第二篇 如何克服忧虑
第五章 抑制怒气
愤怒的人只张开嘴巴却闭上眼睛。
从前有位富有的寡妇，在社交圈内以乐善好施闻名，她有一个忠实又勤劳的女仆。有一天，女仆心血来潮想探究她主人的慈悲怜悯是否发自内心的真诚，或只是上流富有社会外表下的伪装而已。
有一天早上，女仆近中午才起床，翌晨也故技重施，女主人盛怒下对女仆施虐并鞭打她，以致伤痕累累。这事传遍邻里街坊，富有的寡妇不但声誉大跌，而且也失去了一名忠仆。
反观现代社会中亦然，许多人在周遭环境优渥下就会显得慈善、谦虚。如果环境骤转，变的不尽人意，人们就暴露出原始的劣根性。记得有句话是这么说的：‘当周围的人良善可亲，我们也可以温顺有礼，如果周围的人邪恶异常，我们很快也会变得张牙舞爪。’愤怒是丑陋的，而且是一种具有破坏性的情绪，蛰伏在人心，蓄势待发，并伺机操纵人的生活。
愤怒可以像吹熄的蜡烛，会暂时蒙蔽人的双眼，而且令人做事违背常理。因此，无法抑制的怒气容易成为伤害身心至深的本源。然而，愤怒如同其他的情绪，是可以控制的。
愤怒的隐忧
有些生物天生构造使然，无法在白昼看见任何东西，有些生物在暗中则不能清楚运用视力。一个充满忿恨和痛苦的人，则无法认清任何真相。俗语说：‘一个愤怒的人只会破口大骂却看不进任何东西。’有人说，当愤怒的人重回理智时，会把怒气转移到自己身上，如同银行的存款可以产生利息般，停滞在心中的怒气，他日会变成痛苦的根源。
人生气时是在跟谁呕些什么呢？人根本是在跟自己呕气，而自己是自己最可怕的敌人，我们必须彻底根绝这个心腹大敌，因为自己最知道本身的弱点。
愤怒加上情绪的煽动，会燃烧得更为炽热，尤其是情绪的背后还有欲望作为支持。在盛怒的当下，人会失去理智，变成伤人伤己的危险动物。愤怒会使人赔上自己的声誉、工作、朋友及所爱的人、心情的宁静、健康、甚至失去自我。
释尊曾经谈及愤怒的破坏力。当一个人生气时，会有七件事情降临在他身上，因而造成亲者痛、仇者快。这七件事是哪些呢？
一、虽然刻意装扮，依然丑陋不堪。
二、虽然睡在柔软舒适的床铺，依然痛苦缠身。
三、他会误认善意作恶意，错把坏人当好人看，并且做事卤莽不听劝告，而导致痛苦与伤害。
四、他将失去辛苦赚来的钱，甚至误触法网。
五、他将失去勤勉工作得来的声誉及名望。
六、他的朋友、亲人将与之形同陌路，不再同他为伍。
七、死后将转世投胎到畜生道，因为一个任怒气驾驭的人，在身体、心灵及言语皆显示不健全，而造成令人惋惜的结果。
——《阿含经》——
以上种种不幸是敌方希望自己的对手能亲自身历其境的。但这也是愤怒能够为人带来的后果。
抑制怒气
控制怒气的良方便是把不产生愤怒的原因放在心上，藉著意志力，把心智专注在有益身心的事上，以消除负面的情绪。要对侮辱我们的人表现出平静的一面是不容易的。虽然身体并没有受伤，但自我已感到受辱，因此便想反驳攻击。面对侮辱，而回报以谦恭与尊重的态度是非常困难的表现。然而，人格的挑战正是端视我们如何处理日常生活中所面临的考验，似乎从小我们就喜欢采取报复行动以满足虚荣心。
心怀他人淩辱我、鞭笞我、击溃我、掠夺我的想法的人，将无法浇熄仇恨之火。
——释迦牟尼佛——
是光明而非黑暗，才能驱散黑暗。是仁慈的爱，而非仇恨的心，才能克服恨意。
有些人像刻在石上的字般，易怒并持续了近一世纪般长久。有些人则像写在沙里的字般，易怒，但怒气很快就消弭于无形。有些人则如写在水中的字般，不保留任何已成过往的想法。但最完美的是如写在风中的字般，让侮辱与难以入耳的批评在无意中擦身而过，他们的心中永远都是纯净而安宁，呈现出光可鉴人的一面。
纵使对他人不平的待遇感到气愤不已，仍应抑制怒气。因为我们处在受扰的心灵状态中，心志无法维持在正确的路线上。当愤怒时，必须警觉自己的怒气，冷眼观察我们的愤怒，当作一种心理状态，不要接近导致愤怒的事物。生气时，应该训练自己观测、分析自己的感觉，藉由不断的自我分析，将使人更有自信控制自己，且不至于做出愚不可及、毫无理智的事情。释尊的箴言是：
所谓好，是在行为上有所约束；
所谓好，是在言谈中有所节制；
所谓好，是在心中保持分寸；
所谓好，是在任何事上皆得宜。
至高人品的人会在各方面克己自励，
因此能够从悲苦中释放。
不是所有的人都会采取同样的态度来抑制怒气。其中一个颇具效果的方法便是施行‘时间延宕法’。汤玛士·杰佛逊为这个策略下了结论：‘生气时，在开口前数十下；如果愤怒异常，那就数到一百吧！’
有个口诀可以更有效的控制自己的脾气，每天可以在心里对自己多念几次：
我可以抑制自己的怒气，
我可以缓和自己的暴躁，
我可以常保冷静谐和之心，
我可以如岩石般屹立不摇，
我对自己有信心并充满希望。
藉著重覆这些话，我们可以增强信心及换取心灵上的平静，即使是面对冷酷无情的人，也可以牢记释尊所言：‘倘若有人愚蠢地戕害我，我会还以无限的爱；愈是恶意地对待我，我愈是以谦冲的态度相待；我会因而得到善果，而他却落得恶名昭彰。’
一个邪恶的人侮辱一个德性崇高的人，犹如一个人抬头向天吐口水般；唾液不仅没有污损了天，反而弄脏了自己。毁谤者宛如向人撒沙土的人一样；逆风时，尘土将吹向撒土者的身上，因而反受其害。一个品德高尚的人不会受到迫害；不幸反会缠绕著毁谤的人。
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睿智之人从不向愚蠢之人挑战：有只野猪曾下定决心想当森林之王，于是从休息的粪堆中挺立起来，跑到狮子的地盘上，想与森林之王挑战。当然狮子只是嗅嗅这只臭气冲天的动物，不予理会便自行走开了，甚至连裂嘴怒吼的程式都免了。这则故事在阐释：当聪明人被心智愚蠢的人挑战时，有德性的人不应在他们身上浪费时间。
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释尊对于驾驭愤怒也给世人一些指引，假如能够遵从，必能有所裨益：
仔细回想释尊对我们的开示，藉此理解愤怒的危险及对思想造成的伤害。回想我们所恨的人的一些优点，倘若我们将他拙劣的人格弱点，视而不见，并开始念及他的本质善良及曾做过的好事，如此怒气可能会缓和下来，心中更会充满慈爱。
牢记因果报应，今日种的因，明日则变成果，万物都是如此的。明了这个法则，便不容易对他人动怒，相反的，还可培养慈悲为怀的心，而他人则必须面对自己劣行下所种植的恶果。
对所有的人、事、物均散播一份慈爱。常保关爱及慈悲心的人，会得到更多的恩赐。
对于错怪或伤害自己的人，我们的思想不要被仇恨所蒙蔽，心怀怒气对自己比对他人所造成的伤害，将有过之而无不及。因此，即使活在仇恨的环境中，也要努力经营一个充满欢乐与爱的生活。
第六章 自私的隐忧
私心戕害一个人的人格及心灵成长。
一个以自我为中心且自私的人只为自己而活。他不懂如何去爱或学习尊重别人；为芝麻蒜皮小事斤斤计较，生活变成永无休止的痛苦，时常疑心他人是自己的劲敌，并嫉妒别人的成就与功业，此外，他贪图他人的财产，无法忍受别人的快乐。最后，把自己的思想导向歧路，成为社会上的危险人物。
且不管是贫是富，自私的人永远受贪欲所支配，不会餍足，对自己所拥有的从不知足。圣雄甘地曾说过：‘这个世界可以满足每个人的需要，却无法填满每个人的贪念。’如果一个人是富裕的，他会担忧房子、田地及所有的财产。并且想尽办法要赚更多的钱，不愿意让任何属于自己的东西与他人分享，即使是个十分合理的理由也不肯。他随时要担心被抢、被绑架或被欺骗，成天烦恼自己的事业及员工的诚信度，烦恼死期及遗产会被他人如何瓜分。而在另一方面，倘若这个人很穷，他会一直追求财富，当他无法用正当方法及辛勤工作获得财富时，他会藉助旁门左道，以满足自己的欲求。
私心乃源自错误的观念及无法看清生命的真相，源自渴望以及自我膨胀。私心是个十分具有破坏力的力量，若没有采取预防及正确的措施以减少负面的情绪，可以导致源源不断的苦难与悲愁。有谁曾细细思量威廉·格莱斯的话呢：
私心乃人类最大的诅咒。
思想是种力量，自私更是一种强劲的负面力量，会招致不良的影响。这与一般的道德法则相符：思想的因，导致行为的果。痛苦及灾难乃源自邪恶的念头，而快乐便源自良善的思想。
我们受思想操纵，长久的恨意或心中怀著仇怒会将人撕成碎片。强列的恨意宛如细菌般导致身体不适并引来疾病。假使人不幸有个敌人，让憎恨深入心中，仇恨变成永无止尽，便是对自己所做最最残忍的事了。
培养爱与同情的必要性
处于困境中的天地万物均与灾难为伍，一般的人心中有丑陋的一面，但是很幸运的，我们也有善良的美德等待被挖掘。至于是选择德行抑或与罪恶为伍就靠自己了。一颗同情他人疾苦的心是需要经营的。唯有克服私心、修养良好品德、善解人意及慈悲心才可以带来幸福美满的生活。不该指责他人，挑剔他人的弱点和错误，而忽略了此人的贡献及善良的本质。
在《法句经》中，释尊说：‘世上的仇恨不是用仇恨来平息，而是用爱。此乃不变的原则。’耶稣也曾教过人自然法则：‘人应善待那些恨他的人。’
善行是引领人走向本性中良好的一面，恶行则会招致破坏的后果，活在憎恨中的人终会死于恨意中，犹如靠剑生存的人终将丧命于剑下般。每个邪恶的思想如同自己拔剑指向自己，只要能领会这事实，就不该怕自己会产生邪念及自私的想法了。
宗教的真理是：邪恶只能靠正面力量来克服。爱及同情心是化解仇恨的解毒剂，友好则是愤怒的矫正器。正面力量的存在，暗示负面力量的消失，爱及同情心、友好亲善的态度是我们最珍贵的财富。
没有什么外在力量能像内心的想法（心识）一样，影响我们。‘一个人的思想造就他的行为’。此乃确切的事实。
自我超越确实远比征服其他敌人要来的困难；即使是神祇、灵魂或梵天（印度神话，一切众生之父）均无法使自我压抑的人自束缚中释放。
——《法句经》——
第七章 克服嫉妒及私心
私心乃嫉妒之因，且嫉妒助长私心。
曾经有只蛇的头部和尾部互相争吵谁才是领导者。尾对头说：‘总是你在带头，实在不公平，你应该偶尔也让我领导啊！’蛇头答道：‘不可能的，因为这是我们的天性，我本来就是头，无法跟你替换。’
争吵持续了好几日，直到有一天，蛇尾忍无可忍便一马当先爬得比头还快，并赶紧窜到树旁。蛇头无法赶上便决定让蛇尾自行主张。但不幸的是，蛇尾看不见该往哪个方向进行，这条蛇便掉入火坑中被烧死了。
有些人从不满足自己现有的财产且嫉妒那些比他们拥有更多的人，藏匿在这些人内心的嫉妒感使他们不知把握现有的快乐。在他人眼中已经做得有声有色的人，仍然汲汲蝇蝇的追求，并为有人比他们更好而感到痛苦。这些人应该探讨自己的内心，评估自己所接受的恩赐，而非一味的嫉妒他人。
嫉妒的起源
嫉妒的根本原因乃是私心。当一个人变的古怪异常，生活以自我为中心时，他会视所有的事物为潜在的敌人。会羡慕他人的成功，并垂涎他人财产；此外，他无法忍受见到别人快乐，且嫉妒他人的成就。最后，变得完全无法与人沟通且极具危险性，而时常制造许多事端。问题也是来自诸多原由的：
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许多烦恼源自于心：有一只狗四处旅行，想看看自己国家的风貌。未料，几天后便自他方归来，朋友问它是否途中遇到其他困难，它说沿途上遇到许多人和动物，他们并没有找麻烦而让它自由来去。
‘唯一面临的问题是由我们同种的狗制造出来的，’它答道。‘它们不让我静心走走，反而向我吠叫、追赶并想咬我。’
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同样的，当一个人成功时，不认识他的人不会来烦他。不幸的，他必须忍受他的朋友及亲人的嫉妒，对他开始造谣生事，制造阻碍。在这种情形下，应该试著培养耐心，或许可以这么想，与陌生人打交道比自己的亲友要单纯许多。
自私会导致错误的观念，而看不清生命的真相。自私是个极具破坏力的情结，因为欲望会招来一连串的痛苦与悲惨。我们应采取正确的预防措施，以抑制这种负面的感情。
思想是促成美事的力量，所得的果正是思想所种之因所致。根据宇宙的定论，我们的痛苦与快乐完全肇因于自己思想的邪恶或正直。倘若不幸有了敌手，让恨意深植心中，是对自己所做最糟的事。
我们都与苦难为伍，且受难于痛苦之中。是要修养品德抑或和罪恶有所牵扯都是自己的抉择。因此，假如他日我们无法忍受看到或听到他人的成就时，就应该重新评量自己的观点了。
心灵的觉醒
藉由回顾、检视人的负面想法，将会发现只有自己才能扰乱自己平静的心与内心的平衡。与他人比较时，由于想到自己无法与别人并驾齐驱、或他人的成就总是超过自己，而为自己带来痛苦。潜藏嫉妒心对任何人都没有益处，此外，嫉妒心是世上许多分裂、不和的原因。
我们应了解负面的情绪如嫉妒、愤怒及憎恶会遏阻心灵的成长。必须努力从诸多不良的影响中解脱出来，嫉妒不能为自己带来朝思暮想的事物，反而会引人走入憎恨、焦躁、身心憔悴的死巷。
随时对邪恶的念头提高警戒心，每当心存不善时，必须试著将其转换为善良的思想，要对自己心中的思绪严加督正。藉著循序渐进的自我觉醒，我们可以摆脱恶劣的思想，而不被它所奴役。
应付嫉妒心
既然已经了解嫉妒的危险，我们应该投入更多的时间及精力，以培养对人的慈爱与同情。想想，纵使他人更上层搂，我们又有什么损失呢？反而应该立身朴质、铲除自我中心的欲望，并为他人的喜悦而快乐，拥有这些纯正想法的人才是有福之人，对整个世界也是一种恩典。我们应该体会他人的痛苦，而产生同情心，并且摒除自私的想法。唯有克服私心，修养品德及体谅他人、慈悲胸怀时，才能达到快乐满足的生活。
释尊鼓励其弟子在他人快乐时，设法去体会他们的喜悦，这是对付嫉妒的解毒剂。在他人成功、飞黄腾达之际，应该抱持喜悦恭贺的态度。对于自己所爱的人成功了，要这么做或许不难，但对敌手诚心敬贺就很难办到了。然而，只要详加思考：‘难道我们不想要功成名就吗？难道我们不希望他人诚心的恭贺我们吗？假如我们希望他人如此待我，他们一定也期望我们为他们的成功、幸福与快乐而祝福。’抱持这样的态度可以使人从痛苦及毁灭中解脱，因为我们知道恶意和恶行均源自于嫉妒之心。也可防止自己阻碍了他人的向上之心。
在另一方面，我们对于那些觊觎自己成就的人应有包容的心。他们的反应有时是因为我们表现得不够谦虚的缘故。在比我们失意的人面前，切勿炫耀自己的成就；在成功之际，应回顾以往失败的经历，才能更了解表现不如人的感受。
当他人因嫉妒而与我们公然作对时，勿使自己陷入愤恨之中，并应该提醒自己，如同每一个人，我们是自己行为的主人。应想想：‘我为何对他恼怒？愤怒不能解决问题，只会使事情更加恶化，恼怒只会牵扯出一连串恩怨，使自己痛苦万分，如果对他回报以憎恨，如同手执燃烧的冥纸，掷向他人身上般，而徒然伤害自己。’在此有则清楚描述一个法师如何说服一个嫉妒的敌手，而毫不动怒的故事。
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你有办法让我听命于你吗：从前有个法师，他的论道广为各阶层人士所接受，因为他从不用晦涩的字汇，而是以内心的诚意与听众沟通。
一天晚上，有位从别的宗派来的禅师加入他的言谈，这位禅师对于法师能吸引广大民众感到十分不满，其中甚至还包括他以往的追随者。这位以自我为中心的禅师打算与法师好好辩论、较量一番。
‘喂，法师！’他叫道：‘等等，其他人可能听从你的话、遵从你，但像我这样的人是无法对你产生任何敬意的，你有什么本事让我服从你呢？’
‘到我身旁来，我表现给你看。’法师说著。
禅师隔开人群并自傲的站在法师身旁。
法师笑了笑：‘到我左边来。’禅师依言而行。
‘不，我想你站在右边我们比较好说话。’法师说。禅师又自信满满的踱到右边。
‘你看！’法师说：‘你正在服从我呢！我想你是个非常温和的人，现在去坐下来听讲吧！’
第八章 应付敌手及批评
主啊！请你将我从朋友的恶意批评中解救出来，至于敌人，我知道如何保护自己。
——伏尔泰——
没有人敢理直气壮、大拍胸脯说自己没有敌人。甚至伟大的宗教家大公无私、造福人群者如释尊、护持神、耶稣、穆罕默德，或是伟大的哲学家如苏格拉底，社会改革家如林肯及和平之父甘地等先圣先贤，都有与之对抗的敌手，何况是世间的凡夫俗子呢？这些伟大的救世主及领导人极具耐心的忍受敌手的残害与抨击，而不违背自己的原则。甚至有些人视原则高于一切，因而失去生命。
曾几何时，为他人著想的人竟也常遭心怀恶意之人迫害，似乎善与恶总是不断的冲突。当一个人努力做好事时，有些人老是喜欢挑他的毛病，而吝于表露出赞美之意。不论是对于做过的事或未做的事都有人埋怨。释尊有一位弟子，名叫阿苏拉，他抱怨门下弟子不易传道，且对弟子们回答问题的方式感到不满。释尊说：‘人会抱怨别人太安静，也会抱怨那些说太多话甚至抱怨言谈适当。因此，世上没有一个人不饱受抱怨之苦的。’
人必须做好心理调适，随时有接受责难的准备，即使这些毁谤毫无根据。林肯对应付批评有一套审慎又实际的方法。他说：‘即使我们对他人的抨击反驳，可能还是换回不了小店关门的命运，我以竭尽所知所能的态度去做事，不到事情尽头，绝不罢手，如果最后证明我是对的，那么他人的批评又有什么关系，如果事后显示我是错的，那么，即使十个天使的保证，也是枉然。’
心中的镜子
一个人的思想和信仰塑造了他的生活、经历与环境。宛如镜子般，每一个人心灵中的自我意象反映在真实自我上，可以由外在的我看到自己性格及内在想法。人若领悟不到自己的性格乃是思想与信仰的影响，他便成为环境的牺牲者。然而只要他察明这个真理，就可以自丑陋的思想中挣脱出来。
一个人看到他人的丑陋面正是自己本性的反映。因此，人不应急切的将自己内心不健全的思想及憎恨投射到其他无辜、不幸的人身上。让我们抱持耐心，切勿立刻对他人骤下评断，应该将心比心，从更广的角度来看事情。试著去探索事情的原委，抱持这种态度可以使人过著与世无争、平静的高尚生活。让我们谨记释尊的教诲：‘一个时时观察他人过失的人容易动怒，非但不能消除他人的污秽，反而会增添自己的污秽。’波顿·贺尔写著：
我用批评的显微镜看哥哥，
说：哥哥显得多么粗糙啊！
我用轻视的望远镜看哥哥，
说：哥哥是多么渺小啊！
然后我看真相的镜子，
说：我与哥哥多么类似啊！
挑剔他人的错误
看见他人的错误是非常的容易，然而要承认自己的错误，就困难之至了。佛家说人们像除去米糠般挑剔他人的错误，然而当隐藏自己错误时，却像只狡猾的猎鸟般掩饰住自己。我们不应该时时钻研他人的错误，或是批评他人已完成或未完成的事，并且时时谨记自己的职权和怠忽之处。
牢记这些珍贵的教诲可帮助我们洞悉自己的本性，抑制不良的想法，以顺正道而行。倘若人有专挑毛病的心态，就会认为即使玫瑰也有刺。在欣赏美丽之际，为何还要介意瑕疵呢？每个俗世之人都难免有过失啊！要记得没有人是完全的坏或彻底邪恶的。
下次开始挑他人毛病时，深记以下罗勃·路易士·史蒂文生所说的话：
最坏的人也有这么多的优点，
最好的人也有这么多的缺点，
任何一个人都没有必要去找他人的错失。
遭人批评时该做什么？
当有人对您生气时，问题的原因可能源自阁下所做的事，倘若是阁下的错，赶紧俯首认罪，并为自己错误的行为致歉。倘若遭误解，与对方来一次心与心的交谈，并欣然倾力相助。相反的，如果对方已因嫉妒而怒火中烧时，实不应该用愤怒还以颜色，虽然这是自然反应，然而开战不能平息战争，只会造成冤冤相报，何时能了呢？最糟的情形不过是结局的不公正。释尊说：‘胜者招致憎恨，而落败带来愁苦，只有放弃胜败之心，才能快乐、平静。’
以慈爱克服愤怒并非容易，而且包含某些程度的自我控制：意即为了快乐和安宁，必须克制自己的怒气。释尊说：‘无论在多少次战役征服多少人，唯有能征服自己的人才是最伟大的胜利者。’这需要耐心，但所获取的结果是值得此项努力的。
另外，真挚的微笑。倘若您对敌人微笑，表现出爱与仁慈的慈悲思想，奇迹便发生了。快乐的笑容有正面积极的力量，能够溶化你们的心墙。只有爱才能够将负面的思想转变为积极的念头，愤恨只会造成敌手立场更为坚定。
他将我摒除在小圈圈外，
视我为异教徒、叛党之徒，极尽嘲讽之能事，
但爱让我拥有智慧战胜他；
让我们将他带入我们的圈圈内。
——马尔侃——
聪明人不会以仇报仇来摆脱敌人，因为如此一来，便如滚雪球般，塑造更多的敌手了。征服敌人较适当的方法是向他们表示亲善及谅解之心，找出他们的需要及中伤自己的原因，然后，试著学习称赞他们，而不是严加批评。虽然此举不被大多数的人认同，然而却十分有效。奥斯卡·王尔德（英国剧作家及小说家）曾说过：‘要原谅敌人，因为再也没有任何事比此事更令他们恼怒的了。’尝试过此法的人证实这是最有效又切实际的方法，能使敌人变成朋友，这也是佛家的哲学。
佛陀教人要以仁慈克服愤怒、贤德克服邪恶、慈善克服私心、真实克服虚假。
在恼怒他人并将之视为敌手之前，只要回想两件事：
一、人心怀恨意即须承受比敌方加倍的痛苦。假使想摆脱最大的敌人，应该先平息自己的怒气。
二、我们不只从朋友身上学习，也学自敌手。给他们怀疑的权利，他们可能十分有理，倘若不注意他们说些什么（反而对他们的行为感到愤怒），可能会失去一个学习、改善的机会。这意外的新事实也许很重要，因为与自身息息相关，即使是朋友也会碍于友谊，而不指出我们的弱点。假如我们能敞开心房而不贸然断定，即使是敌人，亦有与之看齐的优点。
不要害怕遭受批评
甜美亦可能会导致厌烦。赞美是甜蜜的，然而过多的赞美可能招致人的厌倦。评论犹如苦药或令人痛楚的针剂：当然令人厌恶，却对我们著实有益。
不用害怕遭受批评，应该牢记没有人可以真正避免批评，即使是伟人亦同。批评是无益的，因为它使人处于防备状态，令人拚命想保护自己。批评亦是危险的，因它伤害人的尊严与骄傲，造成对他人的怨恨。但批评也有建设性的一面，我们应该倾听他人对自己的评论，尤其是具建设性的，并接受自我改善的机会，我们应该抑制自满，而不对他人的批评心怀恨意。对于抱持不同观感的人，我们不应该立刻贴上标签、烙下记号视为敌人，并非所有批评我们的人都是敌手，因此，我们应该采取正面的态度，而且专注聆听批评的内容。对我们的评价有否根据？或是否有值得学习的事物呢？自批评中，我们也许可以找出自己看不见的弱点。
而另一方面，我们或许会遇到固执己见的人，对他人的善意不予理会。此时，我们可以试试用和平渐进的方式与他们沟通，也许徒劳无功，亦毋须心怀恨意，而对他们施以报复的手段，因为如此一来，自己也会陷入他们打滚的泥泞中，与敌手相去不远，同时也污染了自身。很多人常会介入无关自身的事，想要恶意去伤害或批评他人，最后，反而自己陷入困扰之中。
同时，也不该过于吹毛求疵。对他人的事追根究底、从中干涉。以下有则关于东方的民间传说，可以阐述这一点。
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勿多管闲事：从前，有些伐木工人正在砍伐一根倒地的树枝。他们将树干一劈为二，为了让工作进行顺利些，便用一根楔子嵌入二半树干之间，在近中午时，大家想休憩片刻，便留下插著楔子的树干在原地。不久，来了一只猴子，它想知道楔子在树干上有何作用，便跨坐在树上，尾巴悬在劈开的树中间，在用力的摇晃楔子之后，终于把它移开位置了，但此举让树两端猛力撞击并压碎了猴子，猴子因而丧命。
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当有人对你出言不逊时，该怎么办呢？你可以做下列检讨：对手的言行举止对我来说公平吗？倘若他们毫无事实根据，那么，与其愤恨不平，不如将事情淡化处理。你甚至应该同情他们，因为作恶多端的人最终只会伤害自己。倘若你是无辜的，就视对方为无知的人，需要人引导吧！记得耶稣被钉在十字架上时曾说：‘天父啊！请原谅他们的无知，而非他们的所为。’
避免此类问题的方法是尽可能减少与不善的人接触的机会。这是为何释尊曾说：‘假如你没有任何可以信赖的朋友，最好还是独居一隅，各自生活。’
也许这并不可能，倘若我们必须与自私自利、一心想从我们身上夺取利益的人打交道的话，该如何是好呢？这些人宛如蚊子般，不但吸取血，还传播病毒，果真如此，那么不要给他们任何机会伤害自己。《法句经》中记载：‘让我们快乐的活在仇人之中吧！’没有理由把自己陷入复仇的漩涡中，虽然这主意十分诱人。试著从这些微不足道的麻烦中升华，我们之所以会动怒，是因为尊严受到严重损害，倘若能够撇开这些错误的自我观念，便会了解没有什么值得让人气得火冒三丈的事情，也没有一个集罪恶于一身，恶贯满盈的人。
在修养耐性与体谅时，不应该使自己为他人所利用。在面对不公正的攻击时，应该冷静维持自己的尊严，同时亦不放弃崇高的原则。
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你可以踩我一脚：有位年轻人在走向火车包厢的走廊上时，不慎踩到一位旅客的脚。虽然道过歉，年轻人还是惨遭男旅客愤怒严厉的斥责。
‘亲爱的大人，’年轻人说：‘难道您看不出这是不小心的吗？假使您对我的道歉仍不以为然，如果您喜欢，可以踩我一脚。’
男旅客对自己所为深感愧咎，便不再斥责这位年轻人了。
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有些人或许会觉得上述的小故事很值得赞扬，道德高超，但是绝对无法做到，并且在这适者生存、事不关己的世界中太过于乌托邦式了。的确，要做到这般境界有点困难，但还不至于办不到。虽然有人以犯罪为乐，但他的本性中还拥有潜力，能克服邪恶，以及自罪恶中解脱。有些人只为短暂的暴利而误陷法网，但是为长远打算，他们应该循正道而行。通常，眼前的利益蒙蔽了急欲获利的人，使他无法将眼光向远处看。假若他能瞭望更宽广的视野，纵使无法转劣为优，至少会注意到，对自己施以仇恨者，不反以仇恨施之，可减轻不少罪孽。
不应该因遭受批评而放弃自己原本已做好的工作，倘若自己处事得宜，情操正直，有继续奋斗下去的勇气，不受舆论的影响，那么，这样才是真正了不起，无论处于何地，皆可轻易的将成功操之于自我的手中。
那些牺牲时间为民服务的人获得掌声，同时也饱尝批评，因为有些人会嫉妒他们。此乃尘世中自然的现象，犹如结香甜可口果实的树遭到更多人以石头去掷一般，树大招风啊！
释尊说：‘崇高道德的人不会偏离正道，欲望不再紧随著世俗的喜悦而来，让所有事情顺其自然，智者不论处在喜悦或悲苦中，都能心存平静永恒之心。’
第一次以光辉的慈爱面对敌手时，勿期望见到立即的效果。倘若尽了力而无回报时亦不要气馁。必须更具信心、决心和毅力，奋勉实行以战胜敌手。藉此，给对方一个知道自己错误的机会，他必会感激你的仁心与勇气。
在试著赢取友谊或平息口角之争的过程中，事实即是事实，不必扛下自己来犯的错误。倘若你真的犯了错，应该坦然谦虚的承认。然而，倘若自己是对的，严守原则，并抱持一颗纯净的心，远离气愤、憎恨与复仇。另外，不应该轻视小国小民或弱小地区的民族，以为他们毫无防范之力。事实上，俗语说，伟人之所以伟大在于他如何对待小人物。
即使是弱势动物，如果互相合作也能战胜凶猛的野兽。
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团结就是力量：有一只大象曾撞倒一个栖在树枝上的鸟巢，结果鸟巢及巢中的蛋尽皆毁坏。母鸟十分难过，但大象只是阔步离开，甚至没说句抱歉的话。母鸟便飞到啄木鸟处求救，啄木鸟找到大象，啄出它的眼睛，而后成群的苍蝇停伫在大象的眼窝上，散播病毒。一度壮硕的大象现已盲了眼，无助的到处奔窜，寻找水源。母鸟仍旧不肯放过，到处寻求声援，予以报复，于是请求青蛙待在一个大枯洞旁呱呱叫著，大象以为有水，直冲洞口，便摔进洞里死了。由此看来，母鸟、啄木鸟、苍蝇、青蛙们均是弱小的动物，却可以杀死一只如大象般的庞然大物。因此少数民族只要祸患与共，也可以改变世界的命运。
第九章 控制不稳定的情绪
喜怒无常的人不只在社会中制造不愉快的气氛，而且呈现出一付丑陋的表情。
每个人或多或少受到情绪的影响。我们应试著去了解自己的心情，以便能够支配它，避免做出令人遗憾的事来。处于情绪大起大落的压力下，应该延缓做成重要的决定。因为在愤怒或恶劣的心情下，我们无法看清事实，考虑欠周详，无法达成完善的决定。相反的，当我们兴高采烈，得意洋洋时，更易懈怠，思考较不客观，所做成的决定也容易有成见。因此，需要花点时间让心冷静下来，分析问题，反覆思虑。一颗平静的心不会受到喜怒无常的影响，所下的决定或判断将会更客观，而易臻于完美。
心情的改变呈现在脸上，可藉由看镜子得到印证。这是个治疗情绪不稳的锦囊妙计。当我们看到镜中怒目而视或闷闷不乐的怨怼的表情时，令人忍不住想咧嘴而笑。相反的，如果我们微笑，放松脸部肌肉，便有振奋精神令自己欣喜的结果。
我们举棋不定的心情亦显示出瞬间的心灵状态，在反覆无常的改变中，人视为永久的‘自我’仅是个幻象罢了。当人快乐、悲伤或愤怒时会说：‘我好快乐、悲伤或生气。’无论如何，此乃保守者表达自己的方式。然而，感觉到这些心情的我在哪里呢？在脑中、在心中、亦或灵魂中呢？倘若仔细观察自己，将会发现没有一个永恒的‘我’，只是一连串的身心状态，忽起忽落。道元禅师说：‘学佛就是学著静观自己，静观自己便是忘记自己，忘记自己就是视自己为万物之一。’
倘若真有永恒的‘我’，这个我会一直是相同的，没有任何改变。我们永不会变老。因为这些精神力量起落太快，以至后人以为这是不断的、永恒的。有如我们很难相信地球确实是绕著太阳转一般。假如我们视真实的自我并不存在，那么我们所有的情绪——无论好或坏的——只不过是通达恬静及和谐的阻碍罢了。理解这点便可以更容易的驾驭情绪。
想像身体如同一辆公车，而所有的心境是乘客，乘客若想坐在司机的座位上驾驶方向盘，试想结果会如何？一场意外或惨遭横祸是可想而知的。假如不知如何处理性格中不稳的情绪，便可能造成类似的灾难。
所以，司机必须减少乘客的人数，沿途让一些人下车，抛开喜怒哀乐、贪婪、嫉妒、憎恨等情绪。用这种方式分开注意力，那么，就不会有人想要争夺司机的位于，司机既可以安心驾车，又可以掌握完全驾驶的权利，身心皆在自我意志的支配之下，便可以随心所欲，想开往哪里就开往哪里，你将是自己的主人，主宰自己的命运。
‘自我’这个观念惹来不少麻烦。因为我们一直以为有个永恒的自身或自我，因而过于重视自己，时常认为自己的需要比任何一个人都来的重要。看到比自己优秀的人，我们不会为他感到高兴（虽然理当如此），反而奋不顾身的挖掘他过去的隐私、家丑，将之公诸于世。同样的，倘若他人长的较俊秀或做事较有技巧，我们又萌生妒意。而对抗这些负面的情感最好的方法，便是对他人成就，同感喜悦。试著卸下隐藏于胸臆的自傲及优越感，便可以结交到更多朋友，否则只会带来更多的烦恼。
缺乏同理喜悦的心还会引起另一项错误。我们不愿承认自己的成就是得自他人的援助，好朋友通常会离开，就是因为人们通常不知该如何答谢朋友所付出的友爱。今天世上还有许多成功的人，不愿相信既有的一切乃得自父母的帮助，人而忘恩负义至此，实须花所有代价根除才行。
深思与仁心
当心情不好时，有些人会残酷的对待那些比他更不幸的人，大发脾气，以提高自己的优越感。‘我找不到任何慈悲为怀的人’，有个作家这么说著：‘我仍然能记得我的理发师，厨师及邮差都是和我一样，是上帝以相同的黏土捏塑而成的。’假使无法与人为善，便会摧毁心灵的宁静。因此，我们必须深记平日所遇的每个人均有其生存的自尊。
为他人著想的行为可大可小，原则是相同的。那些以外交手腕及策略对待员工的人，将很难得到喜悦，而一个快乐、有冲劲的部属正是任何组织最大的宝藏。替他人或动物著想的必要性可藉由以下的故事表达无遗。
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切勿匆促行事：从前有个国王受教于一位名闻遐迩的驯马师，学习驾驭的技术，就在四轮马车抵达空旷的原野时，马匹甚至还没有机会暖身，国王就开始用皮鞭鞭打马匹，想与师父相互较劲，所以，很快的国王就远远落后在驯马师的后面了，不论他怎么用力吆喝、鞭笞也徒劳无功。国王非常生气，他召唤驯马师：‘显然你并没有把最好的驾驭技巧教给我。’
‘陛下，’驯马师回答，‘我已经教完了所有驾驭马车的技巧，实在是陛下过度急切了。我们骑师有个准则，就是先考虑到马匹的状况，然后再与之配合。当陛下落后时，变的心焦异常，以至慌乱的鞭打马匹，丝毫没有考虑到它的安危。陛下，您只关心是不是能取胜而毫不在意马匹的感受，这是您失败的主因。’
对每个人寄予同情
‘不寻求毫无价值的快乐，在崇高责任的喜悦中寻求快乐。’源于释尊的指点，这是最基本的人际关系，是人与人相处的道德教诲，而非抽象虚无的信念，并且能够带来自我成长与创造社会幸福快乐的秘方。
即使有些人不受情绪变化的影响，也会表现出愤怒、憎恨之情。倘若人们能够对他人仁慈和体谅，人类的历史可能会重新改写。然而，纵观历史，显示人对施与痛苦比减轻更有兴趣。这实在是令人匪夷所思。看看周围的人，爱因斯坦曾说：‘这个世界太危险了而不能居住，不是由于人们作恶多端，而是因为人通常坐视不管，任由事情发生。’
由于人的愚蠢和无知，无法看穿施加在他人身上的痛苦，矜弱无助的动物遭到所谓文明人的虐待或捕杀，来满足追求舒解身心或冒险的心态。而贫穷无辜的人被无情的剥削，好满足现代社会的欲望。因此，许多人必须为少数人的娱乐和兴趣而受苦。
攻击毫无防御能力的动物，或自私的利用他人令人感到不齿，然而嘲笑他人，或非人道的行为对待他人，并引以为乐，更能够暴露出人性中脆弱和黑暗的一面。只有愚蠢的人才以作奸犯科自得其乐。苦痛是所有生物都经历过的，我们都能感觉得出痛苦。然而，有些人竟以嘲笑他人的痛苦为乐，当他人欲加害自己时可就一点也不可笑了。看他人处在痛苦深渊中并不有趣，然而，不幸的是很多人却不做如此想。想要人格崇高，我们必须抛弃这些污秽的心思，无论是对待伟大或卑微的生物，我们都应予以同情与关爱。
第十章 养儿育女的重担及喜悦
倘若我们没有对他人的服务表示感谢，那么又怎么能期望自己的孩子对我们怀有感谢之情呢？
家庭是世上最古老的社会单位，事实上，它是缩小的社会模型，而且传递文明的火炬到下一代是每一代的责任。
大部份的父母珍爱其子女。没有一个父母不愿牺牲、不满心怀著爱的为自己儿女的幸福著想。不幸的，受现代唯物论的影响及压力，使得父母的负担比以前沉重许多，甚至遭到家庭分裂的威胁，而远在人类文明之初，家庭即是最基本的社会结构，怎能轻易破裂？
父母的压力
压力的来源有很多。首先，在近两百年来，经济型态剧烈地从农业转向工业，家庭不再是农业社会上的经济单位，父母外出工作，只在下班时刻才回家，孩童被称为钥匙儿童。他们工作的性质是分秒必争、且靠工作表现领取报酬，在经济不景气时，更濒于被解雇或是减薪的威胁中。
而小孩也生活在各式各样的期望中。由于受到学校同侪及广告媒体的影响，孩童也暴露在各式各样的期望、消费和需求之中。另外，父母有时还会因为自己教育水准不高，而遭小孩批评与轻视。父母甚至与孩子没有共同的话题，而造成父母与子女间的代沟。
这些转变带给父母极大的压力，很多人似乎无法应付孩子心理的需求。除此之外，许多人皆经历过本世纪两次令人颤栗的世界大战，他们改变对神的看法，过去人们认为神是仁慈的，他的关爱对世人一视同仁，在科技蓬勃发展的时代里，由于人类自身的经验与科学现象的发现，许多人开始对宗教质疑。
子女的压力
很多父母本身有俗世的期望，倘若孩子没有依照他们的标准生活，便会感到失败及无助。对于孩子的世俗成就寄以厚望，与亲友、邻居街坊互相比较，完全忽略了精神层面的价值。于是，子女成为这些心理压力下的牺牲者，自幼即被灌输种种观念，如必须在功课上力求表现优异，找一份高薪的工作，登上金字塔的顶端，以及尽其所能囤积财富，但是很多父母忽略了子女的品德修养，例如感恩、诚实、正直、仁心、体恤及宽容等美德。对父母而言，追求财富及世俗的成就远比品德重要得多。
由于这种社会压力，无论是非，不管后果，父母一味地鼓励孩子甚至强迫孩子认真工作，为所谓的‘成功’奋斗。他们强加自己的一套价值观于小孩身上，期望子女聪明伶俐、受人欢迎，出人头地。父母认为功成名就代表竞争、征服、与压制对手，却忽略了培养一个人内在和谐的必要性。
不论小孩是否有兴趣，让他们参加电脑、音乐、芭蕾舞、游泳等才艺班，父母错认为这些活动对成功与快乐极为重要。但是，假如孩子有兴趣并具相当的天份，或父母想丰富小孩的自我意识及见闻，那么，追求健康的活动并没有错。陶冶心性及培养技艺的活动对成为一个有教养的人是必备的，而体验生命之美会帮助孩子更懂事、更富同情心、更能欣赏大自然的曼妙之处。
父母自子女身上反映出自己的容貌及性格是很自然的。
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我的美貌和你的智慧：萧伯纳曾遇到一位风姿绰约的年轻女演员，有一天，她在萧伯纳耳旁轻声细语的说：‘假如我们结婚的话，生下来的小孩有我的花容月貌及你的聪明才智，不是很棒吗？’萧伯纳是个称不上英俊的人，他回答道：‘亲爱的，这实在是个很不错的建议，但假如我们的孩子有我的相貌及你的头脑呢？’女演员听罢，赶紧逃之夭夭了。
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区分事情的轻重缓急是很重要的。成功与快乐不只靠上才艺班学习这些技艺而已，父母不应让孩子处在这种压力下——能力不足却被要求有辉煌的成就；尚未具备领导能力时骤然领导他人，或成为一个明星选手却没有运动细胞。在这种不实际的目标下，小孩太早被迫进入大人充满压力和责任的世界，结果造成孩子总是疲惫不堪，导致对一切事物心灰意冷、漠不关心，而使他们无法享受快乐逍遥的童年生活。让我们不要把自己的野心转移到小孩身上，夺走他们应得的快乐童年吧！
发掘潜力
父母应该透彻了解自己孩子的潜力，小孩将来才能依他的方式，在最好的时段达成愿望。由于小孩还不够成熟，无法筹画自己的未来，我们不能期望一个小学生计画大学、决定职业或安排婚姻，然而，有件事是确定的，那就是‘天生我才必有用’，每个人都有天份，都有潜力。在学校成绩较差的小孩或许是天生对机械很在行、或是个极具天份的厨师。因此，去了解小孩专精之处为何、性向为何，是父母的责任，父母应该要多留心子女的才能与天赋，并鼓励孩子为社会谋福利及自我理念的实现。依据小孩的心性，培养与训练日后谋生的专长。
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一套有效的口诀：在先前关于佛陀的本生故事当中，有一则消遣性的故事。从前释尊是位有名的老师。他传授知识、指示那些领悟力较高的学生，毕竟在当时几乎没有高级的学校，智力高的老师习惯短期留宿些学生，分别教他们艺术、语言及其他重要科目。他们较集中于道德修养、宗教性的知识，并传授如何成为一个不具攻击性的公民，因为学生十分关心日后的职业问题。释尊观察到一位学生，在读书上很不得要领，老师为此十分烦心，但却不给他任何压力，相反的，他设计出一套方法让这位学生能够具备谋生的技能。
有一天，他召唤这位学生来到跟前，并和气的告诉他已学有所成，此刻该是他投注于家计谋生的最好时机了。随之，释尊教导他一个十分有力的背诵口诀以备不时之需。学生看到老师的殷切神情受到极大的鼓舞，便向老师辞行，并对未来充满希望及信心。时时刻刻留心于他所学的，他更加专注于老师所传授的口诀，而不做其他任何事，这口诀根据不同的状况，会有不同的意义。
有天晚上，他睡在屋外，听到附近有人挖地的吵杂声。意外的，他醒过来并开始背诵口诀，诵词的意义是‘挖呀挖！你究竟为何而挖？’听到这声音，在挖洞的那人丢弃他的工具慌张的逃走了。感觉这般骚动，他起身出去查看究竟发生什么事，惊喜的发现一个金币盒。小偷显然早已埋藏前晚偷来的金币，现在正想把偷埋在地下的钱挖出来时，一听到吟诵的声音吓的魂不附体，拔腿就跑了。年轻人很幸运的拥有这些金币。国王耳闻这位年轻人有一套法力高强的口诀，一吟诵便可赶走所有的盗贼，便邀请他睡在宫殿大门旁。
有一天，当他睡在宫殿门旁时，突然被窃贼挖掘的声音吵醒，他立即开始吟诵他的口诀：‘挖呀挖！你究竟为何而挖？’盗贼本想穿过宫殿围墙掠钱财宝物，一听到诵词马上放弃挖掘赶忙跑开了，门警及侍卫听到骚动，在宫中抓住盗贼并将他们绳之以法。门警及侍卫都知道是年轻人的吟诵口诀帮他们抓到盗贼，在国王了解整个故事的来龙去脉后，便邀年轻人住到宫中来，并指定他当国王的贴身护卫。
年轻人受到鼓舞，非常快乐且勤奋尽责的在工作岗位上坚守职责。国王早已耳闻他吟诵口诀的法力，要求年轻人教他，国王把口诀深记在心，且每当有空时便朗朗上口。在偶然的机会下，有段事故发生了：军中最高指挥官欲行刺国王，图谋篡夺王位，便要求理发师在替国王刮胡须时趁机割断国王的喉咙，并答应付给理发师一笔优渥的报酬。翌日，理发师如往常般带著他的用具欲替国王刮胡子，并磨亮刮胡刀，如指挥官唆使的，准备割断国王的喉咙，当理发师用石头磨利刮胡刀时，国王恰巧开始吟诵口诀，意为：‘磨呀磨！我知道你为何磨刀。’理发师吓了一跳，双腿股战、跪地求饶。然而，国王对于刺杀一事毫不知情，便问理发师怎么回事，他又是怎么了，出乎国王意料之外，理发师揭发他是如何被最高指挥官教唆行刺国王的秘密，国王立即传唤他的内阁议员并判最高指挥官死刑，而那位教国王口诀的年轻人则代替指挥官的职位。
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倘若老师及父母尽心去了解孩子心灵的承受力、精神本质的习性及潜在天赋，那么，要培养孩子成为好公民就不难了。
父母必须重新评估自己处于上位的态度，父母们彼此互相比较自己儿女在学业上的成就早已蔚为风尚，纷纷尽其所能鼓励孩子在成绩上有优异的表现，我们必须接受原来本质的他，而非期望中的他。不过，此为所有父母不知不觉犯下的错误，但也并不意味著父母可以任由孩子成长，而忽略养育之责或最高理想的追求。父母在考虑到孩子的天资、性向及能力之后，鼓励孩子达成目标，所有人并非生下来都是平等的，因此，父母必须了解孩子的潜力，并帮助他们朝这方面领域发展。
父母应认清孩子的自然本性，而不是一味强加自己的观感于他们身上。要知道，并非所有的孩子都是天生的工程师或医生，只要给予鼓励与支持，自然能发挥能力并展现最大的潜力。
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天才儿童：从前有个男孩在写诗方面天赋异禀，却出生在贫穷的家庭。即使与人闲话家常，他也能不由自主地吟起诗句来，他的天资让许多人啧啧称奇，唯独他的父亲因不曾受过教育，无法欣赏孩子的天赋。有一天，他的孩子以诗句回答他的话时，他十分愤怒并开始鞭打小孩，小孩遭藤条鞭打时，以诗句回答父亲：
慈爱的父亲，假如您必须鞭打我，
请动手吧；
然而诗句是我出生的礼物，
并非我强求得来的赠品，
亦非我能放弃的；
慈爱的父亲，允许我，至少让我运用它。
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父母须确实提供小孩良好的教育环境，并具备合宜伦理与道德规范的指导，只有靠良好的伦理及心灵上的修养，小孩才能在成长过程中慢慢发掘自己的潜在本能。佛学作家法兰西斯．史多瑞说：
知识是世界上的成功之钥，
沉思是领悟完美幸福的良器；
而道德则为二者所需。
父母教育领导小孩，不应只靠告诫来约束，亦应以自己为榜样，教导他们如何尽一己之责及实行义务，并对长者或父母表达谢意，唯有父母身体力行，孩子才有效法的榜样，才能学得更好、更刻骨铭心。
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把篮子拿回来：从前有一对年轻夫妇，他们与公公同住一堂，公公的脾气暴躁、不时抱怨，让夫妻俩心烦不已，最后惹得他们想摆脱老人。于是，先生把父亲装进大篮子中背在肩上，当他正准备离开屋子时，他十岁的儿子问道：‘爸爸，你要把爷爷带到哪里去？’年轻人解释道，他要留老人在山中一段时间让他自力更生。男孩静静的看父亲离开，突然大喊：‘爸爸，别忘了把篮子再拿回来哦！’年轻人吓了一跳，并停下来问儿子原因，小男孩答道：‘嗯……当你老的时候，我需要用这个篮子来装你呀！’年轻人赶紧把老人带回家中，从此细心照料，供给老人一切所需。
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有些心胸狭窄的父母常做些缺乏道德的事或在家中言谈粗俗。
父母应特别注意在小孩面前所做的事。以下的诗对于抚育小孩的艺术有实际的帮助：
倘若小孩活在宽容中，
他便学会忍耐。
倘若小孩活在鼓励中，
他便学会自信。
倘若小孩活在赞美中，
他便学会赞赏。
倘若小孩活在公平中，
他便学会处事公正。
倘若小孩活在安全中，
他便学会忠诚。
倘若小孩活在肯定中，
他便学会喜欢自己。
倘若小孩活在接纳与友谊中，
他便学会在世间寻找‘爱’。
很多肤浅无知的父母允许自己的小孩为所欲为，而不灌输任何道德规范的实例。父母在子女长大成人后能否成功的教育子女，实在备受争议。不应镇日神游太虚，应给予孩子正面的榜样，教他们仁爱、尊敬与和谐，以为世界的公民。
父母忧虑的来源之一是子女不够听话或顺从。他们担心以后老了，不能得到子女的照顾。他们也惧怕自己的小孩会因自己错误的行为带来羞耻及不愉快，因此败坏门风。然而父母的爱远比孝心来得伟大，没有人会期待未成熟、毫无经验的小孩像父母对待子女般尽责及充满爱心，直到他们也为人父母，才会明了父母的价值及他们那份毫不保留的爱。
有许多父母尽其所能的教育子女，施予他们良好价值观的范例，然而这些努力都因为孩子顽固、叛逆的本性而付诸流水。还有些无可救药的小孩出生在父母条件极佳的家庭。在此类事件中，父母毋须感到悔恨，因为自己毕竟已经尽了为人父母之责，父母应该做他们所能做的，否则只好接受他们无法改变的事实。纪伯伦写了几句意义非凡的话，提供父母细细酌量，也相同的给子女品味一番：
你的孩子并非属于你的，
他们拥有自己的生命与生活，
他们藉著你来到世间而非源自于你。
虽然他们还是与你共处一室，
但并不代表属于你。
你可以给他们爱，
却无法给他们思想，
因为他们有自己的想法。
你可以努力像他们一般，
但别冀求让他们如你一般。
释尊在《法句经》中谈过同样的事，一个智慧有限的人可能以为他的孩子及财富都属于他。然而，即使是他自己也不完全属于自己的，还谈什么孩子或财富呢？财富与子女都会改变，他怎能自以为拥有他们呢？
有些父母会向他们已婚的儿女提出种种要求，这些儿女已有本身的烦恼，而且处于社会莫大的压力中，但当父母抱怨儿女不知反哺报恩时，儿女因此产生罪恶感与羞愧感，父母子女的距离只会更加遥远。然而，假如父母培养情绪保持平稳，不致过度要求子女，父母与子女之间会有更多的亲密及谅解，并造就家庭中最渴望的团结一心。
现代社会中的父母
现代社会中最悲惨的莫过于小孩处在高度工业化国家中，缺乏父爱母爱所遭受的痛苦。当一对新人结了婚，总会计画生一群小孩。一旦小孩出生后，父母便尽最大的能力在道义上负起照顾儿女之责。父母不只要看小孩是否在物质上获得充份的满足；精神和心理方面也同样重要。
父母亲对子女的慈爱及关心相较物质的供给更为重要。我们知道有很多父母不是出生于高尚的好家庭，却也付出许多心血把小孩一点一滴的拉拔长大。反而，许多富裕的家庭提供小孩所有的物质享受，但却剥夺孩子本应拥有的父母之爱，这种小孩将来长大后，一定会缺乏任何心灵及道德的修养。
第十一章 对死亡的恐惧
生命到处充满无常，但死亡却是必然的事实。
——释迦牟尼佛——
整个世界万物都怕死；然死亡对我而言却是一种难得的福气。
——古鲁——
当精卵结合、生命开始的刹那，就宛如射出的子弹般必须达到最终目标。对生命而言，最终目标便是死亡了。不论我们喜不喜欢，所有的人皆必须面对这无可避免的自然现象，越早接受这个事实，人就越能掌握自己的生命，去追求理想。事实上，我们也不是那么受死亡本身所干扰，而是受困于对它所抱持的错误观念。死亡本身并不可怕，可怕的是盘据于心中对死亡的恐惧感。
人短暂的生命为生理时钟所操纵，时光滴答滴答的消逝在时代的洪流里。当时钟老旧后，迟早我们是无法要求再待多一点时间，一旦时间到了，人必须有经过死亡的自然过程的准备。
有位资深的护士曾说：‘如此多的人对死亡恐惧，一生皆活在战战兢兢的戒备中，到头来却发现当死亡来临时，它也如生命本身般自然，因为到最后的关头，多数人早已不畏惧死亡了。在我的经验中，只有一位妇人对姊姊犯下无可弥补的大错而似乎感到强烈的恐惧。’
‘当男人和女人走到路的尽头时，总会有些奇特及美妙的事发生。所有的恐惧、惊慌都消失了，我时常看到在他们了解这是事实之后，眼中显露出快乐与惊奇，此乃自然界美好的一部份。’
犹如有名的内科医师威廉·奥斯雷所说的：‘在我多年的临床经验中，大部份的人临终时确实没有任何痛苦和恐惧。’
面临死亡
所有的人，不拘性别、种族、信念均须面临死神的降临，没有逃避的选择。死亡是世界无法避免的过程，我们时常无法神色自若的面对自身的死亡。然而，除非人也能从死亡的恐惧中挣脱，否则他也无法从生命中得到自由。
害怕死亡犹如害怕抛弃一件老旧的成衣一般。
——甘地——
要忍受所爱的人消失在人间是十分痛苦的，因为我们与死者间的感情太深。这发生在一位有名的女士维撒哈身上，她在释尊住世时皈依佛门。在她失去深爱的孙女时，她拜访释尊，寻求消弭悲痛的解决之道。
‘维撒哈，你喜欢拥有如城中的小孩一样多的儿子和孙子吗？’释尊问。‘是的，我真心盼望！’‘然而城里一天有多少小孩夭折呢？’‘不少人！城里从未摆脱小孩夭折的阴影。’
‘那么，维撒哈，在此情形下，你会为他们逐一哭泣吗？维撒哈，钟爱百样事的人，同样也有百种悲苦，无所爱的人也就没有痛苦。这种人才能从悲苦中解脱。’
当人与人发生感情时，必须也有心理准备，在别离时会付出的悲痛代价。
对生命热爱有时也会演变成过分恐惧死亡的降临。因此即使是为了正当的理由，我们也不愿甘冒自身的危险，我们害怕疾病或意外会夺走珍贵的永恒生命。一旦领悟到死亡是必经的过程，我们会希望并祈祷灵魂能够继续留在天堂里，得到安全及保护。这种想法是建立于强烈渴求永生的基础上。
根据心理学报告，许多心理压力是源自于我们拒绝面对现实，不愿接受生命的真实面。压力若不解除，便会逐渐导致严重的心理障碍。因此，由于疾病而产生的忧虑和沮丧反而会使病情恶化，人不能选择疾病的种类，也无法挑选吉时去逝，但是我们绝对可以选择面对病情及死亡时毫无所惧。
人往往被死后的身躯吓的魂不附体，然而，按理说活著的身躯远比死后的尸体更具危险性。尸体不会伤害人，但活人的身体却能够无恶不做，做尽伤天害理之事。因此，人害怕或恐惧尸体不是显得太过愚蠢了吗？
何谓生与死
人毋须恐惧死亡，生与死如同一条绳子的两端，不可能剪除一端而希望保有另一端。生与死的奥秘其实很简单，心灵与肉体的集合——俗称五蕴——称为生。五蕴的存在称作生命。五蕴的消散称为死。而重新组合五蕴则称为重生。如此反覆循环、周而复始直至我们达到涅槃的极乐世界。
有许多说法可以阐明这简单且自然存在的‘死亡’。有些人认为死亡代表没有来世，在宇宙间完全消散，有人相信轮回是由一个肉体进入另一个肉体；而有些人则以为是灵魂飘浮不定，等待审判日的来临。然而对佛教徒而言，死亡只不过是短暂存在的暂时结果，并非所谓‘生命’的结束。
每个个体都应意识到在整个命运中，死亡所扮演的角色。不论贫、富、贵、贱，一个人今生最终的休憩地是躺在棺材里，埋于六呎深的地底下或装在骨灰瓮中或撒布在海上。
所有的人均将面临、分享相同的命运。由于对生命真相的无知，我们时常涕泪纵横、悲伤叹息，有时却是哭中带笑。一旦了解生命的本质，我们便可以坦然面对所有事物的短暂性，并寻求自由之钥，除非我们达到自现世事物中得到永恒解脱的境界，否则势将一再地面对死亡。关于这一点，死亡所扮演的角色已相当清楚了，倘若有人觉得死亡难以忍受，那么他应多方努力，以克服生与死的不停循环。
平静安宁的死亡
每个人都渴望在自己尽完他这一生的责任及义务后，能在平静安宁的环境下死去。但又有多少人能真正为这种可能性做准备呢？举例来说，有多少人排除万难只求能对家属、所爱的人、朋友、国家、宗教及自身的命运尽点义务呢？假如没有完成这些义务是无法死得心安理得、了无牵挂的。
我们应首先学习克服那份不只是人、连神也遭受对死亡的恐惧，勿让现在这一刻从我们掌中逃脱了，那些任由时光轻易飞逝的人在自己生命走向尽头时，将会悔恨万分。
倘若人没有尽完应尽的义务便离开世间，不管他们从事何种职业，在人世间的生存将是徒劳无益的，既对自己无益、对世界就更加无用处了。因此，我们不能忽略自己的责任，才能有心理准备，勇敢且平静的面对死神的召唤。有一天，我们才会到达完美不朽的境界，并从所有的苦难中解脱。
我们出生来到世上，是要为人类的幸福与快乐而努力的，明了这一点相当重要，我们会因对人类的贡献而永垂青史，人们不会因为对自己的付出而记得我们。释尊说：‘人的身体会化成泥土，然而他对世人的影响及贡献却会遗留下来。’
这可以由伟人的具体成就永存不朽得到印证，纵然伟人们没有活在我们的生活中，但依然帮助我们为生活指引出一条路来。事实上，他们对人类的贡献将与我们长相左右、日月同昭。
当人们看到自己的生命不过是川流不息之溪壑的一小滴，他们会更加致力于贡献自己那份微薄的力量。有智慧的人直觉的感觉出活著必须避开邪恶，行善正直，并保有洁净心灵，竭力求得自由。
接授释尊的教诲而明晓生命的人是不会忧虑死亡的。
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今日我已死：大卫·莫利斯是西方有名的佛教徒学者，享年八十五岁。在他死后不久，有位作家接到来自他的一封信（显然是他早已写好了，并指示在他死后邮寄出去），内容是这样的：‘你会很高兴知道今天我已死了，因为有两个原因：首先，得知我已从疾病的痛苦中解脱，你会为此放下心中的一块巨石。其次是，既然我是个佛教徒，且忠诚的遵守五戒，因此，你知道我的下辈子不可能笼罩在愁云惨雾之下。’
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佛家确信，死亡并非生命的结束，而是在轮回中另一生命的新生，然而，倘若阁下不想再轮回一次，就必须除去求生存的渴望及其他淤积在心中的污秽。
死亡是无可避免的
这有点矛盾，虽然我们常看到死亡带走多少人的生命，却很少停顿下来自省，自己其实也快成为死亡的牺牲品了。由于对生命的眷恋，我们无法接受死亡的想法，而事实上死亡是必然的。我们喜欢把这种可怕的想法尽可能丢的越远越好——欺骗自己死亡是多么遥远的事，毋须庸人自扰。但是我们应培养足够的勇气去面对现实，随时准备好去面对现实，死亡是存在的，而且随时随地均可能发生，这是无法逃避的事实。
第十二章 何必为未来忧心
回顾今天，在短暂的路途上充满各式各样的生存事实——行动、爱与短暂无常。昨天已成梦忆，而明天则是个未知数，为现在而活吧！
有人问释尊，为何德行崇高、修身养性的人总显得如此平静与洋溢著喜悦的光芒？释尊答道：
他们不为过去的事悲伤，
他们不渴求尚未到来的事，
当下对他们而言是足够的，
因此，他们会显得喜悦洋溢。
不追求未来，
不为过去而黯然神伤，
不像砍下来的芦苇般逐渐干枯。
毋须为未来担忧
人常为自己的未来担心，有位算命的江湖术士在参观寺庙后问一位僧侣：‘师父，你想不想知道自己的未来呢？’僧侣早已知道是怎么回事，便答道：‘身为一个修道者，我们不会为自己的未来担忧。’
那算命术士看到坐在打字机旁的两位女孩，又问了她们相同的问题。由于事先女孩已无意中听到僧侣的回答，当下即表示她们也不担忧自己的未来。既然没有人愿意听他剖析命理，算命术士便怏怏地离开寺庙了。他一走后，僧侣说：‘似乎你们也错失了为自己未来赢些东西的机会。’
快乐的秘诀与成功的生活均在于做现在必须做的事。毋须为过去担心，为未来忧虑，我们无法回到过去，已经做过的事早已消声匿迹，亦无法预测日后可能会发生的每件事，毕竟世事多变难料。然而有一刻的时间是我们有意识并可控制驾驭的，那便是‘现在’。
这个道理总被世界伟大的思想家认可，认为活在过去的记忆或未来的梦想中，而错失此刻及误失良机是徒劳无益的。时光之河淙淙的流著，我们不应呆站著，眼睁睁的看成功的希望变成失败的记忆。今天是使我们的力量为人类带来建树时候。佛陀指点我们，满足可以使我们保持喜悦的心，把握此时此刻，选择完全在于己。
伟大印度诗人及剧作家卡利达沙用梵文表达把握时机的简单道理：
昨日宛如梦境，
而明日只是幻想，
然处于今日，要好好的活，
使每个昨日成为愉快的梦，
每个明日是希望和喜悦的幻想，
好好把握今日吧！
为未来烦恼
许多人一想及自己的未来，便忧心不已。倘若人学会随日常生活的情况而调整自己，是没有理由为未来担忧的。而且，也应好好利用此刻可能发生的任何情况，一个人对生命的塑造在于目前，而非依赖过去或仰仗未来，也只有此时才能决定开始或停止做任何事。无论人如何在空中建筑城堡或心中有何梦想，如果他现在不马上做点事，光说不练的话，一切都将变得毫无价值。
屈从未来的人，易被未来所玩弄。有些人一面临困境或麻烦时，习惯找算命师或占卜家，纵使有些占星士可以预测未来，然仍有太多泰然行恶的人假藉拥有预知的神力而信口开河、招摇撞骗。而会去算命的人潜意识里多少有点自虐狂，且喜欢听未来噩运将降临在他们身上，算命师很能揣测、摸清顾客的性格，并大方的告诉人们即将来临的噩运诸等可怕的情节。这些容易轻信且过于肤浅的人，为避开噩运，大花钱财于仪式、及所谓的咒语与护身符上。然而，在另一方面，若人得知会有好运，便开始把白花花的钞票投注于帾齤搏或奖券上。不管是哪一种情形，‘愚者容易失去钱财’说得一点也不假。
改变一个人的命运
人常没来由的为自己的健康、家人、收入、名声及财产烦心，他们想掌握变化万千的事物，愈是担心自己的未来，愈会对自己生活失去信心，养成自私的欲望。一个老是想改变自己生活状况的人是无法领悟何谓平静安宁的心。
相信命运的人会想：‘这是上天注定的，是上帝对我的安排，因此，我必须向上帝祈祷并祈求他改变我的生活方式。’于是，花许多时间去作祷告，反而忽略了自己每日应尽的责任。
假如我们相信佛，便可悟出下列的道理：此乃我前生或今生种的因，我须藉由努力行善及以冥想坚固心灵、尽力修持正行。如此一来，不愉快的影响可以减轻，而成功就更容易了。
没有一颗星星是值得信赖的，
也没有一盏领航的灯，
我们只知道要
善良、公正、正当。
勿循原路回头寻求过去的事，
珍惜尚未到来的将来。
有洞察力者可清楚看见
现今就是此处、目前，
如此的智者渴求成功，
对于任何事均不会落空或动摇。
与其浪费多余的精力为将来担忧，不如把握此刻可以做的事以充分发挥潜能。记得，现在是过去的孩子、未来的父母。
