大藏经补编　第18册  No.99

　
相宗络索

衡阳王夫之譔

八识

前五识

「眼」九缘生「耳」八缘生不择明暗故不缘明缘「鼻」「舌」「身」三俱七缘香味触俱合境方取不缘空缘

第六意识　即意即识五缘生不倚五根别无浮尘根为其根不缘根缘诸境不现前意亦生起虽缘於法而法非实境不缘境缘

第七末那识　意之识也故成唯识论亦名此为意识六识缘此而生此识虽未思善思恶而执八识一段灵光之体相为自内我全遮圆成无垢之全体由此坚持之力一切染品皆从此起故梵云末那唐云染(染下应有污字)从三缘生虽当不作意之时此中耿耿不?知此我为我故不缘作意缘无所分别而识体不灭故不缘分别缘

第八阿赖耶识　本等昭昭灵灵可以识知一切者本是真如之智因七识执之为自内我遂於广大无边中现此识量而受七识之染生起六识流注前五此识从四缘生若不作意则此识虽在而若忘作意乃觉此识之光可以照境不如七识之执滞不?不因作意

九缘

「明」日月镫之光眼不缘此则色不别白识亦不生余七识不缘此缘「空」眼耳与境相去中闲空处若逼近无空及中闲障隔则眼不能取色耳虽不受中闲障碍而空能远闻以生其识余六识不缘此缘「根」眼耳鼻舌身皆依根发识其结成形体者为浮尘根眼能见色耳能闻声鼻能辨香舌能知味身能觉触者为胜用根余三识不缘此缘「境」色声香味触皆现在实境前五所缘法乃过去五尘卸落影子六识缘此境生十八界为境七八二识不缘此缘「作意缘」即八识心所中作意品有识则自然相应有此作意前五待作意识乃发生若不作意根虽映境而不与己相关见如不见乃至触如不触第六以此机为意所自生八识本其相应心所而作意则识体现七识不缘此缘「分别依」即第六识前五与同时意识和合乃生可忻可拒之见六识即其现行非所缘七八本无分别不缘此缘「染净依」即第七识染固为染此净亦法执之净缘末那而成前五有净有染皆缘此生第六具诸染净皆此决志引为自己现行第七即其本体不名为缘第八缘此而不受染名曰根缘不名染净依以无染无净故「根本依」即第八识前六皆从此五徧行而生起为其根本所依七识与第八互相为根非藉八识而有名为根缘不名根本第八乃其现行非所缘「种子缘」八识皆有种子者亲生自类种子也过去现行为现在种子现在现行为未来种子故眼恒见色耳恒闻声各各禀成八种境界

四缘

此四缘八识皆具即前九缘缘生之机用合说其相缘有三种因法而加等无闲缘为生灭不停之因

「亲因缘」即九缘中种子乃其自类相续亲生此识之本因若无此缘虽具後三缘其识不生如眼不闻声耳不见色等非亲因故「所缘缘」识本无境无量缘彼以为境量曰所缘有此所缘识乃成就即九缘中之境缘也前六缘色声香味触法而生同异成毁总别爱憎取舍诸识见缘相也第七以八识相分有所光明之体为所缘之境量第八以根身器界为可了之境缘之而起徧行之心所「增上缘」谓明空根作意分别染净根本七缘也八位识中虽各有自类种子不待增而自有其识然必得此七缘为之增长其觉了精审之胜用乃益成就善染诸心所令具种种功过如眼本辨色若遇天日清朗镫烛辉煌愈增详察余识余缘例此可知其作意缘但能发起初念无所增长故不在此缘「等无闲缘」八识自类识中前念方灭後念即生谓之无闲然必待前念之灭後念即生各各相等相待如瀑流之前波去而後後波乘之无一刹那闲两念竝存之理前念已往空其位以待後念後念即蹑次而发无刹那之闲隙乃至三有身生生死死分段变易必灭此乃生彼灭此则必生彼皆等无闲也此缘在九缘之外别有一缘由有前故有後前灭故後生生灭之门惟识之宗也八识皆有故曰若加等无闲从头各增一眼十耳九鼻舌身八意六末那四阿赖耶五

十二支(〔自日〕一曰十二因缘)

因缘者因此而缘於彼也与九缘四缘之缘文同义别缘谓相循不舍此通序一期生死相缘而起

「无明缘行」「行缘识」无明即七识之有覆性也行七识之别境之慧生起四惑及前六一切心所成种种现行烦恼也此二属过去支因前生为无明所障蔽结成现行因此现行熏习执为自内我体遂生起不断之阿赖耶识在前有已灭中有身中此识不灭以成後有之主公识(识下应有第字)八识也「识缘名色」名色五蕴也名者受想行识色即色蕴因过去之识执持不灭缘坿父精母血结成五蕴取胎中之形谓之色色中即含藏受想行识种子以其未有发见之实故谓之名此中无思无为自然分别故抟合而成五根玲珑巧妙成浮尘色具胜用根皆是识神在内变化成其质性为有生後受想行识之蕴又云识缘名色名色缘识者则以既有色还复生起後有中含藏之识则名色又缘坿於识也识缘名色者过去之识缘後有之名色名色缘识者名色复缘现在未来之识也「名色缘六入」入色声香味触法也有此色受想行识之蕴自然缘彼六处而与相入「六入缘触」既入於六尘则五蕴与彼大处相遇而触觉彼六尘明暗喧寂香臭甘苦冷暖违顺等相矣「触缘受」既与相触而觉其有则眼受色耳受声鼻受香舌受味身受触意受法引彼尘而归我根还与领纳而生喜乐忧苦舍诸受相「受缘爱」受之则趋喜避忧厌苦欣乐于可喜乐生其耽爱「爱缘取」爱色则取色乃至爱是法则取是法「取缘有」既取外尘为己受用遂以长养六根增益六识以执持七八二识有之不离「有缘生」生谓一期寿命中成种种业作生死相据现在未灭者为生尽其寿命「生缘老死」一朝之报将终生还衰减以至於死若其实相则刹那不停方生方死过去一刹那死现在一刹那生未来一刹那已生现在一刹那又死如镫赴熖熖增油减至灭乃休自名色以下皆现在支而爱取有三支为「无明行识」之因结成未来八识种子循环生死之中无有休息皆此十二有支相缘不舍唯一阿赖耶识贯彻始终也(〔自注〕有谓中有後有支者一期生死中之支泯)

三境

境者识中所现之境界也境本外境之名此所言境乃识中觉了能知之内境与外境相映对立所含藏之体相也

「性境」性实也所见所知者於地水火风色香味触既所实有识所明了宛然之境界亦是如实而知非情计所测度安立不必实然之境前五见色果色闻声果声知香本香知味果味觉触果触不缘比拟定非谬妄纯是此境第六依前五随色声等起如实法不待立名思义自尔分别者其一分性境也七识妄揽八识为自内我立八识相分为境非其真实故不具此境第八本如来藏无有境界横为末那所执而成见相二分虽缘根身器界以为性境而本无其境故颂中於八识不言何境「带质境」因四大五尘之质带起立此一境是执着相分而生其见分谓之假则有质可带谓之真则本性实法所无一切颠倒迷妄皆此境所为恃其有质信可爱取挟质妄行坚不可破此境前五所无不於声色等起意计故第六为似带质以意缘前五卸落影子之法尘於声色等立可忻可拒之相其实彼质不为吾意所带动如蝶恋花花终不恋蝶故曰似带质第七为真带质八识本无区宇之质第七带起而据为自内我第八即为所带动而成一可据之境流转生死中为自境界故曰真带质八识虽有五心所而不挟带外境之质为其见分故不具此境「独影境」全不因实有而立其境独有其影了无实用此境唯第六有之前五有实境则如实而知非影也第七本无自体如本无镜不得有影所执乃第八实有之相分非影也唯第六一识於前五过去色声等形去影留忽作忆念宛在心目之闲此名有质独影又或因名言配合安立境界如想兔有角便俨然一戴角之兔可说可画此名无质独影一半似真一半是妄性境实性所生带质徧计性所生独影依他起性所生独影虽非真实然不於镜中横生意计执为自性亦不强物从己坚立崖岸如镜中见影可即影而知形必不向影而求其言笑若於此一着妄计则即落带质矣故六识通三性因性生影因影生带质也

三量

量者识所显着之相因区画前境为其所知之封域也境立于内量规于外前五以所照之境为量第六以计度所及为量第七以所执为量

「现量」现者有现在义有现成义有显现真实义现在不缘过去作影现成一触即觉不假思量计较显现真实乃彼之体性本自如此显现无疑不参虚妄前五於尘境与根合时即时如实觉知是现在本等色法不待忖度?无疑妄纯是此量第六唯於定中独头意识细细研究极略极迥色法乃真实理一分是现量又同时意识与前五和合觉了实法亦是一分现量第七所执非理无此量第八则但末那妄执为量第八本即如来藏现量不立何况比非故颂但言性不言境量「比量」比者以种种事比度种种理以相似比同如以牛比兔同是兽类或以不相似比异如以牛有角比兔无角遂得确信此量于理无谬而本等实相原不待比此纯以意计分别而生故唯六识有此同时意识以前五所知相比求其得理散位独头缘前所领受以证今法亦多中理皆属比量前五不起计较不具比量第七一向执持污尘坚信迷着不起疑情亦无此量第八无量前注已明「非量」情有理无之妄想执为我所坚自印持遂觉有此一量若可凭可证第七纯是此量葢八识相分乃无始熏习结成根身器界幻影种子染污真如七识执以为量此千差万错画地成牢之本也第六一分散位独头意识忽起一念便造成一龟毛兔角之前尘一分梦中独头意识一分乱意识狂思所成如今又妄想金银美色等遂于意中现一可穰可窃之规模及为甚喜甚忧惊怖病患所逼恼见诸尘境俱成颠倒或缘前五根尘留着过去影子希冀再遇能令彼物事倏尔现前皆是第六一分非量前五见色闻声等不於青见黄於钟作鼓想等故不具此量第八无量准前可知现量乃圆成实性显现影子然犹非实性本量比量是依他起性所成非量是徧计性妄生瑜伽论三量外有至教量谓值佛出世及法恒住所说一实至教闻已生信即以所闻至教为己识量此量从根门入与意识和合而成亦三量所摄若因闻至教觉悟己性真实与教契合即现量若从言句文身思量比度遮非显是即属比量若即着文句起颠倒想建立非法之法即属非量

三性

此性指识中相应心所有此三种差别於见分三性中俱依他起性摄以皆资藉缘生故若圆成实性但一无三

「善性」能成善品十一之才质「恶性」能造根本六惑大随八中随二十小随十之才质「无记性」记谓纪其功过之因而别之为善恶之果无记者可以善而未即善可以恶而尚未恶乃识初发之机一切恶善皆由此作徧行别境不定三位十四心所之才质也别有士用果如着衣吃饭耕种工技等其果亦无记亦由徧行别境起其功用此无记性复有二一「有覆无记」覆葢覆也如瓦隙日光四边皆受障蔽但受一隙之影此性覆障真如广大之体於五蕴中八识执持我为我我法为我法虽未即为恶而为染污之本乃七识别境中一分邪慧所成恶性成烦恼善性成无明而烦恼乃无明所发生故前六随惑皆七识根本四惑所生而四惑又别境慧所生若论其本体则此性即是无覆性锢蔽而成有覆如隙中日即全日光故统言三性不分为四二「无覆无记性」乃真如不守自性加被润生所成本无覆障虽为七识所染而本体自如徧行初心但有觉了无执着无分别然其可善可恶不得纯净无垢如水初波未有宁静善恶二性唯第六通具以一切善恶皆缘意造也前五善性具恶性有缺识依根发功不胜故如小随十前五对境则有境去则?不留滞结成内毒如第六之攀缘过去未来也前五善恶亦待一分同时意识和合乃成若同时意识未生但与五根和合则前五止有有覆无记无记八识俱有此性在八识但成五徧行未堕善恶至七识结就则即此徧行而生别境之慧至六识生则即此五徧行具诸别境及不定四其流注前五则徧行生五别境其徧行止是一性贯串八位识中为可善可恶资粮在八识但有初发识光未有障覆至结成第七则此性自生覆矣七识以障覆为性还能障覆第八使成异熟种子结生死因又能障覆前六使成根随诸恶根本四惑及八大随皆此有覆之所结成此有覆性以法执成我所是所知障无明现行为烦恼种子非即有烦恼现行故但名无记不便判作恶性耳六识受七识之染前五以第七建立我所各各成自类徧行别境不得圆通皆是有覆不能还归第八无覆本位唯八识一位无覆无记余俱有覆

见分三性

此三性乃真妄所自分凡有言说俱从此证持一乃性之本体二性之作用三性之变染相宗依依他起证圆成实

圆成实性即真如本体无不圆满无不成熟无有虚妄比度即非眨眼即失所谓止此一事实余二定非真此性宗所证说乃真如之现量也八识转後此性乃现依他起性或依境或依根或依言或依义展转依彼事理拣别真妄而实知之此相宗所依以立量就流转中证还灭理比量也由此度理无谬虽未即亲证真如而可因以证如由八识五徧行流注六识而成此性徧计性不依真如不依事理从一切世闲颠倒法相类不相类徧为揣度而??印为真非量也因此而成痴慢疑邪之惑永与真如不契从七识有覆性中一分邪慧流注六识而成此性

五位唯识

此以唯识一宗该尽万法一切事理见相善恶凡圣皆识所证流转者此识之流转还灭者即于识而还灭之百法统万法五位统百法若非自识彼法不成一由阿赖耶识旋生七位建立种种迷悟规矩凡一切相皆从见生见相皆从自证分生一散而万相宗所以破逐法执理之??也

一「自性唯识」真如自性刹那一念结成八识各为心王在含藏未发为阿赖耶识转念执染为末那识发动於心意为纥利耶识依五胜用根为眼识耳识鼻识舌识身识总是如来藏中一色光明逐地流转是八位心王自性皆唯识也二「相应心所唯识」八识五心所七识十八六识具五十一前五约略有三十四一一心所成彼善恶无记三性具诸作用皆是识所显现生起於八位中各与彼识相应有此识则有此心所凡所有心所皆是此识建立成熟识外别无心所也三「所缘唯识」内而五根为根身成种子根二缘外而五尘与地水火风四大为器界及一分法尘结成前境为空明境三缘识缘之而生者与六七八三识互相为缘作分别染净作意根本四缘及等无闲待彼灭而此生者亦非识外别有相资相互相待别有可缘之色法皆即识所结成所印持而成乎有彼以见立相又因相而生见如束芦转若有眼识不成胜用即无青黄等色可缘之相余十色法例此可知如毛嫱丽姬鸟见高飞鱼见渊潜由彼识别所缘亦别足知地水火风色香味触及一分法尘种种名种种义种种功田种种触受缘以生识者皆识中所现之影也四「分位唯识」乃二十四种不相应法各自有其分位不可分入八识分位中者如他人识等与己八识不相应然唯末那执染障碍人法二空故有分别相应不相应法实则统於真如中本无异同但因识所计较判彼与我为不相应耳二十四详唯识谛五「实性唯识」六无为非识所有境界乃真如实性然真如流转而成八识识还灭而即实性如反覆掌面背异相本无异手故四智即唯识也

二障

障者障蔽真如也有障则智成识无障则识成智

「烦恼障」我执所成由七识揽八识为自内我令诸徧行心所染着流注前六成诸恶业既以患得患失自恼还以恼害一切有情此障以七识贪痴为根本至前六识生起嗔分增长中随小随十二染品「所知障」法执所成由七识执八识相分为己见分生一分别境之慧建立非法之法即所知者为障而还能障蔽所知迷失妙悟此障以七识慢及邪见与痴一分为根本流注六识生起狂疑增长大随八及中随一分无惭无愧唯前五无以前五所知虽一□□之光而实性境现量无非量也

我法二障各二

「分别我法执」此二执在八识本无至有生後八识种子还生七识现行遂染第六意识於人法二障生慢疑邪见等现行起我非我法非法虚妄分别流注前五同时意识中增长贪嗔痴等直至地前资粮圆足入见道位意识初转则现行二执不复生起故第六颂云发起初心欢喜地第七颂云极喜初心平等性以七识为分别根本六识为分别现行此二执於六识生即资六识而灭以观门妙察照破二执本非实有皆以因缘合集而成遂得脱离出缠不复生起无明烦恼麤相

「俱生我法执」此二执乃无始时来以七识所染现行薰成八识种子伏於隐微为生死根本七识拘定一窍之光为八识见分遂与根身器界相依成彼之境为八识相分其执见分为自内我不能打破疆界认根身为法器乃至菩提自我得涅盘自我证皆是我执其依相分安立境界乃至知有法可证有佛可学皆是法执此二执非见道位中所可还灭以见道位中以人空法空二观折伏现行二障而能观者即是我所观者即是法由在未生以前如影随形虽日月镫光暂灭而隐究竟形未灭而影相暗存不缘六识生不於六识转非观所能断绝须於修道位行起解灭渐次成熟至不动地不劳自己功用无能观之我则此我执摧灭而犹有道可修有佛可学法执未除至金刚道後尽舍八识种子法执方净然尚未能现大光明合十方尘刹为一智所摄尚有微细法执不能入异类合四智成一智息三界苦轮必至佛位具四无碍智俱生法执方得灭尽无余

四分

分者八识位中各各所证之分量也前二分无後二分第三分不能证第四分安慧建立三分护法加立第四

「见分」能见者为见分「相分」所见者为相分然惟能见方有所见所见者非真实相因我能见认为实相见异则相亦异如罗刹见雨成刀雨遂有刀相故谓此二如蜗牛二角合则一离则二也第八相应心品有作意想思乃其见分触受二品所触所受四大六尘即其相分第七以八识作意想思生起别境之慧为其见分认第八所有徧行光明之量为可执之实乃其相分第六以己徧行别境不定心所为其见分以第七非量及前五根境现量为其相分前五以瞥尔现前之知见与同时意识和合者为其见分以五浮尘根及色声香味触之境缘为其相分「自证分」自证者不起见不缘相而自有能证之体唯第八心王有之乃见相之总持也前七无「证自证分」以真如智光灼知八识即是如来藏证知八识心王生灭之因此唯第九白净识有此分自其证八识铨真则谓之白净识自其普照一切见相则谓之大圆镜智

五受

八识所受外缘于身心有此五种差别

「忧」逆境未至而先逼心「喜」顺境可得而先悦心「苦」逆境逼身「乐」顺境乐身「舍」不逼不悦若一切随缘应得受用忧喜苦乐俱不相应名为舍前五有苦乐舍三受忧喜不关身故无七八二识忧喜苦乐俱未曾领纳唯有舍受徧受一切未分别故第六忧喜最重苦乐虽在身而意亦领纳若随缘起意虽极思量不见苦乐无所忧喜则是舍受意识具全

三界九地

地犹位也修行此地之染净为因成就托生为果因以从染入净次第而臻随因得果九等差别以分要为从根求净误以八识为圣证上地报尽还生下地故颂云界地随他业力生三界界限也四果四空相因成熟故通为二

一「五趣杂居地」人天畜生饿鬼地狱为五趣趣有意趣趣生二义意趣为因趣生为果此天趣乃有分段生死不知佛法此宗专说当人八识而旁及天鬼畜狱以人造彼因必堕彼果者言也二「离生喜乐地」发有为心出离生死以净行为喜乐在四果中为须陀洹此地折伏鼻舌二识虽有胜用根闻香知味而不起爱香甘憎臭苦分别三「定生喜乐地」既发愿出离志不退转决定依净乐生住在四果中为斯陀含四「离喜妙乐地」修习净行不因忻慕自领净乐在四果中为阿那含五「舍念清净地」无待欣乐与净行自然相安与五欲自然不染在四果中为阿罗汉以上四地乃人中修学二乘所得果地皆从六根折服现行烦恼不知唯识法即转成智不能还灭根本烦恼及所知障若於此发广大心从四加行二资粮进发心欢喜地即入佛乘若但成熟不舍堕後四地天趣中六「空无边际地」灭尽根尘一空无所不空以下不复来生人闲然报尽仍堕五趣以八识种子未得还灭也七「识无边际地」折伏七识一分麤障据第八识为涅盘境八「无所有处地」八识心所不现心王不灭九「非非想处地」不灭之八识时现光影而不能成普照之圆明以上四地乃四空位随其愿力功德依空而住不生人闲乃阿罗汉修证之极果也初地为欲界二地至五地为色界不起欲想而依色托生後四地为无色界不依色托生处于空虚有无不定渐高渐上依空界住无三有五蕴但八识不转报尽还生

三有身

「前有身」谓寿命欲尽时根已坏前六无依亦随坏灭唯八识依寿煖尚在时「中有身」八识离根为七识薰染不能解散于虚空中搏结自非速堕地狱者一七日成此身待缘托生「後有身」中有身遇父母交合见一线之光投入母腹初七名羯喇蓝二七名额部昙三七名闭尸四七名健南五七名鉢罗奢伽以後生发毛指爪具诸浮尘根至於出胎其受想行识即随色住此众生死此生彼中闲三位八识蕴结不空而有一谓之三阴身

二类生死

「分段生死」如一人报尽中有身搏聚不散还为一人乃至堕三恶道报已还复受生或修净行生种姓家成四果净染因果虽异皆随六根而转识依我执终不舍离为因一类相缘出没生死为果「变易生死」此生报尽不复结为中有一类相续之身随缘分合其净行成熟超禅入空舍世闲五蕴依空而住不食段食不结浮尘根色此上四地所得净果乃至劫终方始毁坏其分别我执已尽去一分末那而法执末那亦不现前唯阿赖耶识坚固未转为因而得此果

六位心所

识之本体为心王王犹主也统领当位心所也心王所发之作用为所

一「徧行」　八识皆有徧者徧四一切心也一「徧一切性」善恶无记皆因触受而生作意而起想思而成二「徧一切识」谓八位识皆以此五种心所而为其体用若此五心不动止是无覆之光识体不立识用不行自七识以下七位识所有徧行皆是第八徧行流注识虽有八徧行无二当其瞥尔与根身器界相缘起识者即是八识徧行触八识相分而受之因作意认为自内我增长想思即是七识徧行于触受作意想思上诸分别即於所触受等更增分别触受等相而始终以此五为分别主即是六识徧行其八识一动即分注五根如一油透五镫艹相缘起诸苦乐舍等违顺触受作意想思即是前五徧行三「徧一切地」谓三界九地有此识则有此徧行心所初地八识徧行俱全二地以上除鼻舌二识徧行六地以上唯八识徧行常住不灭四「徧一切时」谓自无始之始至究竟之终其余心所或有闲断唯此五种心(心下应有所字)贯彻八位识中刹那不停浩劫不息有所缘则缘别境以下五位无所缘则守其本位而自尒分明此一位乃唯识之本领万法之根苗未到金刚道後识体此心所无可脱离行于五位终不休息所谓一波才动万波随也此心所凡具五品一发俱发一「触」初与所缘相触觉有彼境也二「受」引所触以为自受之忧喜苦乐舍也三「作意」念方动之机也四「想」有此能想之灵可入事理也五「思」有此能思可自起作为也缘触生受缘受作意缘作意而成想思故成唯识论以触为首凡所触所受作意乃知想思皆作意现行故规矩以作意为首

二「别境」　十徧行中起诸心法各各缘境而别成境界不得一时俱有或一品孤行或相缘而成二成三乃至成五此心所第八无有以第八于根身器界但有触受具可作意想思之能未缘境故无别注而立一思量之境界第七有第八相分可缘内缘根身遂于见分中起慧自信为审知明了而余四必待第六意起方生故但有慧第六全无境合故缘所忻所求所喜之境而有「欲」於素所信可之境见为是处而印可之而有「胜解」於曾所惯习之境见为利益而记忆系恋则有「念」於所印可系心之境一心专注不忘则有「定」因而於中展转思维智巧从之而生则复生「慧」此五以慧为生起之因以欲故而立胜解或以所信为胜解而欲之以欲解故而成念以念而成定於所定而生慧或展转缘生或一类孤行於善於染皆有而无记之成有覆亦因慧而起因余四而盛

三「不定」　不定者无有决定之心不得安隐乃善恶交持之际有此心所是比非二量之所互成於独影境不得自在唯第六意识有此四心(心下应有所字)前五现量决定无此不定第七坚执非量亦无此心(心下应有所字)意发不恒当其习於恶而意忽不安则有「恶作」其欲向於善而心忽倦怠则有「睡眠」其修习善品而善不现前则旁徨急求而为「寻」凝神待观而为「伺」从此猛勇解脱则纯乎善从此放散驰求则堕于染意识善恶之分在此而决

四善十一　第八为种子含藏之识虽诸善品亦其五徧行所成而非藏中所有第七纯为染根即使或成善品亦但法执不成为善唯第六全具以一切善染皆由意造也前五有同时意识和合又为诸善之所成就意中善染至前五乃发见於事为如眼见美色不为欣慕留连等是其无贪余识余品例此可知然前五识胜劣不等如鼻舌二识於信勤不放逸行舍诸品现行非其胜用规矩言善十一者统五识言之非一一识皆具也十一品中以无贪无嗔无痴三品为戒定慧净行根本余八皆以此三善增善防恶其与根随二惑对治思之可见不须刻意分别

五根本烦恼　八识虽有俱生二执异熟二障为烦恼种子而未起七识不成现行故无此根本六惑第七虽未发露而执第八为自内我贪恋隙光痴迷不晤怠慢不求还灭失正法眼而堕邪见植根深固蕴毒在中作前六烦恼之因至第六则以贪痴慢邪故不得则生瞋闻正法而与己异则生疑至前五功用短劣虽不能起邪慢疑等见而贪瞋痴倍为麤猛根本者随惑三品皆由此而生此为根也贪瞋痴属烦恼障疑邪属所知障通云烦恼所知必成烦恼也

六随烦恼　随者随根本烦恼而起成诸恶也凡一切违善顺恶成自恼恼他现行总以根本六惑为根随根随境相随不舍五趣杂生地炽然充满二地以上麤能折伏不能断绝乃诸恶之纲宗而谓之随者见过非自此而招亦不在此折伏如大盗持仗把火者为从根本惑乃其主谋为首也第八无根本惑故亦无随惑第七有四根惑成大髓染有覆无记性为无明第六三随二十品全具以一切烦恼皆从意生意识备六本惑则诸恶相随无所不至前五作根依境不留不结故无忿恨等蕴毒深重之小随又大随随痴而起七六前五俱有痴故故所同具中随随痴嗔二分而起第七无嗔故无小随忿恨恼害嫉依嗔悭依贪痴覆依疑诳谄依邪憍依慢六惑皆依故唯六识具有大中小者随惑有三种义一「自类俱起」不信与懈怠放逸等同时俱起不相妨碍无慙无媿本同一念同时俱起此义大中二随俱有若忿则不谄憍则不覆乃至乍然之忿必有(有应作无)深远之恨小随专注一心不得俱起此义无二「徧染二性」谓不善有覆二性大随中随即不成恶亦有此心(心下应有所字)是无明非独烦恼故小随专是恶性非无记故此义无三「徧诸染心」若大随于无慙无愧及忿恨等皆依此不信等心而徧互相染由违善故顺于不善若中随於大小二随十八种心(心下所应有字)不必皆染虽不信等未必定无慙愧若忿恨等尤属慙愧心变成之恶若小随等一念蕴结成毒全不与大中二随相应故皆无此义故曰皆具名大具一名中俱无名小

凡此善染五十一心所具於第六前五善具染不具第七有染无着故知流转之根祸生於末那还灭之法即以斩绝末那为擒王破竹之元功矣二乘愚者但依六根而施折伏不但根本未拔萌芽复生且其所用折伏者即末那之双执岂非认贼为子之大愚乎

六识五种

一「定中独头意识」谓入定时缘至教量及心地自发光明见法中言语道断细微之机及广大无边境界二者为实法中极略极迥之色法与定中所现灵异实境显现在前此意识不缘前五与五根五尘而孤起故谓之独头此识属性境现量善性二「散位独头意识」从凡夫至二地无寻有伺於一切善恶无记士用果等境非现前而起意不缘前五及根尘色法自规度自拟议缘过去卸落影子作未来实相此识不与前五和合而孤起故名独头行住坐卧时俱有故名散位此识当理者属比量独影境不当理者属非量以其恋着过去而生希羡属带质境三性通摄三「明了意识」即「同时意识」五识一起此即奔赴与之和合於彼根尘色法生取分别爱取既依前五现量实境故得明了初念属前五後念即归第六其如实明了者属性境现量增起分别违顺而当理者属比量带彼前五所知非理恋着者属非量带质境此识无独影境三性皆通四「梦中独头意识」梦中前五根隐识亦不发但有夙习熏染遂于幻中现其影似而起计较思冤违顺等想不缘前五故名独头此识全属非量带醒时根尘以为妄本属带质境三性皆有俱非真实五「乱意识」谓大惊大忧大劳大醉及病狂人妄起意计及一阐提人耽着颠倒矫诬自性但求殊异因而生起狂想此识意亦无主并不得名为独头或时亦缘五根而起不得明了全属非量带质及恶无记二性虽有皆非真实

八识十证

一名十理以十理证知八识体相此护法师以二乘不知八识证明其於前五外实有非妄

「特种」谓执持一切善染种子流转还灭皆依持此识以此识本是如来藏白净识之本体即可复真归元故能持菩提涅盘之种不尒众生必无成佛之理乃为七识熏染受异熟果成阿赖耶则顺流注于七六前五生诸心所作不净因结轮回果故能成十二因缘流转不息之种「异熟心」异熟有三义一变异而熟谓如贪因得贫果与因相反一异时而熟过去因作现在果现在因作未来果三异类而熟谓人中因天中得果五趣异类通受夙因为果夙习熏染善恶等因乃至不相应心所不於当时当位当类得果而此识流转趣生为总报主前七断灭不复受报唯此虽异必熟非但罪福不爽亦且习气中於不知不觉之中成熟而成自然矣「趣生」一期报尽前七俱已消灭唯此八识实有不兦恒相接续徧生五趣中趣意而分段不杂随其善染周历五趣「有受」色身所有浮尘胜用二根各各不相执受五识各依其根无能统摄且有闲断昏忘唯八识总合诸有而摄受之「生死」初生前六虽有胜用根而未能发识末那亦隐不成心所寿命将终惟余寿未尽煖息未散诸识消灭唯此八识持寿煖不即散灭与生俱生至死不离唯八识心王而已「缘」谓十二因缘中识缘名色之识即此识也从中有身见一线之光万里立赴即时缘坿父精母血结成五蕴故曰识缘名色五蕴既结成後有识即处蕴中故又曰名色缘识此中前七俱未发起故知所言识者即是八识「依食」谓受生後至命终时依四种时而生食为所依其依之而住者乃此八识一类相持无有闲断若非此识前五虽能取食而何所滋养令其恒住「灭定心」谓二乘入灭尽定前六王所皆灭第七染心不起唯此识不散其七识一分非染我障虽未还灭然亦即是所执第八之相分非别有体性乃至无想天入九地真灭尽定亦有此八识心王但无心所除菩萨定中白净识佛定中大圆镜智皆是此识为在定之心「心染净」染净至七识而结至六识而具然染之即成染净之即成净受染受净之心八识心王也所因以成染净者即用八识心所之五徧行也七识揽之以为染根前六藉之以成现行离八识外别无可染可净之心葢前七俱无自体随缘现影此乃染净真心也此义直穷染净根本彻底透露异于二乘但据前六为染净心於彼折伏冀得清净乃惟识之纲宗於斯炳矣(此中误将生死时心与持寿煖识合而为一故但有九经)

八识三藏

阿赖耶此翻为藏藏有三义前一就本识言後二依他立义其实一也能藏义兼王所所执二义专指心王

「能藏」此识体本虚故能含藏前七无始熏习染所有善恶种子又能藏现有前七所作善染诸法现行为未来种子心王既尒心所亦然以五徧行中一切心所皆能建立也此就八识体量功用而言谓之能藏「所藏」此就前七依之以藏而言谓之所藏前七所有善染心所皆藏于此识之中为彼所藏即定为彼所染如一库藏本无铜铁而用贮铜铁为铜铁所藏则名为铜铁库矣从彼得名即受彼染八识不自还其真空本来之体量听前七据为所藏遂无自位为前七作总报主「我爱执藏」就末那识坚执为自内我而宝惜不舍者而言则为执藏乃至九地四空此爱不?此识不转直至八地菩萨方能除执能所无执则双泯矣此八识流转生死之祸苗皆由七识强揽而其还灭转智亦在七识解缚还其无所无能之本体我恒一摧藏即舍矣

八识所熏四义

所熏者被前七熏成种子非自有种子也必拣所熏非能熏者见还灭转智不於此识着丝毫工夫但绝能熏自无熏染

一「坚住性」无始以来真如一分本体为末那所执受其熏染成其分段种子现行展转相因不离不散以坚住故持彼所熏永不忘失异生灭法不能生起抑不忘灭故受前七熏而不能熏前七二「无记性」谓无覆无记也既本无善恶亦无障碍如清水流于大地遇沙石则洁遇泥垢则浊无必受之熏亦无不受之熏力弱志迁异有胜用可自作善恶有覆等现行三「可熏性」此拣心所专言心王常住自如无所发动熏至则坐受不待捐己徇他异有增减可者因其可而受之如人善饮啖能胜酒食不伤醉饱发为心王即有所注向不徧可熏矣四「与能熏和合」谓八识缘名色而生前七见相二分和合成一人分段自然如父依子从其安养全付家业任彼营为受其安危异他人识与己有分段虽熏不受

七识能熏四义

能熏者能熏第(第下应有八字)识也前五熏八识相分成未来一切相七识熏八识见分成未来一切见第六二分通熏

一「有生灭」遇缘则生缘灭则灭异坚住性能久持受而以有生故生起八识本无之色法以熏八识是有能熏之资此义前六显有第七虽坚持我执而瞥尒?生即有生命终消灭後有变易即有灭特不似前六之速迁耳二「有胜用」七识有执持之强力六识有分别之善巧前五有觉了之明慧异无覆性之体虚而作用不行以我足熏之力熏彼普受之量是具能熏之才三「有增减」增则自增减则自减善染轻重皆由乎己欲熏则熏不受他熏异可熏性是有能熏之权四「与所熏和合」由自阿赖耶生自末那及前六识自然此熏彼受如子依父故能熏彼而不逢违拒是有能熏之缘此义缘兼王所而言前七王所皆与八识心王相和合也若八识心所亦有生灭胜用应不受熏还自熏心王与前七同为能熏以徧行五心(心下应有所字)贯彻八位识中虽各分属原无二致非八位中有四十徧行也

邪见五种

此六七二识心所根惑中不正见也其类甚多要不出此五见之中一「身见」执妄身为我起种种贪着如此土玄门之类此见七识为根本至六识而增长属我执无明二「边见」不得中道堕於一边凡有二种一切不正之见皆此二见为主一「断见」谓一切法究竟消灭无因果二「常见」谓一切法常在不灭破如幻于非断非常亦断亦常法各得一边执之成妄此见从六识生起七识以恒审持之结习不舍属法执无明三「邪见」妄立魔夭神鬼信为生缘如今世天主教之类此见全是六识??结恼乱他人属烦恼四「见取」於非果计果如以无想天为涅盘之类此见缘七识执八识为自内我因据八识心王不生灭为果属无明五「戒禁取」于非因计因如持牛狗戒衣艹木食秽恶拔发熏鼻卧刺投棘今之穿脇烧指打饿七坐钉关乃至积薪自焚跳火坑等皆其眷属此见全是六识非量结成七识痴疑迷自恼恼他属烦恼

迷悟二门

二门皆尽唯识宗旨规矩颂前八句恭颂流转门後四句颂还灭门「流转门」门者如共一室内开二门一门为吉祥之路一门为凶祸之涂唯人所趋所趋一异则安危悬隔葢生人趣中同此阿赖耶识悟者由之证涅盘菩提迷者由之堕五趣生死惟自所向往之门决於发足时耳流转者五趣生死之门也从八识顺其习气瀑流之机起五徧行不复回顾真如一注七六二识一注前五识生诸心所成随烦恼谓之流从七识违背真如转变其圆实之性染八识无覆为有覆变六识别境令生不定而具根本六惑乘前五之发即与和合变成三惑重障谓之转且流且转转而复流现行种子互相生而不已因果相仍而不舍永无出离十二因缘之业海皆由此门而出也成唯识论以流转显生死因故顺其缘生之势立三变门从真如变赖耶为一变从赖耶变末那为二变从末那变前六为三变顺序也

「还灭门」还灭者灭??还真非灭??不能还真还真则妄自灭此所谓十方薄伽梵一路涅盘也「还」者逆八识顺流之波穷前五之妄归同时之意识即还六识妙观不转前五成妄穷六识之??归七识即还七识本无之体不染六识具诸惑障穷八识之染因于七识而本自无覆即还本体不受其染渐渐舍彼异熟即还真如「灭」者於七识命根一刀斩断绝灭无余六识枝蔓随之摧折七识灭则六识灭六识灭则七识後念灭前五同时意识八识见相二分皆灭此门唯博地凡夫早悟唯识宗旨不为二乘根门所惑及阿罗汉加行成熟不自憍疑发大乘心精进不已由四资粮至初地入见道位於六识灭现行二障於七识灭分别二执至二地入修道位渐次成熟入第七远行地不假观门六识灭尽至第八不动地七识我执永灭唯余闲起之法执八识因之将还白净唯异熟识在至等觉位一刹那顷微细俱生法执断尽无余第八异熟即此顿空入佛果位六七二识得复无妨再用为利他权法照大千界应十地机而第八转成无垢即证大圆镜智前五因其现量成无漏功德分三类身总还圆成实性真如本体矣六七二识还灭最在前自初地初心而始以见修二位皆于此二识施功用故故谓六七因中转还灭之切在此二识也前五及八识还灭在後前五尤在最後八识至八地赖耶始灭至等觉异熟乃空还归无垢前五直至佛果乃得圆明初发无漏分身应众生之用葢其还灭之功在六七二识在八识尚有一分无功之功在前五并此而无故谓五八果上转若欲于前五施还灭之功则是二乘折伏根门愚法若欲灭尽八识即堕外道断见七识纯用灭六识半灭半还自类种子不因七识染者亦八识之分注可用为观门还其本智因七识染者七识灭则自灭前五第八唯还无灭规矩说还灭法立四颂从粗入微以前五始以第八终逆序也

八识转四智次第

此约渐教而说若从相宗悟入只有径灭七识余七一齐俱转相宗显标渐教密示顿宗在人自悟耳

「前五识转唯一品」变相观空乃同时意识入人空观虽前五异前心所不立仍是六识带转前五未能自得无漏真智不可谓转直至佛果方证即相即空无观无变分身无漏前五之果顿转成智葢前五虽与第八俱於果转因中无功而八识犹有澄定扩充无功之功唯前五自见道修道直至等觉位全不于此用修用证不动丝毫即成无漏故言如来亦有肉眼八识转後依旧是旧时人而三类之身自现口所以大异于二乘守定根门下折伏死功打车不打牛之大愚者在此「六识三品转」初三资粮位入初地见道位中断分别我法二执现行无明烦恼上品障自二地至七地修道位断分别二执中品障以未能常在双空观俱生二障犹然闲起而成现行七位後常在观门俱生二障永不现行断下品障此识但有现行七识乃其种子故但於现行转不能转种子即能转分别种子不能转俱生种子从八地至等觉位不於此识修因亦不于此识得果八地以上观察智不行「七识三品转」初地初心入见道位以六识无漏智观我执不生而法执犹恒此因六识而转为下品转至第八不动地我执永伏法执闲起染性已空有覆未泯觉为有智可得有佛可乘为中品转至等觉位一刹那顷俱生法执尽灭无余入佛果位不妨仍示平等智中差别应十地菩萨堪受之机为上品转虽有三品而初发心时早识此末那为八识流转根本一刀斩断不假六识观门渐次降伏尤唯识秘密法也「八识三转异名」初次凡夫直至远行地名阿赖耶识此翻藏识皆被七识执为内自我令藏过去末那所熏一类相续种子亦藏现在前七现行我法二执种子至远行地入第八不动地七识俱生我执不起解放八识之缚不受拘染不熏未来种子而七识俱法执未泯执此八识有可修可证之法此无始来时暗藏种子虽现行不起而未即消灭累此八识带一分镜中远影藏已舍而此不舍名毘播伽识此翻异熟因伏果中果位不圆智成有漏至等觉位一刹那顷七识转尽从此尽未来际不受一毫熏染无始以来原不曾熏动丝毫还与真如契合无二名无垢识一曰白净识解深密经立为第九识实即八识转後之异名尒八识与七识同时俱转八识无孤转之理故曰如束芦交转转入之功全在第七有一分因即获一分果更无观待此已得阿罗汉果不自憍怀放逸堕四空天趣而加修习之功成熟净行四品凡二位升进

四加行

此位未证唯识乃二乘进道之阶基二品通四前二因後二果

一「煖」用智慧火烧烦恼薪薪不尽火必不断常令温煖不受业风阴暗逼恼身心喜悦和畅二「忍」于一切净行难行难忍者不怖不忧不惮不退如法修习忍受担荷三「顶」煖品既熟一切烦恼尽皆退伏超出浊欲界中终不堕陷四「世第一」修习忍行已熟于精进勇猛成殊胜净行世所希有此四位于阿罗汉果中勤行不怠不贪天乐乃得不入四空界地但犹於根门修习未证唯识灭七净八故顶者不脱身中之顶世第一者於俗第一未离三界特其精进既熟自然一旦能发大心入三资粮位

资粮三位

此三位俱於六识用功净其现行未证七八还灭境界资粮三位凡三十品

「十住」始舍二乘根门之学住菩萨道中「十行」舍二乘独觉行行菩萨行「十回向」以十行回向直如发广大愿得广大心超彼根门证知人法二空在此一位疾入初地资粮者见道之资粮此大心阿罗汉至顶世第一位功熟慧生发广大心舍其已证之果依菩萨道虽未即证知而如法修行皆出离分别二障之实法如人行路行至方知不尒但从人问未能悉彼程涂曲折境界故从十住进十行十回向修习圆满得登初地入见道位与所住所行所回向一一印合双空至理

「十住」者以方便三昧无沈掉心现自体无生灭智慧住于真如圆性之中不以生灭心为其信解此位初舍二乘自守根门之愚如人舍其卑陋之居从大宅中安心而住一「初发心住」从二乘见佛威神而发依菩萨道住二「治地住」初舍二乘深重我执发哀闵众生欲度之心而安住之庄严佛土三「修行住」观前诸法皆非坚实而欲修妙净之行常住不倦四「生贵住」於诸佛至教深生净信如托生佛家不堕下品五「具足方便住」凡所修行皆悉护念众生观知众生无边境界乐住其中六「正心住」一心依佛於诸赞毁心皆不动七「不退住」不因佛难出世佛法难学而生退转久住不离八「童真住」身语意三业长净无失全童真性九「法王子住」观察审知众生烦恼习气知所调护可以代佛说法无所疑怯十「灌顶生」为佛乘甘雨灌注智光加被世界众生通体明了(自注十品中有初终次序渐进至十)

十住初住佛乘十行则舍根身而以智慧通行菩提道中具知佛所恒行即如法行之无有疑碍如住大宅已定知彼室中所有壁宇应当修治所有器具应当足用以十波罗密为其实行一「欢喜行」行檀波罗密具足喜舍二「饶益行」行戒波罗密饶益净行三「无违逆行」行忍辱波罗密顺受有情四「无屈挠行」行精进波罗密不生怯退五「无痴乱行」行禅波罗密澄定不惑六「善现行」行般若波罗密空智现前七「无着行」行方便波罗密无所执着八「难得行」行愿波罗密发广大心九「善法行」行力波罗密护持正法十「真实行」行智波罗密如法实知(自注十品同时竝於无有渐次)

于一切住一切行皆悉回念所发大愿深心不求别福及余善果但用修所应修觉所应觉趋入佛位利益众生至此体道功用将次圆足分别我法二执以广大资粮厌伏不起于佛境界亲所历证功不淆讹一登初地见道圆满一「救护一切众生离众生相回向」求证人空二「等不坏回向」一切平等不坏世法求证法空三「等一切诸佛回向」求证法空四「至一切处回向」求证人空一切处三界九地五「无尽功德藏回向」不以现得功德而自厌足求证法空六「入一切平等善根回向」求证法空七「随顺众生回向」求证人空八「真如回向」舍智求智求证法空九「无缚无着解脱回向」求证法空十「入法界无量回向」求证人法双空出离分别二障(自注十品一心普摄无分别渐次)

十地

自地前至初地为见道位二地至七地为修道位六识七识转尽七识初地转起与八识前五佛果位方转尽

一「欢喜地」从地前一资粮位如法修习亲历亲证忽尒得广大心灼知分别二执之我见法见皆与自性了不相关顿然舍尽见道位中功已圆满识得大自在生大欢喜于双空观中意识发现无漏智观乃六识转成妙观察识之始也七识因六识後念增长二执者亦因六识妙观之力现行不起不复增长昏迷得现行平等唯除自类末那种子未净故此地于八识全不相应前五亦不受转二「离垢地」初地於见道位中功已圆满而俱生二障伏八识种子中成七识现行非见所能摧伏以见从六识观起仍用八识流注见分不与八识相应故菩萨进此地时行起解灭入修道位勤修戒定慧三品虽此三品二乘於根门亦尝修习而此地分别执灭则原是旧时人不是旧时行履处此地以纯净心具足菩萨圆满妙戒远离尘垢无不严净三「发光地」此地以纯净心入最胜定总持大□□切清净妙湛之理定中显现四「焰慧地」此地以纯净心证菩提法智火焰生烧尽烦恼烛破无明永离暗蔽此三地戒定慧一时同证而由戒得定由定得慧有升进机五「难胜地」此後三地乃前三地戒定慧增长圆满所登难胜者净戒圆满无所拣择於真俗二谛行相相违皆悉融通入缠不怖一切世出世闲无能胜者六「现前地」印合无为真如无境不定随所安住菩提妙法无不现前无入定住定出定差别相此诸位中增一分进修则灭一分习气所谓六七俱生地地除也七「远行地」充满慧体尽法界际皆其智量所摄双空常在不立入观出观有闲断法修道位中功已圆满至此舍分别意识而行别路脱尽情想全不依根发识生有漏心此妙观察智之极境六识转智之胜果尽於此矣此上第六识智双遗专於意不起徧行处净七八二识八「不动地」见修二位功俱圆满至此无见无修於不作意中妙凝智体不□余有俱生我执得相恼乱七识已净八识□有我爱执之为藏者遂舍藏名葢初地以六识净七识故但伏现行不伏种子八地不假六识观门直从七识净其根本乃与俱生二惑相应对治除一分七识即净一分八识乃七识因穷八识果净之始也九「善慧地」藏识既舍廓然无我得大神力转诸根身器界皆成般若智体净诸生法执中一分粗障永除带质境惑十「法云地」大智充满如云集空一切诸法悉受总持无有一法而不在其智中者将降法雨加被法界若大用流行则俱生二执俱舍但在静函妙法之际法见独存亦是无始以来熏成种子所持如镫外远影不即不离则是俱生一分微细对影之障未能消陨以故前五胜果未得分身无漏息法界苦轮法犹在自而不在他也从此以上法云久满灵雨忽飞至等觉位一刹那顷脱尽无始以来异熟种果中一分法相相分融化见分自无自证分无可证乃得还其真如本体成白净识前五分日(分日二字义未详或是见分二字)无量所作所□皆证妙果在识名为白净尽脱七六前五□名在智名为圆镜亦无观察平等之异前七丝毫不存第八自然还元前五自然圆通等觉道成佛果即得矣

八识转成四智

前五识转为「成所作智」三类分身光明相好成就众生各得解脱以眼耳鼻舌身现诸功德成其所作随缘利物此佛果位中用此智为化身大用若在修习位中则二地初禅已舍鼻舌二识至第三无寻无伺地五识俱不起识既不存智亦不显乃至十地於此前五因地无二(二应作工)夫果位无功德直至佛地智果乃圆葢前五直从八识五徧行流注成诸心所故随八识而转在大圆镜根本智後故名後得智此转乃就其现量而成化身功德还而非灭顺转也第六意识转为「妙观察智」妙观察者观中察出人法双空不同二乘有相观也能使极略极迥之法昭朗现前此智最为先转地前已证见道位初入欢喜地便能观察现行分别二执之妄而证二空至远行地常在双空观中则俱生二执虽未除种子□永不现行然意识所转之智尽于此地□□以上不待作意观空自证本智此智不用佛果位中一切妙智一大圆镜智所摄更无用此观察矣此有顺逆二转自八识流注之意亦是如来藏一分净光有观察之能以之观空即成妙智顺转也其自七识所染发见之识一动念即属非量无分善染俱成有覆则须灭除逆转也第七末那识转为「平等性智」由有我执故与物不平由有法执故所见不等初由第六意识入双空观折伏现行二障渐证平等至修道位已满证无功□□□刀割断末那不执八识为自内我不□□□八识□□染之作相且不就八识见分□□证之总持则不平不等之根断绝无余至□果位中就菩萨机应菩萨化而成就之又若有修有证一分法相以八识见分随缘化导然他受用则然若自受用则一色平等即大圆镜智无可现起就其光明普照则谓之大圆镜就其本体一如则谓之平等性其实一智也此转灭尽末那即成平等逆转也第八阿赖耶识转为「大圆镜智」八识本体□□来藏无有境量而大无有亏欠而圆无不普照而如镜由无始以来七识剗地忽生熏习覆障将此执为内自我遂成阿赖耶识然本七识熏成有漏之体非如来藏遂为拘碍缩小蒙昧不可还复在见道位中不得亲证至不动地七识不能拘执使成赖耶则此识乍尒脱缚轻安金刚道後宿习消尽入佛果位□那之闲大圆镜智即尒现前七识灭尽□□智自显还白净识即圆镜智不持灭

相宗络索终