禅门要略

智者大师

夫人修禅学慧法门，先明方便，後明正观。

方便者，凡有五种。

初、具五缘。一者衣食具足，二者持戒清净，三者闲居静处，四者息诸缘务，五者亲近善知识。五缘若阙则妨安心，若无善知识则不知遮障，为此义故须具五缘也。

二、呵五欲者。谓色、声、香、味、触也。此五种能生行人欲乐之心，贪爱无足，若不呵却则妨正业，故须呵却。

三、弃五盖。此五盖者：一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、睡眠盖，四、掉悔盖，五、疑盖。此五若弃舍，心则得安也，此五在心则缠覆不明。

四、调五事者：一、调食，不饥不饱；二、调眠（原文为‘眼’），令不节不恣，此二就定外调之。三、调身；四、调息；五、调心，此三就定内调之。调身者，令不宽不急是调身相。次调息者，令息出入绵静细，如有如无，资神安禅，守之心易得定，举要言之，不澁不滑是调息相。次调心者，若多觉观浮动，须系念在齐（脐）中，制诸乱想。若心沈惛，头低睡熟无记者，当系鼻端，令心在缘，无分散意。举要言之，不沈、不浮是调心相。次复正於坐中，若觉身、息、心三事不调者，即须用前法调之，三事若调禅定可获。次欲出定时，应前放心异缘，次开口放气，想从百脉随意有散。次微微动身，次动肩脾手头颈等，次动两足膝等，次以手遍摩诸毛孔，次按两掌令暖掩两眼，然後开眼，待身汗燥方可随意，若不尔者令人作病。

第五行五法者。谓欲、精进、念、巧慧、一心是也。释云：欲者，欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切禅定智慧诸法门也。精进者，持戒清净，初中後夜专精进修习无上道法[卄/匕]。念者，念世间法治生产业，一色一香无非佛法也。巧慧者，思惟世间阴界入等，一一皆入如实，令魔界即佛界，为佛事如萨陀波伦也。一心者，既知世法即是出世法，应当专修定慧二法，令与法性相应，心如金刚无能坏者，故名一心也。

此上并是坐禅，约出入略示此法。夫欲发心学道，先须问路，路有通塞，法有是非，心有邪正。今且约坐禅示其相，余则可解。

塞路者，苦集为塞，道灭为通；无明十二因缘为塞，无明灭为通；六蔽为塞，六度为通。若有三塞，破之令通也。

次简邪正者。一、若为利养破戒等事发心学禅者，此发泥梨心，行地狱道；二、若求名闻望他称誉而学禅者，是发謟曲心，行鬼道；三、若为眷属徒众多檀越等，是发飞走心，行畜生道；四、若为胜他妬忌者，是发丑陋心，行修罗道；五、若为此生谢後恐失未来人身，兼持戒而发心学禅者，是发欲界下心，行人道；六、若为求今世後世自然果报，兼修十善，是发欲界上心，行天道；七、若为扞伏於他复层自举，狼踞唐视令物归仰者，是发魔罗心，行第六天道；八、若为求今世後世禅定静乐者，是发梵心，行色天道；九、若为求世智辨聪无事不知者，为此学禅者，是发外道心，行无想行天道；十、若为思惟世间生死窂狱甚可猒患，出世涅盘清净寂灭甚可欣乐，为此发心欲速出三界者，是发无漏心，行二乘道。非心无量，略示十种非心耳。前九是世间心，是生死心；後一是出世心，是涅盘心，是圣人心，是解脱心行者。汝学修道应善识邪正，莫浪发心，二乘出世间尚简是非，况前诸心妄谓为是？若欲与理相应者，但首作人事，莫强知他事，即是更相憎恨，世世相憎，非但此生无道无果，累及後生；能閇口合掌塞耳端坐修心者，是出世圣人。若不尔者，饿鬼畜生之道难得免离也。

次明修止观者。

先约坐中修者，行人於坐中为乱想、觉观修三止。一名‘系缘止’止者，谓系心鼻端、隔齐间等处，系缘守境，令念心不散。二名‘制心止’止者，随心不起，即须制之不驰散也。此二是事止耳。三‘体真止’止者，随心所念，一切诸法即须体之，知悉从缘生，从缘生之法无有自性，既知无性即不取着，以不取故妄念心息，是名为止。止心不动名为无为，无为者即诸法本源，若能安本源则一切妄想生死业行即皆空寂，即泥洹道，真法实也。略明三止竟。

次作观者，谓正观中道诸法实相智慧也。行者於坐禅中，随心所缘一切诸法，若善法，若恶法，若无记法等，随所缘念念不住，虽如上体真而不止者，即当反观所起之心从何处生？从过去生耶？现耶？未来耶？若从过去生者，过去已灭云何能生？若从现在生者，现在念念不住云何能生？若从未来生者，未来未至云何能生？三世求生毕竟不可得，当知此心但有名字，名字之法本自无生，无生故，无灭故，无灭即是中道第一义谛观也。又捡此心为有为无？若心无者，云何有念？心若是有者，应当自有？何须缘发始有心生？当知此心非有非无，即是中道正观也。

复次，於禅中沈惛、睡熟、头低、无记者，即须修观，分别法相，对治沈病。若於坐禅中心散动越逸、攀缘万境，即须用止除乱想，一心念之。若修止时心安快乐，即应修止。又修止时能破睡散，即应修止。又修止时豁豁欲想清净，即应修止。又修观时心地静乐，即宜修观。又修观时道心郁起，即宜修观。又修观时能破烦恼恶见，即宜修观。观若有益即常修观，止若有益即常修止，行者善须斟酌。巧用止观调心，令妄念不起，即是善能用心，有少道理也。

次明历缘对境，修止观者历缘有六，谓行、住、坐、卧、言语、作务也。对境亦有六，谓六根对六尘也。缘与境合有十二事。

初就‘行’中修止观者，行者欲行之时，即应思惟，我今为何事故行？若为恶事、无益等事，即不应行；若为善事、利益等事，即应行。行中修止观者，即应知因於行故，则有一切善、恶等法。今推此行及诸法悉是虗妄，求实叵得，妄念不起，是名为止。复作是念，由心运身，故有去来及行中一切法，令及观此行中之心，不见相貌来处去处，无生无灭，当知行者及一切法毕竟空寂，是名为观。於行缘中修止观既然，余五缘例尔。

次对境修止观者，见色之时，即知如幻如化，不起贪染，心安寂然，是名为止。当及观见色之心从何而生，为从眼根生？为从色尘生？为根尘合生？为离根尘生？若见色从眼生者，未见色时心应已生？若从色尘生者，何关我耶？若从合生者，捡此根尘为各有心？为各无心？若有心能生心者，合时应有两心；若各无心能生心者，无有是处；若离根尘有心生，亦无有是处。当知见色之心本自无生，但有名字，名字性空，毕竟无实，是名为观。於眼见色时，修止观既然，余五根对五尘例尔。

次於礼佛中修一心三观者，观一念礼佛之心，即空、即假、即中，观心即空是礼报佛，观心即假是礼应佛，观心即中是礼法佛。一礼即三礼，一佛即三佛，虽三而一，即一而三，是名圆礼，亦名不思议礼佛。又诵经、旋遶、历缘对境、与心动念皆例如此，用三观也。问：一心三观有何功用？答：即空观破四住惑，即假观破尘沙惑，即中观破无明惑，一心三观、三谛圆破五住，五住烦恼破即三身显，四住破即报身显，尘沙破即应身显，无明破即法身显。又三观成故即三德满，中观成即法身满，假观成般若满，空观成即解脱满，三德满故名秘密藏，佛及众生悉入其中，毕竟无所有，永寂如虗空。

若然者，云何复言有一切法佛以假名字引导诸众生？复次泥洹真法实，众生从种种门入，令粗依一理，略出此法，示初心行人。不可执此为是余者为非，若得此意者，则千车同辙万流咸会也，一切诸法体性平等，众生身内法身佛尽虗空遍法界，一切行人常敛念，观四大五阴空无所有，名为道。

禅门要略(终)