大藏经补编　第23册 No.130

灵峰宗论（选录〈蕅益大师年谱〉、〈书重刻灵峰宗论後〉、〈刻辟邪集序〉）

【智旭着】

　
蕅益大师年谱

弘一大师撰

依大师自撰八不道人传，及成时续传录写。复检宗论中诸文增改，并参考别行诸疏序跋补订焉。己未，居钱塘，初稿。辛酉，掩室永嘉，改纂。乙亥，住温陵月台再治。老病缠绵，精力颓弊，未能详密校理，殊自恧也。

年谱诸文，虽有撮略，或加润饰，但悉有所据。若述私意，则写双行小字，上冠案字，以区别也。

明万历二十七年己亥，一岁。

是年五月三日亥时，大师生。

俗姓锺，名际明。又名声，字振之。先世汴梁人、始祖南渡，居古吴木渎。父名之凤，字岐仲。母金氏，名大莲。以父持白衣大悲咒十年，梦大士送子而生。时父母皆年四十。

庚子，二岁。

辛丑，三岁。

壬寅，四岁。

癸卯，五岁。

甲辰，六岁。

乙巳，七岁。

始茹素。己巳，大师礼大悲铜殿偈，有云：「我幼持斋甚严肃，梦感大士曾相召。」

丙午，八岁。

丁未，九岁。

戊申，十岁。

己酉，十一岁。

庚戌，十二岁。

就外传，闻圣学，即以千古道脉为任，嚣嚣自得。天子不得臣，诸侯不得友，於居敬慎独之功，致知格物之要，深究之。闻腪酒，作论数十篇，辟异端，梦与孔颜晤言。

辛亥，十三岁。

壬子，十四岁。

癸丑，十五岁。

甲寅，十六岁。

乙卯，十七岁。

阅自知录序，及竹窗随笔，乃不谤佛。取所着辟佛论焚之。

丙辰，十八岁。

丁巳，十九岁。

戊午，二十岁。

诠论语颜渊问仁章，窃疑天下归仁语。苦参力讨，废寝忘餐者三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学。

冬十一月初五日丧父，享年五十九，闻地藏本愿，发出世心。

（录者注）大师闻地藏本愿，发心出世，故其一生尽力宏扬赞叹地藏菩萨。弘一法师曾辑灵峯赞地藏菩萨别集一卷，收入地藏菩萨圣德大观内。

庚午，大师结坛水斋持大悲咒愿文，有云：「七岁断肉，未知出世正因。十二学儒，乃造谤法重业。赖善根未绝，每潜转默移。一触念於自知之序，次旋意於寂感之谭。礼药师妙典，知佛与神殊。闻地藏昔因，知道从孝积。既怀丧父之哀，复切延慈之想。书慈悲忏法，矢志尸罗，听大佛顶经，决思离俗。」

己未，二十一岁。

至星家问母寿，言六十二三必有节限。遂於佛前立深誓。唯愿减我算，薄我功名，必冀母臻上寿。

庚申，二十二岁。

专志念佛，尽焚窗稿二千余篇。

天启元年，辛酉，二十三岁。

听大佛顶经，谓：「世界在空，空生大觉。」遂疑何故有此大觉，致为空界张本，闷绝无措。但昏散最重，功夫不能成片。因决意出家，体究大事。七月三十日，撰四十八愿愿文。时名大朗优婆塞。

壬戌，二十四岁。

梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚。师云：「此是苦果，应知苦因。」语未竟，遽请曰：「弟子志求上乘，不愿闻四谛法。」师云：「且喜居士有向上志，虽然不能如黄檗临济，但可如岩头德山。」心又未足。拟再问，触声而醒。因思古人安有高下，梦想妄分别耳。

一月中，三梦憨师。师往曹谿，不能远从。乃从雪岭峻师剃度，命名智旭。雪师憨翁门人也。

〔案〕大师字蕅益，又字素华、当时诸缁素撰述中，多称素华也。将出家，先发三愿，一、未证无生法忍，不收徒众。二、不登高座。三、宁冻饿死，不诵经礼忏及化缘，以资身口。又发三拌：拌得饿死，拌得冻死，拌与人欺死。

将出家，与叔言别诗云：「世变不可测，此心千古然，无限他山意，丁宁不在言。」

大师出家时，母舅谓曰：「法师世谛流布，吾甥决不屑为，将必为善知识乎。」大师曰：「佛且不为，况其他也。」舅曰：「既尔、何用出家？」大师曰「只要复我本来面目。」舅乃叹善。

夏、秋作务云栖，闻古德法师讲唯识论，一听了了，疑与佛顶宗旨矛盾。请问。师云：「性相二宗，不许和会。」甚怪之，佛法岂有二歧耶？一日，问古师云：「不怕念起，只怕觉迟，且如中阴入胎，念起受生，纵令速觉、如何得脱？」师云：「汝今入胎也未？」大师微笑。师云：「入胎了也。」大师无语。师云：「汝谓只今此身果从受胎时得来者耶？」大师流汗浃背，不能分晓。竟往径山坐禅。始受一食法。

此时即与新伊法主相识，尔後为忘年交，几三十年，自庚午岁始，每一聚首辄晓夜盘桓佛法弗置。学人从大师游者，皆令禀沙弥戒於法主。

初出家时，剃度师令作务三年，其时急要工夫成片，不曾依训。始意工夫成片，仍可作务，後以声誉日隆，竟无处讨得务单。

癸亥，二十五岁。

是春拜见幽溪尊者，时正堕禅病，未领片益。

大师坐禅径山。至夏，逼拶功极，身心世界忽皆消殒。因知此身从无始来。当处出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影。刹那刹那、念念不住，的确非从父母生也。从此性相二宗、一齐透彻。知其本无矛盾，但是交光邪说大误人耳。是时一切经论，一切公案无不现前，旋自觉悟，解发非为圣证。故绝不语一人。久之，则胸次空空，不复留一字脚矣。

秋，住静天台。腊月初八日，从天台蹑冰冒雪，至杭州云栖。苦到恳古德贤法师为阿闍棃，向莲池和尚像前，顶受四分戒本。

甲子，二十六岁。

正月三日，於三宝前，然香刺血，寄母书。劝母勿事劳心，惟努力念佛、求出轮回。

十二月廿一日，重到云栖，受菩萨戒。後一日，撰受菩萨戒誓文。

大师甫受菩萨戒，发心看律藏。闍棃古德师试曰：「汝已受大，何更习小？」对曰：「重楼四级，上级既造，下级可废耶？」师曰：「身既到上层，目岂缘下级？」对曰：「虽升他化，佛元不离寂场。」

乙丑，二十七岁。

是春，就古吴阅律藏一徧，方知举世积譌、四旬余、录出毘尼事义要略一本。仅百余纸。此後仍一心究宗乘。

同二三法友结夏。

寄剃度师雪岭及闍棃古德师书。痛陈像季正法衰替，戒律不明。词至恳切。乙丑、丙寅两夏，为二三友人逼演大佛顶要义二徧。实多会心，愿事阐发，以志在宗乘，未暇笔述。

丙寅，二十八岁。

母病笃。四刲肱不救。痛切肺肝。

六月初一日，母亡。享年六十七。大师赋四念处以写哀。

葬事毕。焚弃笔砚，矢往深山。道友监空、如宁留掩关於吴江之松陵，关中大病，乃以参禅工夫，求生净土。

丁卯，二十九岁。

崇祯元年，戊辰，三十岁。

是春出关，朝南海，觐洛伽山，将往终南。遇道友雪航檝公，愿传律学，留住龙居。是夏，第二次阅律藏一徧，始成毘尼事义集要四本及梵室偶谈。

是年，在龙居阅藏，於一夏中，仅阅千卷。夏初遇惺谷师，乃订交焉。时惺谷师尚未剃染。仲冬，又获交归一师。於是二友最得交修之益，同结冬。

刺舌血书大乘经律。撰刺血书经愿文，及书佛名经回向文。

过檇李东塔，见人上堂，有感。赋偈云：「树杪声声泣露哀，岸舟鱼背漫相猜，宗乘顿逐东流下，触目难禁泪满腮。」「一滴狐涎彻体腥，当阳鸦立法王庭，却惭普眼能弘护，犹使天人掩耳听。」「聋人听曲哑人歌、跛躄相将共伐柯，今日已成冥暗界，不知向後又如何。」

己巳，三十一岁。

正月十五日，为同学比丘雪航智檝师讲四分戒本，并刺血书愿文。

是春，同归一筹师，送惺谷至博山，依无异舣禅师薙发。舣禅师见大师所着毘尼事义集要，喜之。即欲付梓，大师不许。

在博山，遇璧如镐师，详论律学，遂与订交。

随无异舣禅师至金陵，盘桓百有十日。尽谙宗门近时流弊，乃决意弘律，大师律解虽精而自谓：「烦恼习强，躬行多玷，故誓不为和尚。」「三业未净，谬有知律之名，名过於实。」引为「生平之耻。」

是春，撰持咒先白文。愿持灭定业真言（注）百万，观音灵感、七佛灭罪，药师灌顶、往生净土真言各十万。次当结坛持大悲咒十万。

（录者注）指持地藏菩萨灭定业真言。

母亡三周年，乞善友课持经咒。撰为母三周求拔济启，及为母发愿回向文。秋，游栖霞，始晤自观印闍棃。赠以偈云：「举世不知真，吾独不爱假，羡君坦夷性，堪入毘尼社。」

是冬，同归一筹师结制龙居。第三次阅律一徧。至除夕，第三次阅律藏毕，录成六册，计十八卷。

撰礼大报恩塔偈，持准提咒愿文，礼大悲铜殿偈，起咒文，除夕白三宝文。

撰尚友录序。

庚午，三十二岁。

春，病滞龙居。正月初一，然臂香，刺舌血，致书惺谷。三月尽，惺谷同如是昉公从金陵回，至龙居，请季贤师为和尚，新伊法主为羯磨闍棃，觉源法主为教授闍棃，受比丘戒。经三阅律、始知受戒如法不如法事。彼学戒法，固必无此理，但见闻诸律堂，亦并无一处如法者。

是春，归一筹师作毘尼事义集要跋。

撰阅律礼忏总别二疏、安居论律告文，为母四周愿文，为父十二周求荐拔启。结夏安居，为惺谷寿、如是昉、雪航檝三友细讲毘尼事义集要一遍。添初後二集，共成八册。虽然尽力讲究、不意或寻枝逐叶，不知纲要。或东扯西拽，绝不留心。或颇欲留心，身婴重恙听不及半。其余随缘众，无足责者。大师大失所望。

拟注梵网，作四阄问佛。一曰宗贤首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。频拈，得天台阄。於是究心台部，而不肯为台家子孙。以近世台家与禅宗贤首慈恩，各执门庭，不能和合故也。时人以耳为目，皆云大师独宏台宗，谬矣谬矣。

〔案〕大师法语，示如母云：「予二十三岁，即苦志参禅，今辄自称私淑天台者，深痛我禅门之病、非台宗不能救耳。奈何台家子孙，犹固拒我禅宗，岂智者大师本意哉！」复松溪法主书云：「私淑台宗不敢冒认法派。诚恐着述偶有出入，反招山外背宗之诮。」「然置弟门外，不妨称为功臣。收弟室中，不免为逆子。知我罪我，听之而已。」

撰结坛水斋持大悲咒愿文。为父回向文。

辛未，三十三岁。

是春，撰毘尼事义集要序於臯亭古永庆寺。先是真寂闻谷老人，博山无异禅师，劝将毘尼事义集要付梓流通。乃同壁如、归一二友商榷参详，备殚其致。惺谷以此书呈金台法主，随付梓人，至今岁於臯亭佛日寺刊成。

春，同新伊法主礼大悲忏於武林莲居庵。

撰楞严坛起咒及回向二偈。

八月，惺谷师示寂於佛日。师病时，大师割股救之。并赋偈云：「幻缘和合受兹身，欲剜千疮愧未能。爪许薄皮聊奉供，用酬严惮切磋恩。」

九月，入孝丰。取道武林，晤璧如师，不旬日，师示寂。着惺谷，璧如二友合传。

始入北天目灵峯山过冬，即灵岩寺之百福院也。有句云：「灵峯一片石，信可矢千秋。」时山中无藏，为作请藏因缘。

是冬，在灵峯讲毘尼事义集要七卷。次夏，续完。听者十余人，惟彻因比丘能力行之。

是冬，有温陵徐雨海居士，向大师说占察妙典。大师倩人特往云栖请得书本。一展读之、悲欣交集、撰读持回向偈。

壬申，三十四岁。

结夏灵峯。为自观师秉羯磨授具戒。

撰龙居礼大悲忏文，及礼大悲忏愿文。

癸酉，三十五岁。

是春，为灵峯请藏至，未装。

撰西湖寺安居疏。结夏金庭西湖寺，细讲毘尼事义集要一徧。听者九人。能留心者，唯彻因、自观及幻缘三比丘。

撰前安居日供阄文。前安居日，大师自念再三翻读律藏，深知时弊多端，不忍随俗誵讹，共蚀如来正法。而自受具，心虽殷重，佛制未周。爰作八阄，虔问三宝。若智旭比丘戒从心感得，十夏行持，当得作和尚阄。若得戒前，轻犯未净，当得礼忏作和尚阄，先行忏法。若未得不成遮难，或已得未堪作范。当得见相好作和尚阄，礼忏求相，若不成难而未得，当得重受阄，如法秉受更满十夏。若成盗难而通忏，当得礼忏重受阄，若已成难，当得菩萨沙弥阄。若不许沙弥法，当得菩萨优婆塞阄。若一切戒法悉遮，当得但三归阄。若得作和尚等三阄，誓忘身命，护持正法。宁受剧苦，作真声闻。不为利名。作假大乘。若得重受等二阄，敦弟子职，誓不藐法。若得菩萨沙弥阄，誓尊养比丘，护持僧宝。若得菩萨优婆塞阄，誓以身命护正法，终不迷失菩提心。若得但三归阄，誓服役佛法僧间，种种方便，摧邪显正。并然香十炷，一夏持咒加被。至自恣日，更然顶香六炷，撰自恣日拈阄文，遂拈得菩萨沙弥阄。

撰礼净土忏文二首。

冬，述占察行法。

甲戌，三十六岁。

癸酉、甲戌之际，大师匍匐苦患。彻因比丘独尽心竭力相济於颠沛中，毫无二心。

是冬，在吴门幻住庵，讲毘尼事义集要一徧。听者仅五六人，惟自观、僧聚二比丘能力行之。

撰礼金光明忏文。

乙亥，三十七岁。

春，阻雨祥符。始晤影渠、道山（字灵隐）二师、为莫逆交。是冬，大师遘笃疾，二师尽力调治，不啻昆季母子也。

撰讲金光明忏告文。

夏初，住武水智月庵，讲演占察经。是时即有作疏之愿，病冗交沓，弗克如愿。述戒消灾略释、持戒犍度略释、盂兰盆新疏。

丙子，三十八岁。

是春，大师自辑净信堂初集。

三月，遁迹九华，礼地藏菩萨塔，求决疑网，拈得阅藏着述一阄。於彼抱病，腐滓以为馔，糠粃以为粮，忘形骸，断世故。续阅藏经千余卷。

撰九华地藏塔前愿文，亡母十周愿文。

丁丑，三十九岁。

是岁夏、秋之际，居九子别峯，述梵网合注。先是如是昉公，远从闽地，携杖来寻。为其令师肖满全公，请讲此经，以资冥福。复有二三同志，欢喜乐闻。大师由是力疾敷演，不觉心华开发，义泉沸涌，急秉笔而随记之。共成玄义卷，合注七卷。

〔案〕梵网合注初刊之板，存金陵古林庵，後康熙丙辰岁，沈书准应成时师之请，重刻板送嘉兴楞严寺入藏流通。（见沈书准跋）日本元禄五年所刊之板，即据此也。

撰完梵网告文，赞礼地藏菩萨忏愿仪。

自观印闍棃自武水寻大师於九子别峯，商证梵网佛顶要旨。大师见其躬行有余，慧解不足，设坛中十问拶之。

梦感正法衰替，痛苦而醒，写怀二偈云：「魔军邪帜三洲徧？孽子孤忠一线微，梦断金河情未尽，醒来余泪尚沾衣。」「休言三界尽生盲？珠系贫衣性自明。肯放眼前闲活计，便堪劫外独称英。」

戊寅，四十岁。

结夏新安，重拈佛顶妙义，加倍精明。

四十初度诗云：「物论悠悠理本齐，年来渐觉脱筌蹄。拳开非实掌元在，瞖去惟空眼不迷。流水有心终汇海，落花无语亦成谿，刹那生处生何性，却笑威音劫外提。」

自辑绝余编。

秋，践诵帚师之约，入闽。渡洪塘，往温陵。

十一月撰陈罪求哀疏。

己卯，四十一岁。

住温陵。

诵帚昉师及一切知己坚请疏解大佛顶经。大师感其意，兼理夙愿。在小开元撰述玄义二卷，文句十卷。

刊佛顶玄义，板藏大开元寺之甘露戒坛。

如是师示寂。助其念佛，并为撰诵帚师往生传。

撰为如是师六七礼忏疏，挽如是师诗。

庚辰，四十二岁。

住漳洲。

述金刚破空论，（在温陵刊）蕅益三颂，斋经科注。

辛巳，四十三岁。

结冬温陵月台。有郭氏问易，遂举笔述周易禅解，稿未及半，以应请旋置。

（录者注）今泉州大开元寺藏有大师施赠之梵网经两部。卷末有大师亲笔题识。文曰：「崇祯辛巳。古吴智旭，喜舍陆部。奉大开元寺甘露戒坛，永远持诵。」

壬午，四十四岁。

是夏，自辑闽游集。

自温陵返湖州。

述大乘止观释要。

灵峯山中藏经装成。

撰铁佛寺礼忏文。

癸未，四十五岁。

结夏灵峯。

是岁结制。简阅藏经，仅千余卷。

崇祯十七年　清顺治元年　甲申，四十六岁。

是秋，居檇李，游鸳湖宝寿堂。撰游鸳湖宝寿堂记

返灵峯。有句云：「灵峯片石旧盟新。」

九月，述四十二章经，遗教经、八大人觉经解。

是岁，大师退作但三归依人。

撰礼慈悲道场忏法愿文，佛菩萨上座忏愿文。

乙酉，四十七岁。

自去岁退作但三归人以来，勤礼千佛、万佛及占察行法。於今岁元旦获清净轮相。

夏，撰周易禅解竟。

撰大悲行法道场愿文。

是秋，住祖堂及石城北，共阅藏经二千余卷。

是岁，紫竹林颛愚大师遣七人来学。

丙戌，四十八岁。

晤妙圆尊者於石城之隈，同住济生庵。

撰占察行法愿文。

丁亥，四十九岁。

三月，述唯识心要。相宗八要直解。九月，述弥陀要解，四书蕅益解。

去岁，颛愚大师坐脱於紫竹林。门人以陶器奉全身供於林之山阳。今年弟子请归云居，於是金陵缁素以所存爪发衣鉢，就山阳建塔供养。大师为撰志铭。

是冬，自辑净居堂续集。

居祖堂幽栖寺。除夕普说。

戊子，五十岁。

成时师始晤大师。大师一日顾成时师曰：「吾昔年念念思复比丘戒法，迩年念念求西方耳。」成时师大骇，谓何不力复佛世芳规耶？久之，始知师在家发大菩提愿以为之本。出家一意宗乘，径山大悟後，彻见近世禅者之病，在绝无正知见，非在多知见。在不尊重波罗提木叉，非在着戒相也。故抹倒禅之一字，力以戒教匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重兴。後决不可得，遂一意西驰。冀乘本愿轮，仗诸佛力，再来与拔。至於随时着述，竭力讲演，皆聊与有缘下圆顿种，非法界众生一时成佛，直下相应，太平无事之初志矣。

是冬，自辑西有寱余。

己丑，五十一岁。

九月，从金陵归卧灵峯。

撰北天目十二景颂。

腊月，力疾草法华会义。翌年正月告成。

庚寅，五十二岁。

结夏北天目，究心毘尼，念末世欲得净戒，舍占察轮相之法，更无别涂。

六月，述占察疏。

自癸酉迄今十余年，毘尼之学无人过问者，而能力行之彻因，自观、僧聚三比丘，又皆物故。毘尼之学，真不啻滞货矣。是夏安居灵峯，乃有心学律者十余人，请大师重讲。大师念向所辑，虽诸长并采，犹未一一折衷。又问辩、音义二书，至今未梓。因会入集要而重治之，兼削一二繁芜，以归简切。名曰重治毘尼事义集要。

六月二十一日，撰重治毘尼事义集要序。

安居竟，重拈自恣芳规，悲欣交集，慨然有作。赋偈云：「秉志慵随俗，期心企昔贤。拟将凡地觉，直补涅盘天。半世孤灯叹，多生缓戒愆，幸逢针芥合，感泣泪如泉。正法衰如许，谁将一线传，不明念处慧，徒诵木叉篇。十子哀先逝，诸英喜复联。四弘久有誓，莫替马鸣肩。」

八月初八日，撰重治毘尼事义集要跋。

与见月律主书。谈论律学，冀获良晤。

冬，住祖堂。

辛卯，五十三岁。

夏，结制长干。

九月，重登西湖寺。

是冬，归卧灵峯。重订选佛图。

壬辰，五十四岁。

结夏晟谿。

草楞伽义疏。八月，迁长水南郊冷香堂，乃阁笔。

秋，辑续西有寱余。

是岁腊月，草自传。先是是秋大师决志肥遯，缁素遮道不得，请述行脚。冬憇长水营泉寺，念行脚未尽致，复述兹传，曰八不道人传。取中论八不，梵网八不之旨。又大师自云：「古者有儒有禅有教有律，道人既蹴然不敢。今亦有儒有禅有教有律，道人又艴然不屑。故名八不也。」

（录者注）大师一号「西有」，出家前曾用「金阊逸史」号。

住长水，阅藏经千卷。

癸巳，五十五岁。

是春，大师过古吴。删改自述八不道人传。故从古吴传至留都，与长水本数处不同。後成时师谓传收着述未尽，请补。於是与古吴本又增数句矣。

夏四月，入新安。结後安居於歙浦天马院。五月着选佛谱。阅宗镜录。删正法涌、永乐、法真诸人所纂杂说，引经论之误，及历来写刻之譌。於三百六十余问答、一一定大义，标其起尽。阅完，七月作校定宗镜录跋四则。又汰袁宏道集存一册，名袁子。

秋八月，游黄山白岳诸处。

冬，复结制天马。着起信论裂网疏。

（录者注）是岁大师在歙浦栖云院演说弥陀要解，释义分科，间有与前不同。由性旦师录出。甲午冬，大师病中，复口授数处令改正，名歙浦本。即今十要中之流通本也。

甲午，五十六岁。

正月应丰南仁义院请。法施毕，出新安。二月後褒洒日，还灵峰。自辑幻住杂编。夏卧病。选西斋净土诗，制赞补入净土九要，名净土十要。夏竟，病愈。七月，述儒释宗传窃议。八月，续阅大藏竟。九月，成阅藏知津、法海观澜二书。

九月一日，撰阅藏毕愿文。计前後阅律三徧，大乘经两徧，小乘经及大小论两土撰述各一徧。

（录者注）大师阅藏毕然香愿文有云：「窃见南北两藏，并皆模糊失次，或半满不辨；或经论互名，或真譌不分，或巧拙无别。虽有宋朝法宝标目，明朝汇目义门，并未尽美尽善，今辄不揣，谬述阅藏知津、法海观澜二书，傥不背佛旨，乞得成就流通。」

又大师佛顶玄文後自序云：「深痛末世禅病，方一意研穷教眼，用补其偏。虽徧阅大藏，而会归处不出梵网、佛顶二经。」

冬十月，病。复有独坐书怀四律，中有「庶几二三子，慰我一生思」之句。十一月十八日，有病中口号偈，腊月初三，有病间偶成一律，中有「名字位中真佛眼，未知毕竟付何人」之句。是日口授遗嘱。立四誓。命以照南、等慈二子传五戒菩萨戒。命以照南、灵晟、性旦三子代座代应请。命闍维後，磨骨和粉面，分作二分。一分施鸟兽，一分施鳞介，普结法喜，同生西方。十三起净社，撰大病中启建净社愿文。嗣有求净土偈六首。除夕有艮六居铭，有偈。

是岁多病。寄钱牧斋书云：「今夏两番大病垂死，季秋阅藏方竟。仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字，求生净土而已。具缚凡夫损己利人，人未必利，己之受害如此。平日实唯在心性上用力，尚不得力。况仅从文字上用力者哉？出生死，成菩提，殊非易事。非丈室谁知此实语也。」

乙未，五十七岁。

元旦有偈云：「爆竹声传幽谷春，苍松翠竹总维新。泉从龙树味如蜜，石镇雄峯苔似鳞。课续三时接莲漏，论开百部拟天亲。况兼已结东林社，同志无非法藏臣。」「法藏当年愿力宏，於今旷劫有同行。岁朝选佛归圆觉，月夜传灯显性明。万竹并沾新令早，千梅已露旧芳英。诸仁应信吾无隐，快与高贤继宿盟。」

正月二十日，病复发。二十一日晨起病止。午刻，趺坐绳床角，向西举手而逝。世寿五十有七岁。法腊三十四。僧夏，从癸亥腊月至癸酉自恣日，又从乙酉春至乙未正月，共计夏十有九。

大师生平不曾乞缁素一字，不唯佛法难言，知己难得，亦鉴尚虚名之陋习，而身为砥也，西逝时，诫勿乞言，徒增诳误。

大师着述，除灵峯宗论十卷外，其释论则有：阿弥陀经要解一卷，占察玄疏三卷，楞伽义疏十卷，盂兰新疏一卷，大佛顶玄文十二卷，准提持法一卷，金刚破空论附观心释二卷，心经略解一卷，法华会义十六卷，妙玄节要二卷，法华纶贯一卷，斋经科注一卷，遗教经解一卷，梵网合注八卷，後附授戒法，学戒法，梵网忏法问辩共一卷，优婆塞戒经受戒品笺要一卷，羯磨文释一卷，戒本经笺要一卷，毘尼集要十七卷，大小持戒犍度略释一卷，戒消灾经略释一卷，五戒相经略解一卷，沙弥戒要一卷，唯识心要十卷，相宗八要直解八卷，起信论裂网疏六卷，大乘止观释要四卷，大悲行法辩譌一卷，附观想偈略释，法性观，忏坛轨式三种，四十二章经解一卷，八大人觉经解一卷，占察行法一卷，礼地藏仪一卷，教观纲宗并释义二卷，阅藏知津四十四卷，法海观澜五卷，旃珊录一卷，选佛谱六卷，重订诸经日诵二卷，周易禅解十卷，辟邪集二卷，共四十七种。又定嗣注经目，有行愿品续疏，圆觉经新疏，无量寿如来会疏，观经疏钞录要，十轮经解，贤护经解，药师七佛经疏，地藏本愿经疏，维摩补疏，金光明最胜王经续疏，同性经解，无字法门经疏，十二头陀经疏，仁王续疏，大涅盘合论，四阿含节要，十善业道经解，发菩提心论解，摩诃止观辅行录要，僧史删补，缁门宝训，共二十一种，俱未及成书。

（录者注）上列着述，系依成时师之蕅益大师宗论序说及续传钞录。此外尚有净土十要，四书蕅益解，见闻录等辑着行世。

大师示寂，诸弟子请成时师辑灵峯宗论。辑成，成时师然香一千炷，愿舍身洪流，一、报师恩，助转愿轮。二、供妙法，生生值遇，三、转劫浊，救苦众生。四、代粉骴，满师弘誓。五、忏重罪，决生珍池。

腊月十二日，成时师撰大师续传。後一日撰灵峯始日大师私諡窃议。後二日撰灵峯宗论序。越一日撰灵峯宗论序说。

丙申。

丁酉。

是冬如法茶毘，发长覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齿俱不坏。因不敢从粉骴遗嘱，奉骨塔於灵峯大殿右。

戊戌。

己亥。

是冬，灵峯宗论刻板成。

庚子。

辛丑。

康熙元年，壬寅。

大师入灭八年，壬寅七月，门人性旦病逝，先书嘱语，面乞成时师并胞兄胡净广粉遗骨，代大师满甲午腊月初三日所命。先是成时师邀净侣礼佛说佛名经，旦就坛然顶灯，以报法乳深恩。至是复有此嘱。谨就八月集众修药王本事七昼夜而作法焉。

雍正元年，癸卯。（即日本享保八年。）

是年孟春，日本京都灵峯宗论重刊版，老苾刍光谦序云：「（前略）昔尝读灵峯蕅益大师所着诸书，见其学之兼通博涉，其行之苦急严峻，因窃自叹虽荆谿、四明大祖师几不及也。（中略）古人有言曰，读孔明出师表而不堕泪者，其人必不忠。读令伯陈情表而不堕泪者，其人必不孝。读退之祭十二郎文而不堕泪者，其人必不友。余亦尝言读蕅益宗论而不堕血泪者，其人必无菩提心。」（後略）

蕅益大师年谱终

书重刻灵峰宗论後

余曩未读佛经不知佛理者也因宗兄香严居士殷勤劝谕始稍稍留心内典知出世大法非常情可测且遭遇甚不易遂皈心净土焉时侍　　慈母太福晋侧闲或言及初不以为意久之命取佛书观之阅数种俱不契後得竹窻随笔并灵峰宗论一览之下乃大倾服而向往之心甚锐盖亦宿缘有在耳近复阅圆觉涅盘等经心华益灿法喜弥深恨信向此道之晚也爰　　命印刻随笔宗论二书用溥法檀公诸未学无何宗论剞劂工毕因披览一周得未曾有其教真为生死发菩提心开眼为急持戒为本痛呵流俗知见力挽佛世芳规融会诸宗归极净土一书梗概畧尽於斯然皆大师以身作证非徒事空言也至若其着述也不固守死法不别立新条唯申明各宗真正旨趣而已其提纲也不远推无始不高尊本有唯直指现前一念心性而已是以愈博愈约至确至神笼络羣机包罗大藏而列圣不传之妙余蕴靡留千古未开之权界藩尽剖矣噫总万别千差之要开千差万别之门出没卷舒浩无涯际得非深入法界阃奥者乎师颂有云名字位中真佛眼不知毕竟付何人盖亲言出亲口真语实语也愿广为流通永酬启迪

　　
时

嘉庆岁次辛酉秋七月　　　　　　　　　谷旦
　　　　

和硕豫亲王裕丰敬刻

刻辟邪集序

法无邪正。邪正在人。迦叶佛灭度後正法像法俱尽。而常乐我净之语变为九十五种外道。释迦出世。遂以无常苦无我不净破之。情汁既荡。圣谛现前。逮双林示寂。重唱真常。所谓但除其病。不除法也。流至今日。佛法又几成外道矣。於是有利马窦艾儒略等，托言从大西来。借儒术为名。攻释教为妄。自称为天主教。亦称天学。诸释子羣起而诟之。然适足以致其谤耳。独圣朝佐辟一书。颇足令邪党结舌。惜乎流通不广。迩来利艾实繁有徒。邪风益炽。锺振之居士於是乎惧着初徵再徵以致际明禅师禅师笑曰。释迦如来。得外道六师之毁而教道大行。肇公物不迁论。得空印之驳。而举世方知讨究。吾安知利艾二人。非不思议菩萨。乘大愿力。特来激扬佛法者耶。是故。释子不必忿忿亦不必辩也。唯居士主张理学。纲维世道。则其辟之也甚宜。近可闲孔孟之道。远亦可助明佛法。乃属梦士评付梓人，而问序於杲庵和尚。杲庵读竟。兼读居士禅师往来二札为之评曰。善夫。利艾二公。能佯作不通之说以扣击真乘。善夫。振之。居士。能以佛理作儒理辩善夫。际。明。禅。师。能以。不。辩。辩。而寄。辩於梦士之评也。利艾不可思议。振之不可思议。梦士不可思议。际明尤不可思议。不思议邪。不思议正。不思议语。不思议默。公案具在。以邪相入正相。以正相入邪。相。知语即默。知默即语。是在具眼者矣。

癸未秋日越溪天姆峯杲庵释大朗书