[P.158] 第十　别伽陀集

呵责法为何？忆念法为何？众僧法为何？心念法为何？

呵责法为忆念〔罪〕。忆念法为折伏。众僧法为获得〔决断〕。心念法为各人之〔决断〕。

汝若为检问者，草率勿言，怒而勿言，怒而勿行。

於经，於律，於随法，於所制，於随顺法，草率无利益之诤论语勿言。

依善巧有觉者而作，检问仪法，善说学处随顺用意，无破来世趣。

欲利他者应时而检问有利，被呵者及呵责者勿取草率之语。

呵责者言有罪，被呵者言无罪，应舍两说用，依〔有耻者〕自白语而处分。

自白行於有耻者，无耻者不然，无耻者多语，〔故〕应依其行〔自白〕而处分。

无耻者不生自白，为如何人耶？我如是问：如何之人称为无耻人耶？

故意犯罪而隐罪，行不应行，如是之人称无耻人。

实我亦知，如是之人称为无耻人。

我更问汝：如何之人称为有耻人？

不故意犯罪，不隐罪，不行不应行，如是之人称为有耻人。

实我亦知，如是之人称为有耻人。更问汝：如何之人称为非法呵责者？

[P.159] 以非时而呵责，以不实，以粗暴，以无利益，有瞋心而呵责，无慈心，如是者称为非法呵责者。实我亦知，如是之人称为非法呵责者。更问汝：如何称为如法呵责者？

以时而呵责，以实，以柔软，以有利益，有慈心而呵责，无瞋心，如是者称为如法呵责者。

实我亦知，如是之人称为如法呵责者。更问汝：如何之人称为无知呵责者？

不知前〔所言〕之事、後〔所言〕之事，於前事後事无知，不知适用之语法，於适用语法无知，如是称为无知呵责者。

实我亦知，如是之人称为无知呵责者。更问汝：如何之人称为有知呵责者？

知前事後事，於事前事後有知，知适用之语法，於适用语法有知，如是之人称为有知呵责者。

实我亦知，如是之人称为有知呵责者。更问汝：何故称为呵责耶？依戒坏而呵责，同依行、见、命〔坏〕而呵责，呵责乃依此而言也。