乃至……如是为……

[P.35] （十六）

二种想蕴——是漏不相应有漏、漏不相应无漏。

三种想蕴——是见所断、修所断、非见非修所断。

……乃至……如是为……

（十七）

二种想蕴——是顺结、不顺结。

三种想蕴——是见所断因、修所断因、非见非修所断因。

……乃至……如是为……

（十八）

二种想蕴——是结相应、结不相应。

三种想蕴——是能趣积集、能趣分散、非能趣积集非能趣分散。

……乃至……如是为……

（十九）

二种想蕴——是结不相应顺结、结不相应不顺结。

[P.36] 三种想蕴——是有学、无学、非有学非无学。

……乃至……如是为……

（二十）

二种想蕴——是顺系、不顺系。

三种想蕴——是小、大、无量。

……乃至……如是为……

（廿一）

二种想蕴——是系相应、系不相应。

三种想蕴——是小所缘、大所缘。无量所缘。

……乃至……如是为……

（廿二）

二种想蕴——是系不相应、系不相应不顺系。

三种想蕴——是劣、中、胜。

……乃至……如是为……

（廿三）

二种想蕴——是顺暴流、不顺暴流。

[P.37] 三种想蕴——是邪性决定、正性决定、不决定。

……乃至……如是为……

（廿四）

二种想蕴——是暴流相应、暴流不相应。

三种想蕴——是道所缘、道因、道增上。

……乃至……如是为……

（廿五）

二种想蕴——是暴流不相应顺暴流、暴流不相应不顺暴流。

三种想蕴——是已生、不已生、可生。

……乃至……如是为……

（廿六）

二种想蕴——是顺轭、不顺轭。

三种想蕴——是过去、未来、现在。

……乃至……如是为……

（廿七）

二种想蕴——是轭相应、轭不相应。

[P.38] 三种想蕴——是过去所缘、未来所缘、现在所缘。

……乃至……如是为……

（廿八）

二种想蕴——是轭不相应顺轭、轭不相应不顺轭。

三种想蕴——即内、行、内外。

……乃至……如是为……

（廿九）

二种想蕴——是顺盖、不顺盖。

三种想蕴——是内所缘、外所缘、内外所缘。

……乃至……如是为十种想蕴。

以上两种增上

七种想蕴——是善、不善、无记、欲缠、色缠、无色缠、无所属——如是为七种想蕴。

又他之七种想蕴——是内所缘、外所缘、内外所缘、欲缠、色缠、无色缠、无所属——如是为七种想蕴。

[P.39] 二十四种想蕴——是以眼触为缘，於想蕴有善、不善、无记；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，於想蕴有善、不善、无记；眼触所生之想、耳触所生之想、鼻触所生之想、舌触所生之想、身触所生之想、意触所生之想——如是为二十四种想蕴。

又其他之二十四种想蕴者——是以眼触为缘，於想蕴有内所缘、外所缘、内外所缘；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触所缘，於想蕴有内所缘、外所缘、内外所缘；眼触所生之想……乃至……意触所生之想……如是为二十四种想蕴。

三十种想蕴——是以眼触为缘，於想蕴有欲缠、色缠、无色缠、无所属；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，於想蕴有欲缠、色缠、无色缠、无所属；眼触所生之想……乃至……意触所生之想——如是为三十种想蕴。

多种想蕴——是以眼触为缘，於想蕴有善、不善、无记、欲缠、色缠、无色缠、无所属；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，於想蕴之善、不善、无记、欲缠、色缠、 [P.40] 无色缠、无所属；眼触所生之想……乃至……意触所生之想——如是为多种想蕴。

又其他之多种想蕴者——是以眼触为缘，於想蕴有内所缘、外所缘、内外所缘、欲缠、色缠、无色缠、无所属；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，於想蕴有内所缘、外所缘、内外所缘、欲缠、色缠、无色缠、无所属；眼触所生之想……乃至……意触所生之想——如是为多种想蕴。是言想蕴。

〔行蕴〕

此中，如何为行蕴耶？

（一）

一种行蕴——是心相应。

二种行蕴——是因、非因。

三种行蕴——是善、不善、无记。

四种行蕴——是欲缠、色缠、无色缠、无所属。

五种行蕴——是乐根相应、苦根相应、喜根相应、忧根相应、舍根相应。

六种行蕴——是眼触所生之思、耳触所生之思、鼻触所生之思、舌触所生之思、身触所生之思、意触所生之思——如是为六种行蕴。

七种行蕴——是眼触所生之思……乃至……身触所生之思、意界触所生之思、 [P.41] 意识界触所生之思——如是为七种行蕴。

八种行蕴——是眼触所生之思……乃至……身触所生之思中，乐俱行、苦俱行，意界触所生之思、意识界触所生之思——如是为八种行蕴。

九种行蕴——是眼触所生之思……乃至……意界触所生之思、意识界触所生之思有善、不善、无记——如是为九种行蕴。

十种行蕴——即眼触所生之思……乃至……身触所生之思有乐俱行、苦俱行；意界触所生之思、意识界触所生之思有善、不善、无记。如是为十种行蕴。

(〔同於色蕴之分别，以下唯二种与三种之分别不同而已，其他者同（一）。故唯将异者列出，其他从略。（原本出版者记）〕)

（二）

二种行蕴——即因、非因。

三种行蕴——是乐受相应、苦受相应、不苦不乐受应。

……乃至……如是为十种行蕴。

[P.42] （三）

二种行蕴——是有因、无因。因相应、因不相应。以因为有因、以有因为非因。以因为因相应、以因相应为非因。非因有因、非因无因。世间、出世间。少分可识、少分不可识。漏、非漏。有漏、无漏。漏相应、漏不相应。以漏为有漏、以有漏为非漏。以漏为漏相应、以漏相应为非漏。漏不相应有漏、漏不相应无漏。结、非结。顺结、不顺结。结相应、结不相应。以结为顺结、以顺结为非结。以结为结相应、以结相应为非结。结不相应顺结、结不相应不顺结。系、非系。顺系、不顺系。系相应、系不相应。以系为顺系、以顺系为非系。以系为系相应、以系相应为非系。 [P.43] 系不相应顺系、系不相应不顺系。暴流、非暴流。顺暴流、不顺暴流。暴流相应、暴流不相应，以暴流为顺暴流、以顺暴流为非暴流。以暴流为暴流相应、以暴流相应为非暴流。暴流不相应顺暴流、暴流不相应不顺暴流。轭、非轭。顺轭、不顺轭。轭相应、轭不相应。以轭为顺轭、以顺轭为非轭。以轭为轭相应、以轭相应为非轭。轭不相应顺轭、轭不相应不顺轭。盖、非盖。顺盖、不顺盖。盖相应、盖不相应。以盖为顺盖、以顺盖为非盖。以盖为盖相应、以盖相应为非盖。盖不相应顺盖、盖不相应不顺盖。异取、非异取。已异取、不已异取。异取相应、异取不相应。以异 [P.44] 取为已异取、以已异取为非异取。异取不相应已异取、异取不相应不已异取。已取、不已取。取、非取。顺取、不顺取。取相应、取不相应。以取为顺取、以顺取为非取。以取为取相应、以取相应为非取。取不相应顺取、取不相应不顺取。染、非染。杂染、不杂染。有杂染、不有杂染。染相应、染不相应。以染为杂染、以杂染为非染。以染为有杂染、以有杂染为非染。以染为染相应、以染相应为非染。染不相应杂染、染不相应不杂染。见所断、非见所断。修所断、非修所断。见所断因、非见所断因。修所断因、非修所断因。有寻、无寻。有伺、无伺。有喜、无喜。喜俱行、 [P.45] 非喜俱行。乐俱行、非乐俱行。舍俱行、非舍俱行。欲缠、非欲缠。色缠、非色缠。无色缠、非无色缠。所属、无所属。出离、不出离。决定、不决定。有上、无上。有诤、无诤。

三种行蕴——是善、不善、无记。

……乃至……如是为……

（四）

二种行蕴——是有诤、无诤。

三种行蕴——是内所缘、外所缘、内外所缘。

……乃至……如是为十种行蕴。

以上二根本

[P.46] （五）

二种行蕴——是因、非因。

三种行蕴——是善、不善、无记。

……乃至……如是为……

（六）

二种行蕴——是有诤、无诤。

三种行蕴——是善、不善、无记。

……乃至……如是为……

（七）

二种行蕴——是因、非因。

三种行蕴——是内所缘、外所缘、内外所缘。

……乃至……如是为……

（八）

二种行蕴——是有诤、无诤。

三种行蕴——是内所缘、外所缘、内外所缘。

……乃至……如是为十种想蕴。

以上三根本

[P.47] （九）

二种行蕴——是因、非因。

三种行蕴——是善、不善、无记。

……乃至……如是为……

（十）

二种行蕴——是有因、无因。

三种行蕴——是乐受相应、苦受相应、不苦不乐受相应。

……乃至……如是为……

（十一）

二种行蕴——是因相应、因不相应。

三种行蕴——是异熟、异熟法法、非异熟非异熟法法。

……乃至……如是为……

（十二）

二种行蕴——是以因为有因、以有因为非因。

三种行蕴——是已取顺取、不己取顺取、不己取不顺取。

……乃至……如是为……

[P.48] （十三）

二种行蕴——是以因为因相应、以因相应为非因。

三种想蕴——是有杂染杂染、不有杂染杂染、不有杂染不杂染。

……乃至……如是为……

（十四）

二种行蕴——是非因有因、非因无因。

三种行蕴——是有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。

……乃至……如是为……

（十五）

二种行蕴——是世间、出世间。

三种行蕴——是喜俱行、乐俱行、舍俱行。

……乃至……如是为……

（十六）

二种行蕴——是少分可识、少分不可识。

三种行蕴——是见所断、修所断、非见非修所断。

……乃至……如是为……

[P.49] （十七）

二种行蕴——是有漏、无漏。

三种行蕴——是能趣积集、能趣分散、非能趣积集非能趣分散。

……乃至……如是为……

（十八）

二种行蕴——是漏相应、漏不相应。

三种行蕴——是有学、无学、非有学非无学。

……乃至……如是为……

（十九）

二种行蕴——是以漏为有漏、以有漏为非漏。

三种行蕴——是小、大、无量。

……乃至……如是为……

（二十）

二种行蕴——是以漏为漏相应、以漏相应为非漏。

三种行蕴——是小所缘、大所缘、无量所缘。

……乃至……如是为……

[P.50] （廿一）

二种行蕴——是漏不相应有漏、漏不相应无漏。

三种行蕴——是劣、中、胜。

……乃至……如是为……

（廿二）

二种行蕴——是结、非结。

三种行蕴——是邪性决定、正性决定、不决定。

……乃至……如是为……

（廿三）

二种行蕴——是顺结、不顺结。

三种行蕴——是道所缘、道因、道增上。

……乃至……如是为……

（廿四）

二种行蕴——是结相应、结不相应。

三种行蕴——是已生、不已生、可生。

……乃至……如是为……

[P.51] （廿五）

二种行蕴——是以结为顺结、以顺结为非结。

三种行蕴——是过去、未来、现在。

……乃至……如是为……

（廿六）

二种行蕴——是以结为结相应、以结相应为非结。

三种行蕴——是过去所缘、未来所缘、现在所缘。

……乃至……如是为……

（廿七）

二种行蕴——是结不相应顺结、结不相应不顺结。

三种行蕴——是内、外、内外。

……乃至……如是为……

（廿八）

二种行蕴——是系、非系。

三种行蕴——是内所缘、外所缘、内外所缘。

……乃至……如是为十种行蕴。

以上两增上

[P.52] 七种行蕴——是善、不善、无记、欲缠、色缠、无色缠、无所属——如是为七种行蕴。

又其他之七种行蕴者——是内所缘、外所缘、内外所缘、欲缠、色缠、无色缠、无所属——如是为七种行蕴。

二十四种行蕴——是以眼触为缘，於行蕴有善、不善、无记；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，於行蕴有善、不善、无记；眼触所生之思……乃至……意触所生之思——如是为二十四种行蕴。

又其他之二十四种行蕴者——是以眼触为缘，於行蕴有内所缘、外所缘、内外所缘；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触所缘，於行蕴有内所缘、外所缘、内外所缘；眼触所生之思……乃至……意触所生之思——如是为二十四种行蕴。

三十种行蕴——是以眼触为缘，於行蕴有欲缠、色缠、无色缠、无所属；以耳 [P.53] 触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，於行蕴有欲缠、色缠、无色缠、无所属；眼触所生之思……乃至……意触所生之思——如是为三十种行蕴。

多种行蕴——是以眼触为缘，於行蕴有善、不善、无记、欲缠、色缠、无色缠、无所属；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，於行蕴有善、不善、无记、欲缠、色缠、无色缠、无所属；眼触所生之思……乃至……意触所生之思——如是为多种行蕴。

又其他之多种行蕴者——是以眼触为缘，於行蕴有乐受相应、苦受相应、不苦不乐受相应……乃至……内所缘、外所缘，内外所缘、欲缠、色缠、无色缠、无所属；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，於行蕴有内所缘、外所缘、内外所缘、欲缠、色缠、无色缠、无所属；眼触所生之思…
…乃至……意触所生之思——如是为多种行蕴。是言行蕴。

〔识蕴〕

此中，如何为识蕴耶？

（一）

一种识蕴——是触相应。

[P.54] 二种识蕴——是有因、无因。

三种识蕴——是善、不善、无记。

四种识蕴——是欲缠、色缠、无色缠、无所属。

五种识蕴——是乐根相应、苦根相应、喜根相应、忧根相应、舍根相应。

六种识蕴——是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——如是为六种识蕴。

七种识蕴——是眼识……乃至……身识、意界意识界——如是为七种识蕴。

八种识蕴——是眼识……乃至……於身识有乐俱行、苦俱行，意界、意识界——如是为八种识蕴。

九种识蕴——是眼识……乃至……於身识、意界、意识界有善、不善、无记——如是为九种识蕴。

十种识蕴——即眼识……乃至……於身识有乐俱行、苦俱行；於意界、意识界有善、不善、无记。如是为十种识蕴。

(〔同於色蕴之分别，以下唯二种与三种之分别不同而已，其他者同（一）。故唯将异者列出，其他从略。（原本出版者记）〕)

（二）

二种识蕴——是有因、无因。

[P.55] 三种识蕴——是乐受相应、苦受相应、不苦不乐相应。异熟、异熟法法、非异熟非异熟法法。……乃至……内所缘、外所缘、内外所缘。

……乃至……如是为十种识蕴。

（三）

二种识蕴——是因相应、因不相应。非因有因、非因无因。世间、出世间。少分可识、少分不可识。有漏、无漏。漏相应、漏不相应。漏不相应有漏、漏不相应无漏。顺结、不顺结。结相应、结不相应。结不相应顺结、结不相应不顺结。顺系 [P.56] ……顺暴流……顺轭……。顺盖……。已异取、不已异取。异取相应、异取不相应。异取不相应已异取、异取不相应不已异取。已取、不已取、取相应、取不相应。取不相应顺取、取不相应不顺取。杂染、不杂染。有杂染、不有杂染。染相应、染不相应。染不相应杂染、染不相应不杂染。见所断、非见所断。修所断……。见所断因……。修所断因……。有寻、无寻。有伺……。有喜……。喜俱行，非喜俱行。乐俱行……。舍俱行……。欲缠、非欲缠。色缠……。无色缠。所属、无所属。出离……。不决定……。有上……。有诤……。

[P.57] 三种识蕴——是善、不善、无记。

……乃至……如是为……

（四）

二种识蕴——是有诤、无诤。

三种识蕴——是内所缘、外所缘、内外所缘。

……乃至……如是为……

以上二根本

（五）

二种识蕴——是有因、无因。

三种识蕴——是善、不善、无记。

……乃至……如是为……

（六）

二种识蕴——是有诤、无诤。

三种识蕴——是善、不善、无记。

……乃至……如是为……

[P.58] （七）

二种识蕴——是有因、无因。

三种识蕴——是内所缘、外所缘、内外所缘。

……乃至……如是为……

（八）

二种识蕴——是有诤、无诤。

三种识蕴——是内所缘、外所缘、内外所缘。

……乃至……如是为……

以上三根本

（九）

二种识蕴——是有因、无因。

三种识蕴——是善、不善、无记。

……乃至……如是为……

[P.59] （十）

二种识蕴——是因相应、因不相应。

三种识蕴——即乐受相应、苦受相应、不苦不乐受相应。

……乃至……如是为……

（十一）

二种识蕴——是非因有因、非因无因。

三种识蕴——是异熟、异熟法法、非异熟非异熟法法。

……乃至……如是为……

（十二）

二种识蕴——是世间、出世间。

三种识蕴——是已取顺取、不已取顺取、不已取不顺取。

……乃至……如是为……

（如想蕴之两增上，识之时亦可广说）。

以上两增上

[P.60] 七种识蕴——是善、不善、无记、欲缠、色缠、无色缠、无所属——如是为七种识蕴。

又其他之七种识蕴者——是内所缘、外所缘、内外所缘、欲缠、色缠、无色缠、无所属——如是为七种识蕴。

二十四种识蕴——是以眼触为缘，於识蕴有善、不善、无记；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，於识蕴有善、不善、无记；眼识……乃至……意识——如是为二十四种识蕴。

又其他之二十四种识蕴者——是以眼触为缘，於识蕴有内所缘、外所缘、内外所缘；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，於识蕴有内所缘、外所缘、内外所缘；眼识……乃至……意识——如是为二十四种识蕴。

三十种识蕴——是以眼触为缘，於识蕴有欲缠、色缠、无色缠、无所属；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，於识蕴有欲缠、色缠、无色缠、无所属；眼识……乃至 [P.61] ……意识——如是为三十种识蕴。

多种识蕴——是以眼触为缘，於识蕴有善、不善、无记、欲缠、色缠、无色缠、无所属；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，於识蕴有善、不善、无记、欲缠、色缠、无色缠、无所属；眼识……乃至……意识——如是为多种识蕴。

又其他之多种识蕴者——是以眼触为缘，於识蕴有内所缘、外所缘、内外所缘、欲缠、色缠、无色缠、无所属；以耳触为缘……乃至……以鼻触为缘……乃至……以舌触为缘……乃至……以身触为缘……乃至……以意触为缘，於识蕴有内所缘、外所缘、内外所缘、欲缠、色缠、无色缠、无所属；眼识……乃至……意识——如是为多种识蕴。

是言识蕴。

三　问分

所谓五蕴者是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。五蕴者几何善？几何不善？几何无记？几何乐受相应？……乃至……几何有诤？几何无诤？

[P.62] 色蕴者是无记，四蕴者即善、不善、无记。二蕴者是不可言乐受相应或苦受相应或不苦不乐受相应，三蕴者是乐受相应、苦受相应、不苦不乐受相应。色蕴者是非异熟非异熟法法，四蕴者是异熟、异熟法法、非异熟非异熟法法。色蕴者是已取顺取、不已取顺取，四蕴者是已取顺取、不已取顺取、不已取不顺取。色蕴者是不有杂染杂染，四蕴者是有杂染杂染、不有杂染杂染、不有杂染不杂染。色蕴者是无寻无伺，三蕴者即有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺，行蕴者是有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺，不可言有寻有伺或无寻唯伺或无寻无伺。色蕴者是不可言喜俱行或乐俱行或舍俱行，受蕴者是喜俱行而非乐俱行非舍俱行，不可言喜俱行，三蕴者是喜俱行、乐俱行、舍俱行，不可言喜俱行或乐俱行或舍俱行。色蕴者是非见非修所断，四蕴者即见所断、修所断、非见非修所断。色蕴者是非见非修所断因，四蕴者即见所断因、修所断因、非见非修所断因。色蕴者是非能趣积集非能趣分散，四蕴者是能趣积集、能趣分散、非能趣积集非能趣分散。色蕴者是非有学非无学，四蕴者即有学、无学、非有学非无学。色蕴者是小，四蕴者是小、大、无量。色蕴者是无所 [P.63] 缘，四蕴者即小所缘、大所缘、无量所缘，不可言小所缘或大所缘或无量所缘。色蕴者是中，四蕴者是劣、中、胜。色蕴者是不决定，四蕴者是邪性决定、正性决定、不决定。色蕴者是无所缘，四蕴者是道所缘、道因、道增上，不可言道所缘或道因或道增上。〔五蕴者〕即已生、不已生、可生。过去、未来、现在。色蕴者是无所缘，四蕴者是过去所缘、未来所缘、现在所缘，不可言过去所缘或未来所缘或现在所缘。内、外、内外。色蕴者是无所缘，四蕴者即内所缘、外所缘、内外所缘，不可言内所缘或外所缘或内外所缘。四蕴者是无见无对，色蕴者是有见有对、无见有对、无见无对。

四蕴者是非因，行蕴者是因、非因。色蕴者是无因，四蕴者是有因、无因。色蕴者是因不相应，四蕴者是因相应、因不相应。色蕴者是不可言以因为有因或以有因为非因，三蕴者是不可言以因为有因，以有因为非因，不可言以有因为非因。行蕴者是以因为有因、以有因为非因，不可言以因为有因或以有因为非因。色蕴者是不可言以因为因相应或以因相应为非因，三蕴者是不可言以因为因相应，以因相应为非因，不可言以因相应为非因，行蕴者是以因为因相应、以因相应为非因，不可 [P.64] 言以因为因相应或以因相应为非因。色蕴者是非因、无因，三蕴者是非因、有因、非因无因，行蕴者是非因有因、非因无因，不可言非因有因或非因无因。

〔五蕴〕者是有缘、有为。四蕴者是无见，色蕴者是有见、无见。四蕴者是无对，色蕴者是有对、无对。色蕴者是色，四蕴者是无色。色蕴者是世间，四蕴者是世间、非世间。少分可识、少分不可识。

四蕴者是非漏，行蕴者是漏、非漏。色蕴者是有漏，四蕴者是有漏、无漏。色蕴者是漏不相应，四蕴者是漏相应、漏不相应。色蕴者是不可言以漏为有漏，以有漏为非漏；三蕴者是不可言以漏为有漏，以有漏为非漏，不可言以有漏为非漏；行蕴者是以漏为有漏，以有漏为非漏，不可言以漏为有漏或以有漏为非漏。色蕴者是不可言以漏为漏相应或以漏相应为非漏；三蕴者是不可言以漏为漏相应，以漏相应为非漏，不可言以漏相应为非漏；行蕴者是以漏为漏相应、以漏相应为非漏，不可言以漏为漏相应或以漏相应为非漏。色蕴者是漏不相应有漏，四蕴者是漏不相应有漏、漏不相应无漏，不可言漏不相应有漏或漏不相应无漏。

四蕴者是非结，行蕴者是结、非结。色蕴者是顺结，四蕴者是顺结、不顺结。 [P.65] 色蕴者是结不相应，四蕴者是结相应、结不相应。色蕴者是不可言以结为顺结，以顺结为非结；三蕴者是不可言以结为顺结，以顺结为非结，不可言以顺结为非结；行蕴者是以结为顺结、以顺结为非结，不可言以结为顺结或以顺结为非结。色蕴者是以结为结相应，不可言以结相应为非结；三蕴者即不可言以结为结相应，以结相应为非结，不可言以结相应为非结；行蕴者是以结为结相应、以结相应为非结，不可言以结为结相应、以结相应为非结。色蕴者是结不相应顺结，四蕴者是结不相应顺结、结不相应不顺结，不可言结不相应顺结或结不相应不顺结。

四蕴者是非系，行蕴者是系、非系。色蕴者是顺系，四蕴者是顺系、不顺系。色蕴者是系不相应，四蕴者是系相应、系不相应。色蕴者是不可言以系为顺系，以顺系为非系；三蕴者是不可言以系为顺系，以顺系为非系，不可言以顺系为非系；行蕴者是以系为顺系、以顺系为非系，不可言以系为顺系或以顺系为非系。色蕴者是不可言以系为系相应或以系相应为非系；三蕴者是不可言以系为系相应，以系相应为非系，不可言以系相应为非系；行蕴者是以系为系相应、以系相应为非系，不可言以系为系相应或以系相应为非系。色蕴者是系不相应顺系，四蕴者是系不相应顺系、系不相应不顺系，不可言系不相应顺系或系不相应不顺系。

[P.66] 四蕴者是非暴流……乃至……非轭……乃至……四蕴者是非盖，行蕴者是盖、非盖。色蕴者是顺盖，四蕴者是顺盖、不顺盖。色蕴者是盖不相应，四蕴者是盖相应、盖不相应。色蕴者是不可言以盖为顺盖，以顺盖为非盖；三蕴者是不可言以盖为顺盖，以顺盖为非盖，不可言以顺盖为非盖；行蕴者是以盖为顺盖、以顺盖为非盖，不可言以盖为顺盖或以顺盖为非盖。色蕴者是不可言以盖为盖相应或以盖相应为非盖；三蕴者是不可言以盖为盖相应，以盖相应为非盖，不可言以盖相应为非盖；行蕴者是以盖为盖相应，以盖相应为非盖，不可言以盖为盖相应或以盖相应为非盖。色蕴者是盖不相应顺盖，四蕴者是盖不相应顺盖、盖不相应不顺盖，不可言盖不相应顺盖或盖不相应不顺盖。

四蕴者是非异取，行蕴者是异取、非异取。色蕴者是已异取，四蕴者是已异取、不已异取。色蕴者是异取不相应；三蕴者是异取相应、异取不相应；行蕴者是异取相应、异取不相应，不可言异取相应或异取不相应。色蕴者是以异取为已异取，以已异取为非异取；三蕴者是不可言以异取为已异取，以已异取为非异取，不可言以已异取为非异取；行蕴者是以异取为已异取、以已异取为非异取，不可言以异取为 [P.67] 已异取，或以已异取为非异取。色蕴者是异取不相应已异取，四蕴者是异取不相应已异取、异取不相应不已异取，不可言异取不相应已异取或异取不相应不己异取。

色蕴者是无所缘，四蕴者是有所缘。四蕴者是非心，识蕴者是心。三蕴者是心所，二蕴者是非心所。三蕴者是心相应，色蕴者是心不相应，识蕴者是不可言与心相应或与心不相应。三蕴者是心俱住，色蕴者是心不俱住，识蕴者是不可言与心俱住或与心不俱住。三蕴者是心等起，识蕴者即非心等起，色蕴者是心等起、非心等起。三蕴者是心俱有，识蕴者是非心俱有，色蕴者是心俱有、非心俱有。三蕴者是心随转，识蕴者是非心随转，色蕴者是心随转、非心随转。三蕴者是心俱住等起，二蕴者是非心俱住等起。三蕴者是心俱住等起俱有，二蕴者是非心俱住等起俱有。三蕴者是心俱住等起随转，二蕴者是非心俱住等起随转。三蕴者是外，识蕴者是内，色蕴者是内、外。四蕴者是能取，色蕴者是能取、非能取。已取、不已取。

四蕴者是非取，行蕴者是取、非取。色蕴者是顺取，四蕴者是顺取、不顺取。色蕴者是取不相应，四蕴者是取相应、取不相应。色蕴者是不可言以取为顺取，以顺取为非取；三蕴者是不可言以取为顺取，以顺取为非取，不可言以顺取为非取；行蕴者是以取为顺取、以顺取为非取，不可言以取为顺取或以顺取为非取。色蕴者 [P.68] 即不可言以取为取相应或以取相应为非取；三蕴者是不可言以取为取相应，以取相应为非取，不可言以取相应为非取；行蕴者是以取为取相应、以取相应为非取，不可言以取为取相应或以取相应为非取。色蕴者是取不相应顺取，四蕴者是取不相应顺取、取不相应不顺取，不可言取不相应顺取或取不相应不顺取。

四蕴者是非染，行蕴者是染、非染。色蕴者是杂染，四蕴者是杂染、不杂染。色蕴者是有杂染，四蕴者是有杂染、不有杂染。色蕴者是染不相应，四蕴者是染相应、染不相应。色蕴者是不可言以染为杂染，以杂染为非染；三蕴者是不可言以染为杂染，以杂染为非染，不可言以杂染为非染；行蕴者是以染为杂染、以杂染为非染，不可言以染为杂染或以杂染为非染。色蕴者是不可言以染为杂染或以有杂染为非染；三蕴者是不可言以染为有杂染，以有杂染为非染；不可言以有杂染为非染；行蕴者是以染为有杂染、以有杂染为非染，不可言以染为有杂染或以有杂染为非染。色蕴者是不可言以染为染相应或以染相应为非染；三蕴者即不可言以染为染相应，以染相应为非染，不可言以染相应为非染；行蕴者是以染为染应相、以染相应为非 [P.69] 染，不可言以染为染相应或以染相应为非染。色蕴者是染不相应杂染；四蕴者是染不相应杂染、染不相应不杂染，不可言染不相应杂染或染不相应不杂染。

色蕴者是非见所断，四蕴者是见所断、非见所断。色蕴是非修所断，四蕴者是修所断、非修所断。色蕴者是非见所断因，四蕴者是见所断因、非见所断因。色蕴者是非修所断因，四蕴者是修所断因、非修所断因。色蕴者是无寻，四蕴者是有寻、无寻。色蕴者是无伺，四蕴者是有伺、无伺。色蕴者是有喜，四蕴者是有喜、无喜。色蕴者是非喜俱行，四蕴者是喜俱行、非喜俱行。二蕴者是非乐俱行，三蕴者是乐俱行、非乐俱行。二蕴者是非舍俱行，三蕴者是舍俱行、非舍俱行。色蕴者是欲缠，四蕴者是欲缠、非欲缠。色蕴者是非色缠，四蕴者是色缠、非色缠。色蕴者是非无色缠，四蕴者是无色缠、非无色缠。色蕴者是所属，四蕴者是所属、无所属。色蕴者是不出离，四蕴者是出离、不出离。色蕴者是不决定，四蕴者是决定、不决定。色蕴者是有上，四蕴者是有上、无上。色蕴者是无诤，四蕴者是有诤、无诤。