小心材譬喻经

作者：玛欣德尊者

　　译自《中部》第30经。世尊通过寻找心材的譬喻，说明出家人本应该致力于灭苦，但有些比库却以获得利养、恭敬、名誉为满足，认为已实现目标而停滞不前，如执枝叶为心材；有些比库以持戒清净为满足，认为已现实目标而停滞不前，如执表皮为心材；有些比库以禅定成就为满足，认为已实现目标而停滞不前，如执树皮为心材；有些比库以拥有智见为满足，认为已实现目标而停滞不前，如执肤材为心材；然而，四种色界禅那、四种无色界定以及灭尽诸漏则是比智见更上、更殊胜之法。最后佛陀强调：唯有不动的心解脱才是梵行的终极目标。

礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！

　　
小心材譬喻经[1]

　　如是我闻：一時，世尊住在沙瓦提城揭答林給孤獨園。

　　当时，宾嘎喇果差[2]婆罗门来到世尊之处。来到之后，与世尊共相问候。互相问候、友好地交谈之后坐在一旁。坐在一旁的宾嘎喇果差婆罗门对世尊如此说：

　　“朋友苟答马，这些沙门、婆罗门有僧团[3]，有大众，为众人之师[4]，有名、拥有名声[5]，创教主[6]，受多人尊敬[7]，也就是：不拉纳·咖沙巴、马卡离·苟萨喇、阿基答·葛萨甘拔喇、巴古塔·咖吒亚那、三迦亚·悲喇他子、尼干陀·那他子。他们全都有自己所宣称的证知，还是全都没有证知，或者一些有证知，一些没有证知呢？”

　　“够了，婆罗门，不管这些：‘他们全都有自己所宣称的证知，还是全都没有证知，或者一些有证知，一些没有证知呢？’婆罗门，我将为你说法，谛听，善作意之！我要说了！”

　　宾嘎喇果差婆罗门回答世尊：“是的，朋友。”世尊如此说：

　　“婆罗门，犹如有人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到[一棵]具有心材的耸立大树，却略过心材、略过肤材、略过树皮、略过表皮，只砍了枝叶，以为是‘心材’拿了离开。那时有个具眼之人看见之后这样说：‘这善人确实不知道心材，不知道肤材，不知道树皮，不知道表皮，不知道枝叶，因此这个善人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到[一棵]具有心材的耸立大树，却略过心材、略过肤材、略过树皮、略过表皮，只砍了枝叶，以为是‘心材’拿了离开。若他做任何须用到心材之事，他的目的将不能达成。’

　　婆罗门，又犹如有人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到具有心材的耸立大树，却略过心材、略过肤材、略过树皮，只砍了表皮，以为是‘心材’拿了离开。那时有个具眼之人看见之后这样说：‘这善人确实不知道心材，不知道肤材，不知道树皮，不知道表皮，不知道枝叶，因此这个善人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到具有心材的耸立大树，却略过心材、略过肤材、略过树皮，只砍了表皮，以为是‘心材’拿了离开。若他做任何须用到心材之事，他的目的将不能达成。’

　　婆罗门，又犹如有人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到具有心材的耸立大树，却略过心材、略过肤材，只砍了树皮，以为是‘心材’拿了离开。那时有个具眼之人看见之后这样说：‘这善人确实不知道心材，不知道肤材，不知道树皮，不知道表皮，不知道枝叶，因此这个善人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到具有心材的耸立大树，却略过心材、略过肤材，只砍了树皮，以为是‘心材’拿了离开。若他做任何须用到心材之事，他的目的将不能达成。’

　　婆罗门，又犹如有人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到具有心材的耸立大树，却略过心材，只砍了肤材，以为是‘心材’拿了离开。那时有个具眼之人看见之后这样说：‘这善人确实不知道心材，不知道肤材，不知道树皮，不知道表皮，不知道枝叶，因此这个善人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到具有心材的耸立大树，却略过心材，只砍了肤材，以为是‘心材’拿了离开。若他做任何须用到心材之事，他的目的将不能达成。’

　　婆罗门，又犹如有人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到具有心材的耸立大树，只砍了心材，知道是‘心材’拿了离开。那时有个具眼之人看见之后这样说：‘这善人确实知道心材，知道肤材，知道树皮，知道表皮，知道枝叶，因此这个善人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到具有心材的耸立大树，只砍了心材，知道是‘心材’拿了离开。若他做任何须用到心材之事，他的目的将能达成。’

　　正是如此，婆罗门，于此，有一些良家之子因信心出离俗家而为非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，为苦所害，为苦所败。若能了知此整个苦蕴的终尽就好。” 他于是这样出家后，获得利养、恭敬、声誉。他对该利养、恭敬、声誉感到满意，认为实现目标。他因该利养、恭敬、声誉而自赞毁他：‘我有利养、恭敬、声誉，但其他那些比库鲜为人知、没威势。’对于比利养、恭敬、声誉更上、更殊胜的其他法，他不为证悟这些法生起意欲[8]，不精进[9]，他停滞[10]、怠慢[11]。婆罗门，犹如有人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到具有心材的耸立大树，却略过心材、略过肤材、略过树皮、略过表皮，只砍了枝叶，以为是‘心材’拿了离开。若他做任何须用到心材之事，他的目的将不能达成。婆罗门，我说他就像譬喻的这个人。

　　319.婆罗门，于此，又有一些良家之子因信心出离俗家而为非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，为苦所害，为苦所败。若能了知此整个苦蕴的终尽就好。”他于是这样出家后，获得利养、恭敬、声誉。他对该利养、恭敬、声誉不感到满意，不认为实现目标；他不因该利养、恭敬、声誉而自赞毁他；对于比利养、恭敬、声誉更上、更殊胜的其他法，他为证悟这些法生起意欲、精进，他不停滞、不怠慢。他达到了戒成就。他对该戒成就感到满意，认为实现目标。他因该戒成就而自赞毁他：‘我是持戒者、行善法者，但其他那些比库犯戒、行恶法者。’对于比戒成就更上、更殊胜的其他法，他不为证悟这些法生起意欲，不精进，他停滞、怠慢。婆罗门，犹如有人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到具有心材的耸立大树，却略过心材、略过肤材、略过树皮，只砍了表皮，以为是‘心材’拿了离开。若他做任何须用到心材之事，他的目的将不能达成。婆罗门，我说他就像譬喻的这个人。

　　320.婆罗门，于此，又有一些良家之子因信心出离俗家而为非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，为苦所害，为苦所败。若能了知此整个苦蕴的终尽就好。”他于是这样出家后，获得利养、恭敬、声誉。他对该利养、恭敬、声誉不感到满意，不认为实现目标；他不因该利养、恭敬、声誉而自赞毁他；对于比利养、恭敬、声誉更上、更殊胜的其他法，他为证悟这些法生起意欲、精进，他不停滞、不怠慢。他达到了戒成就。他对该戒成就感到满意，但不认为实现目标。他不因该戒成就而自赞毁他；对于比戒成就更上、更殊胜的其他法，他为证悟这些法生起意欲、精进，他不停滞、不怠慢。他达到了定成就。他对该定成就感到满意，认为实现目标。他因该定成就而自赞毁他：‘我有定力、心一境，但其他那些比库无定力、心散乱。’对于比定成就更上、更殊胜的其他法，他不为证悟这些法生起意欲，不精进，他停滞、怠慢。婆罗门，犹如有人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到具有心材的耸立大树，却略过心材、略过肤材，只砍了树皮，以为是‘心材’拿了离开。若他做任何须用到心材之事，他的目的将不能达成。婆罗门，我说他就像譬喻的这个人。

　　321.婆罗门，于此，又有一些良家之子因信心出离俗家而为非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，为苦所害，为苦所败。若能了知此整个苦蕴的终尽就好。”他于是这样出家后，获得利养、恭敬、声誉。他对该利养、恭敬、声誉不感到满意，不认为实现目标；他不因该利养、恭敬、声誉而自赞毁他；对于比利养、恭敬、声誉更上、更殊胜的其他法，他为证悟这些法生起意欲、精进，他不停滞、不怠慢。他达到了戒成就。他对该戒成就感到满意，但不认为实现目标。他不因该戒成就而自赞毁他；对于比戒成就更上、更殊胜的其他法，他为证悟这些法生起意欲、精进，他不停滞、不怠慢。他达到了定成就。他对该定成就感到满意，但不认为实现目标；他不因该定成就而自赞毁他；对于比定成就更上、更殊胜的其他法，他为证悟这些法生起意欲、精进，他不停滞、不怠慢。他成就了智见。他对该智见感到满意，认为实现目标。他因该智见而自赞毁他：‘我住于知、见，但其他那些比库不知、不见。’对于比智见更上、更殊胜的其他法，他不为证悟这些法生起意欲，不精进，他停滞、怠慢。婆罗门，犹如有人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到具有心材的耸立大树，却略过心材，只砍了肤材，以为是‘心材’拿了离开。若他做任何须用到心材之事，他的目的将不能达成。婆罗门，我说他就像譬喻的这个人。

　　322.婆罗门，于此，又有一些良家之子因信心出离俗家而为非家者：‘我陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，为苦所害，为苦所败。若能了知此整个苦蕴的终尽就好。”他于是这样出家后，获得利养、恭敬、声誉。他对该利养、恭敬、声誉不感到满意，不认为实现目标；他不因该利养、恭敬、声誉而自赞毁他；对于比利养、恭敬、声誉更上、更殊胜的其他法，他为证悟这些法生起意欲、精进，他不停滞、不怠慢。他达到了戒成就。他对该戒成就感到满意，但不认为实现目标。他不因该戒成就而自赞毁他；对于比戒成就更上、更殊胜的其他法，他为证悟这些法生起意欲、精进，他不停滞、不怠慢。他达到了定成就。他对该定成就感到满意，但不认为实现目标；他不因该定成就而自赞毁他；对于比定成就更上、更殊胜的其他法，他为证悟这些法生起意欲、精进，他不停滞、不怠慢。他成就了智见。他对该智见感到满意，但不认为实现目标；他不因该智见而自赞毁他；对于比智见更上、更殊胜的其他法，他为证悟这些法生起意欲、精进，他不停滞、不怠慢。

　　323.婆罗门，哪些法比智见更上、更殊胜呢？在此，婆罗门，比库离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。婆罗门，这种法比智见更上、更殊胜。[12]

　　再者，婆罗门，比库寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。婆罗门，这种法也比智见更上、更殊胜。

　　再者，婆罗门，比库离喜，住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅。婆罗门，这种法也比智见更上、更殊胜。

　　再者，婆罗门，比库舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍、念、清净，成就并住于第四禅。婆罗门，这种法也比智见更上、更殊胜。

　　再者，婆罗门，比库超越一切想，灭有对想，不作意种种想，‘无边的虚空。’成就并住于空无边处。婆罗门，这种法也比智见更上、更殊胜。

　　再者，婆罗门，比库超越一切空无边处，‘无边的识。’成就并住于识无边处。婆罗门，这种法也比智见更上、更殊胜。

　　再者，婆罗门，比库超越一切识无边处，‘任何都没有。’成就并住于无所有处。婆罗门，这种法也比智见更上、更殊胜。

　　再者，婆罗门，比库超越一切无所有处，成就并住于非想非非想处。婆罗门，这种法也比智见更上、更殊胜。

　　再者，婆罗门，比库超越一切非想非非想处，成就并住于想受灭，他以慧见到后，灭尽诸漏。婆罗门，这种法也比智见更上、更殊胜。婆罗门，这些法都比智见更上、更殊胜。

　　324. 婆罗门，犹如有人想要心材、寻找心材、遍求心材，来到具有心材的耸立大树，只砍了心材，知道是‘心材’拿了离开。若他做任何须用到心材之事，他的目的将能达成。婆罗门，我说他就像譬喻的这个人。

　　如是，婆罗门，此梵行不以利养、恭敬、声誉为利益，不以戒成就为利益，不以定成就为利益，不以智见为利益。婆罗门，这不动的心解脱才是此梵行的目标，以此为心材，以此为终极。[13]

　　如是说已，宾嘎喇果差婆罗门对世尊如此说：

　　“奇哉！朋友苟答马，奇哉！朋友苟答马。朋友苟答马，犹如倒者令起，覆者令显，为迷者指示道路，在黑暗中持来灯光，使有眼者得见诸色。正是如此，尊师苟答马以种种方便开示法。我归依尊师苟答马、法以及比库僧，愿尊师苟答马忆持我为近事男，从今日起乃至命终行归依。”

　　
玛欣德比库敬译

　　
2008-04-18

　　
--------------------------------------------------------------------------------

　　[1]小心材譬喻经(Cåëasàropamasuttaü)：译自《中部》第30经。

　　本经与前经内容大致相同。世尊通过寻找心材的譬喻，说明出家人本应该致力于灭苦，但有些比库却以获得利养、恭敬、名誉为满足，认为已实现目标而停滞不前，如执枝叶为心材；有些比库以持戒清净为满足，认为已现实目标而停滞不前，如执表皮为心材；有些比库以禅定成就为满足，认为已实现目标而停滞不前，如执树皮为心材；有些比库以拥有智见为满足，认为已实现目标而停滞不前，如执肤材为心材；然而，四种色界禅那、四种无色界定以及灭尽诸漏则是比智见更上、更殊胜之法。最后佛陀强调：唯有不动的心解脱才是梵行的终极目标。

　　[2]宾嘎喇果差 (Piïgalakoccha)：他属于黄褐色(Piïgala)的婆罗门种，名叫果差(Koccha)，所以叫做宾嘎喇果差(Piïgalakoccha)。

　　[3] 有僧团 (saïghino)：出家人的团体称为僧团。拥有他们为“有僧团”。

　　[4] 众人之师(gaõàcariyà)：他是教导众人行为规范与教义的导师。

　　[5] 拥有名声 (yasassino)：通过“少欲、知足，要少欲就连衣服也不穿”等方法来博取名声。

　　[6] 创教主 (titthikarà)：创立自己的学说主张。

　　[7] 受多人尊敬 (sàdhusammatà bahujanassa)：多人：无知、盲目、愚痴的凡夫。受尊敬：“这是善良、英俊的善人。”这样尊敬。

　　[8]不生起意欲 (na chandaü janeti)：想要做的意愿没有产生。

　　[9] 不精进(na vàyamati)：不付出精进、努力。

　　[10] 停滞(olãnavuttiko hoti)：退缩不前。

　　[11] 怠慢(sàthaliko)：松懈。对教法松懈，则不能坚固。

　　[12]为什么说初禅等这些法也比智见更上呢？以能作为灭之足故。更低的初禅等法既是修观的足处，也是灭等至的足处，所以当知为更上。

　　[13]世尊用这样的结论来结束本经。结束说法后，该婆罗门住立于佛教。