南传佛教史
作者：净海
南传佛教绪论
佛教发源于印度，后来向国外传播发展，分成两大系统：向北方流传的，经过中央亚细亚传到中国内地及西藏；再传到韩国、日本、越南等地，属于北传大乘佛教；向南方流传的，传到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南傣族等地区，属于南传佛教。
本书作者多年研究南传佛教史，书中以南传佛教流传的主要国家为线索，搜集南传佛教主要文献，分五个篇章介绍南传佛教的历史： 第一篇，斯里兰卡佛教史； 第二篇，缅甸佛教史； 第三篇，泰国佛教史； 第四篇，柬埔寨佛教史； 第五篇，老挝佛教史。
修订本序
序
南传佛教绪论
第一篇 斯里兰卡佛教史
第一章 佛教传入前的社会与宗教 第一节 社会情形 第二节 宗教情形
第二章 佛教传入斯里兰卡的初期
第三章 佛教立为国教
第四章 佛教发展的时期 第一节 全国成立僧团 第二节 部派佛教的成立与兴衰（一） 第三节 觉音等论师的伟业 第四节 部派佛教的成立与兴衰（二）
第五章 公元十至十五世纪的佛教
第六章 外力侵入斯里兰卡时期的佛教 第一节 葡萄牙时期 第二节 荷兰时期 第三节 英国时期
第七章 斯里兰卡佛教现状与发展 第一节 独立后的佛教 第二节 僧伽的组织与现状 第三节 在家佛教组织与活动 第四节 现代佛教教育
第八章 斯里兰卡佛教的仪式 第一节 一般佛教仪式 第二节 佛教的节庆
第二篇 缅甸佛教史
第一章 老挝古代的缅甸佛教 第一节 国土与民族 第二节 文化与宗教 第三节 早期的佛教
第二章 老挝蒲甘王朝时期的佛教 第一节 佛教改革与上座部兴盛 第二节 缅甸上座部的分派 第三节 蒲甘王朝时期的佛教文化
第三章 老挝缅甸掸族统治时期的佛教 第一节 北方阿瓦王朝的佛教 第二节 南方庇古王朝的佛教
第四章 东固王朝时期的佛教 第一节 佛教的传播 第二节 着衣的论争
第五章 贡榜王朝时期的佛教 第一节 佛教的盛衰 第二节 着衣的论争再起
第六章 英国殖民地时期的佛教
第七章 缅甸独立后的佛教 第一节 佛教组织与僧人生活 第二节 佛教与国家的关系
第三篇 泰国佛教史
第一章 泰族立国前的佛教 第一节 国土与民族 第二节 佛教传入的四个时期
第二章 素可泰王朝的佛教 第一节 素可泰初期的佛教 第二节 素可泰佛教的发展 第三节 清迈时期的佛教
第三章 大城王朝的佛教 第一节 大城王朝前期的佛教 第二节 大城王朝后期的佛教
第四章 吞武里王朝的佛教
第五章 曼谷王朝的佛教 第一节 曼谷王朝佛教的发展 第二节 僧伽组织与国家的关系 第三节 现代佛教教育 第四节 佛教徒生活的实践
第四篇 柬埔寨佛教史
第一章 扶南时期的佛教 第一节 国土与民族 第二节 扶南时期的佛教
第二章 真腊时期的佛教
第三章 安哥时期的佛教 第一节 安哥时期的佛教 第二节 安哥的艺术
第四章 安哥以后时期的佛教
第五章 近代的佛教
第五篇 老挝佛教史
第一章 老挝早期的佛教 第一节 国土与民族 第二节 从柬埔寨传入佛教
第二章 老挝中期的佛教
第三章 老挝近代的佛教 第一节 法属时期 第二节 独立后的佛教
附录
南传佛教巴利文献简介
南传佛教大事年表
参考文献
南传佛教
佛教发展于印度，后来向国外传播发展，分成两大系统：向此方流传的，经过中央亚细传到中国内地及西藏，再传到韩国、日本、越南等地，属于北传大乘佛教；向南方流传的，伟到斯里兰卡，然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国去南傣族等地区，属于南传佛教。
公元前三世纪，佛教由印度传入斯里兰卡，经过斯国大寺派保守传统比丘的整理，理传入缅、泰、老等东南亚地区，传统上他们自称是正统的上座部（Ｔheravda）佛教。从历史上考察，斯里兰卡的大寺派，是出于上座部分别说系传到斯里兰卡的铜牒部，亦有说是属于上座部系的法藏部南派。
早期的南传佛教国家，并不纯粹流行上座部佛教，而是不家其他的部派，包括不同的小乘佛教部派、大乘佛教、密宗等。甚至婆罗门教、伊斯兰教、基督教、土著宗教等，也在这些国家交替兴衰存在过。
南传佛教因其三藏及注释使用巴利语，故又称巴利佛教。也有人称为南方佛教，因为这一系统的佛教，是由印度恒河流域向南方流传，传到斯里兰卡，再传到东北南亚，这些地区都在印度之南。如就所属部派来廛，凡是信仰上座部佛法及皈依教团的，都可称为上座部佛教或南传佛教，如盛行我国云南傣族已有一千三百多年的上座部佛教，流行越南南部的上座部佛教。
早期我们习惯上称北传佛教为大乘佛教，称南传佛教为小乘佛教。不过南传佛教的信仰者，自始就非常排斥小乘佛教的称呼，而自认是佛教的正统。
南传佛教的系统化，多半由斯里兰卡大寺（Ｍahavihara）派的比丘们，在公元前第三世纪至公元第五世纪所完成。这种传统佛教被引进东南亚的时间及经过情形，并没有确定的说法。大概在公元十一世纪才开始，首先是缅甸，其次是泰国。直到十二世纪末，受到斯里兰卡大寺派佛教影响的，一个传统的上座部僧团才在缅甸成立。泰国正式承认上座部佛教，是在十三世纪中期；柬埔寨及老挝，是在十四世纪初期。
斯里兰卡、缅甸、泰国的佛教史上，都记载佛陀住世时曾亲访他们的国家，留下佛足等遗迹，但这仅是信仰上的传说。在公元前第三世纪后期，印度阿育王（公元前２６９～２３２）护持佛教，举行第三次结集后，向外地派遣九个传教僧团，其中一支由摩哂陀领导至斯里兰卡，一支由须那与郁多罗率领到达金地。但现在金地方位未能确定，也未发现任何确证遗物，有人认为金地泛指下缅甸以迄马来亚一带，泰人主张在泰国的佛统。
公元二世纪，有小乘佛教在泰南出现过，五世纪时在缅甸中部旧勃朗（Ｏld Ｐrome）存在。孟族人建国的堕罗钵底（Ｄvaravati）信奉上座部，是从公元六至十一世纪，这包括今日泰国及下缅甸的大部分。堕罗钵底的佛教受到南传度庵摩罗钵底（Ａmaravatia）影响，也可能受到斯里兰卡佛教的影响。缅族、泰族、柬族，依次受小乘佛教的影响，是通过与孟族人的接触。
古代东南亚佛教，小乘和大乘彼此兴废交替不定，但以南传上座部势力量大，影响深远，不只与其他小乘部派要颉颃，且与大乘佛教争雄。公元七世纪末叶，义净称当时印度及南海小乘佛教部派有四：大众部、上座部、根本说一切有部、正量部。其情形大概是这样的：下缅甸之孟人及泰国中部堕罗钵底，信仰上座部；占婆以信仰婆罗门教为主，亦多正量部，少兼有部；柬埔寨之扶南时代，信仰婆罗门教，大乘佛教也同时流行。至于爪哇及苏门答腊等岛，在公元五世纪初以前，都在婆罗门教支配之下。公元４２３年，求那跨摩抵爪哇，王与母都皈依受戒，佛法乃佛行。至义净抵爪哇时，各岛已“咸遵佛法，多是小乘；唯末罗游（Ｍalayu指今占碑）少有大乘耳。“这里指的小乘教，以根本说一切有部为主。
斯里兰卡佛教
依巴利语历史记载，印度阿育王出家的儿子摩哂陀，于公元前２４７年顷，率领五位比丘、一位沙弥、一位居士一行七人抵达斯里兰卡传教，与当时统治斯国的天爱帝须王相见。他的第一次说法即得到国王的皈信，使上座部佛教在斯国弘扬，并在首都阿耨罗陀（Ａnuradhapura)建造大寺（Ｍahavihara)供养僧团，佛教迅速发展起来。不久，阿育王出家的女儿僧加密多比丘尼，也受邀请带着菩提树分枝到达斯国，成立比丘尼僧团。以后佛教二百年的发展，都以大寺教团为中心。
约在公元前４３年，南印度陀密罗族人侵入斯里兰卡，因战争而发生饥荒多年，很多僧人被迫逃难，佛寺也被放弃。一些有远见的比丘们，由佛授及帝须领导，选择在中部较平静的摩多利（Ｍatale),决议将一向以口诵心记相传的巴利三藏及注释，完全书写于贝叶上，以作永远保存和传承。这是巴利圣典在斯国一次非常重要的结集。
公元前２９～１７年，斯里教团分裂为在寺派与无畏山派，两派佛教各自弘扬教义，也常形成对抗，历时有十世纪之久。大寺派坚持上座部佛教传统精神，而无畏山寺派采取开放的态度，与印度佛教各派进行交流，更容纳大乘佛教各派。至公元四世纪初，从无畏山寺派之中又再分出祗园寺派，或称海部，至此三派鼎立。其中无畏山寺最盛，住五千僧，大寺住三千僧，祗园寺住二千僧。
公元４００～４３０年顷，觉音论师至斯里兰卡大寺求学，著《清净道论》，是三藏注释的纲要书，其后更领导注释巴利三藏。同时代的佛授及稍后护法二人，继续注释巴利三藏未完成的部分，奠定了大寺派复兴教学的基础，影响最为深远，而形成日后及今日流传的南传佛教。
公元十一世纪初，南印度陀密罗族朱罗人侵入斯里兰卡，统治斯国达５３年，斯国的陀密罗族人因此信仰婆罗门教，大力提倡婆罗门教。毗舍取婆诃一世（公元１０５５～１１１４）复国后，佛教衰微，清净的比丘不足十人，于是遣使缅甸，邀请缅甸孟族僧团至斯国弘扬佛法及传授比丘戒法。
十二世纪下半叶，波洛罗摩婆诃一世（公元１１５３～１１８６）协助佛教推行改革，促使大寺、无畏山寺、祗园寺三派团结，虽未能完全达成，但从此大寺派势力逐渐繁荣，东南亚佛教国家不少比丘到斯里兰卡求戒和受教育，使斯里兰卡大寺派僧团传到缅甸和泰国等地。后来斯国佛教衰微时，又从缅甸和泰国引进教团。这种互相学习及补充，历时四、五百年，对南传佛教的发展起了非常重大的作用，影响很大。
十三世纪以后，斯里兰卡长期战乱频仍。十六世纪以后，西方葡萄牙、荷兰、英国殖民者前后入侵，统治斯国长达４４１年，他们提介天主教、基督教，佛教受到极大压迫。
十九世纪后叶睛群有志护国卫教的佛教徒，唤醒民众起来用间接的方法抵抗英国殖民政府。其中有位杰出的比丘羯那难陀（Ｍahotti Ｖatta Ｇunananda），与基督教举行公开辩论多次，彻底击败了基督教徒，大大振奋了斯国人心，引志国际人士的反应与同情。当时还有斯国达摩波罗居士及美国奥尔高特上校夫妇，进行佛教复兴和复国活动，取得极大的进展。斯国终于在１９４８年２月４日脱离英国获得独立。
缅甸佛教
佛教怎样传入缅甸，学术界至今还没有定论。缅甸佛教史记载，阿育王曾派遣专教师至金地弘法，有人认为金地即是缅甸南方的现法城（即直通），泰人坚称是泰国的佛统。也有人说是东南亚某个部分。从考古学上发现，公元二世纪时，早期小乘佛教曾在这些地方存在过，但没有资料证明公元前佛教即传到这些地方。公元５００年时，在室利差呾罗国（Ｓriksetra），即缅甸中部旧勃朗，有小乘佛教流传过。八世纪时密教一度在民间影响很大。
十一世纪，阿奴律陀（公元１０４４～１０７７）统一缅甸后，佛教史记载，有两派僧人存在：一是首都蒲甘一带的阿利僧派（Ａri），人数约一万，可能属于后期密宗的一系，行为堕落放荡，信众六万余人。一派是南方孟族人直通的上座佛教，僧众戒律庄严，精研三藏。因此，阿律陀迎请直通上座部僧团及巴利三藏至蒲至蒲弘扬，驱逐阿利僧派。其子康瑟达王（公元１０８４～１１１３）更为英明勇敢，也是一位极虔诚的佛教徒，是孟族文化上座部佛教形成和传播的关键人物，使佛教在蒲甘普及起来，灭掉原有的大乘密教。
斯里兰卡在波洛罗摩婆诃治下，以及在十二、十三世纪，佛教得到极大的繁盛，吸引很多东南亚比丘至斯国受戒及求学。缅甸孟族僧人车波多，在斯国大寺留学十年，１１９０年回缅，创立了斯里兰卡系僧团，与直通旧上座僧团相对立。
到公元十五世纪，原有孟族僧团及斯里兰卡系的僧团互相对立，此时斯国系的僧团又分为多派，更由于多种民族的不同，缅甸上座部佛教更加复杂。达磨悉提王（公元１４７３～１４９２）提倡佛教改革和净化，选派僧众四十四人至斯里兰卡，在大寺重新受比丘戒。他们回国后，建立“庄严结果”戒坛，依斯里兰卡大寺制度，举行如法如律传戒仪式，规定比丘重新受戒，不合法的命令舍戒还俗，至此缅甸三百多年僧团的分裂，重归统一。
此后历代国王大多护持佛教，广造佛教塔寺，鼓励僧众研究三藏，特别是阿毗达磨，形成顷族佛教的传统学风。１９８６年元旦，英人宣布统治缅甸。后来很多佛教徒起来号召反抗英人的殖民统治，缅甸于１９４８年１月４日获得独立。
泰国佛教
泰国立国之前，佛教已传入泰境。依泰国著名历史学者丹隆亲王的研究，可分为四个时期：
一、上座部佛教的传入：公元前三世纪，印度阿育王护持第三次结集后，曾派遣九个僧团传教往外地弘法。其中一团由须那与郁多罗率领前往金地。但金地方位现已不能确定，有人认为泛指下缅甸，泰人主张在泰国，以佛统为中心。公元六世纪，孟族人在佛统一带建立了堕罗钵底国，从考古遗物上判断，流传上座部佛教。此国在九、十世纪时，被柬埔寨安哥王朝所灭。
二、大乘佛教的传入；公元八世纪，印尼室利佛逝王朝国势强盛，信仰大乘佛教，传教师越海传教至马来亚、泰境南部、柬埔寨等地。公元九世纪至十二世纪，柬埔寨安哥王朝兴盛，信爷婆罗门教及大乘佛教，势力伸展至泰境，如罗斛、素可泰、披迈等地。出土文物有多种佛像及菩萨像，使用梵文佛典。
三、蒲甘佛教的传入；公元１０４４年，顷甸阿奴律陀建立强盛的蒲甘王朝后，实行佛教改革，热心推行上座部佛教。泰族人在泰境北方建立兰那和兰沧两个小国，因受蒲甘佛教的影响，信仰上座部佛教。后来兰沧一系向泰境东北发展，就成了以后的老挝。
四、斯里兰卡佛教的传入：在公元１２５７年以前，据传有一位斯里兰卡罗睺罗比丘，由蒲甘到泰南的六刊弘法，成立斯里兰卡僧团，很得国王和人民的信仰。泰人于１２５７年正式建立素可泰王朝（公元１２５７～１４３６）后，即造寺供养来自六坤的斯里兰卡僧团。至此原先传自柬埔寨的大乘佛教开始逐渐衰亡，而早先由蒲甘传入的上座部也一蹶不振。
素可泰王朝建国后，即提倡弘扬斯里兰卡佛教。到第三代坤蓝甘亨王（公元１２７７～１３１７），特别致力弘布斯里兰卡佛教，于斯国通好，选派比丘或比丘自由前往斯国求戒和学习，当他们回国后，成立僧团，戒德庄严，精研三藏。不久素可泰全国就完全转信上座部佛教。以后的大城王朝（１３５０～１７６６）、吞武里王朝（１７６７～１７８３）、曼谷王朝（１７８２～至今）都以南传上座部佛教为唯一的信仰，并热心发扬。他们建寺造塔，整编经典，提倡巴利语及教理研究，建立僧伽制度，注重僧众教育。
曼谷王朝拉玛四世（公元１８５１～１８６８），即王位前曾出家二十七年，创立法宗派；而原有之僧团就称大宗派。因此泰僧团分成两派至今。由于泰国佛教的兴盛，曾影响柬埔寨及老挝。当公元１７５０年，斯里兰卡佛教衰微时，泰国僧团曾受邀分三批往斯国传授戒法，复兴了斯国僧团。
柬、老、傣族佛教
柬埔寨在公元一世纪时，即建立强大的国家，初称扶南（一世纪顷～５５０），受印度文化及宗教影响，信婆罗门教和大乘佛教。六世纪中期，国号真腊（公元５５０～８０２），以信仰婆罗门教为主，次为大乘密教。九世纪初建立安哥王朝（公元８０２～１４３２），也是信仰婆罗门教及大乘密教。这时建造的安哥王城及安哥多座石雕艺术，成为亚洲宗教艺术史上的不朽伟构。至十三世纪，即安哥后期，斯里兰卡上座部开始传入，梵文渐趋衰退。１３０９年柬埔一块巴利语最古碑铭记载，舍耶跋摩波罗弥斯罗，曾首先正式护持斯里兰卡的佛教僧团。他的女婿法昂，后来统治老族人而建立了南掌国。十五世纪以后，柬埔寨从泰国传入上座部佛教，全国信崇。
老挝史上明确记载有佛教信仰的，是从法昂王（公元１３５３～１３７３）建立南掌国开始。法昂自幼在柬寨长大，从高僧受教育，熏陶很深，当他回老挝时，携带著名的勃拉邦佛像，并引进柬埔寨上座部佛教，致力发扬。十六世纪，福提沙拉敕令独尊佛教。至１６３７年苏利那旺沙王时，国家长期安定繁荣，政治修明，注重佛教发展，使老挝成为当时东南亚佛教中心，不少泰国及柬埔寨僧众前往永珍学习佛法。以后由于国家战乱及法国殖民统治，佛教亦随国势而衰微。
傣族佛教司于中国佛教的一支，但是奉行南传上座部佛教。一千三百多年来，它盛行中国去南的西双版纳、德宏等地区，近代颇受国人佛教徒及学者的注意。那里是边疆民族，住有傣族８４万人、布朗族６万人、独龙族１.３万人、阿昌族２万人、佤族３０万人，全民信仰上座部佛教，保存有傣文拼音的巴利语三藏。佛寺、佛塔、着黄色袈裟的僧人，到处可见，呈现一片清净祥和的景象。傣族地区自古是中国的一部分，八世纪后曾先后属于南诏和大理，但在民族和宗教文化上则与其他地区相异。傣族地区民族和泰国的泰族、老挝的老族、缅甸、老挝、斯里兰卡佛教的影响。傣文史资料说，傣族地区佛教自孟人金地传入。西双版纳最早的佛寺是瓦巴姐寺（Ｖabujie，意为森林之寺），建于公元６１５年，把以，大约公元七世纪初，上座部佛教从缅、泰境内传入泰族地区。到八、九世纪，佛教在西双版纳已很普遍，稍后再流行到其他民族地区。
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