性空法师

简介　
 

性空法师，捷克人，中英文十分流利，毕业于布拉格大学 (1969) 及法国巴黎大学 (1977) 中文哲学系，对中国文化深具好感，1973 年获得俄国捷罗斯冷大学俄文文学系文凭，1984年毕业于印度那烂陀大学梵文系，并担任该所大学讲师。曾获邀于台湾之佛光山、中华佛研所担任客座讲师，着有《谭嗣同之仁学研究》等书。近年捨弃教职，直赴缅甸亲近当代禅修大德帕奥禅师修习禅法，甚得帕奥禅师器重，并被认可为可公开教导禅修的第一位西方弟子。曾受邀至台湾福严佛学院，香光寺等指导禅修。法师随和亲切，深得帕奥禅师禅法的精髓，依据《清淨道论》中的三学、七清淨，十六观智的次第，强调禅修者，应以「戒清淨」为定慧二增上学的基础，法随法行，常愿以此清淨法义及实践经验饶益有情。

性空法师

雷叔云 
 

与布拉格一同呼吸
 

    尼采说：「当我想以一个字来表达音乐时，我只找到维也纳；而当我想以另一个字来表达『神秘』时，我只想到布拉格。」贯穿布拉格南北的维塔瓦河(Vltava)，载着历史、艺术、文学和音乐，悠悠流动在时光之中， 自中世纪开始，布拉格就被称为童话之都、欧洲最美的城市。卡夫卡(Franz Kafka)曾在此完成以布拉格为背景的《城堡》(The Castle)，米兰昆德拉(Milan Kundera)则在《生命中不可承受之轻》(The Unbearable Lightness of Being)细腻描绘「布拉格之春」後的忧郁心灵。

        性空法师(Venerable Dhammadipa) 来自布拉格，犹太裔捷克人，呼吸过这个城市古老深沉的空气，处众时脸上总漾着浅浅的笑意。从各个角度来看，他都是一位极其特殊的佛法老师：他以西方人的背景，却深深浸淫於东方文化，尤其是东方文化的精髓：哲学与宗教；他云游世界，能操十数种语言，以不同的语言学习，也以不同的语言教导学生，在传播佛法上，多了一份方便与优势。

年轻的漂泊岁月
 

        年轻的他历经坎坷。1968年对捷克人是一段沉痛的记忆，苏俄入侵捷克，捷克开始实行共产主义，人民失去了自由，自苏俄坦克为布拉格带来最寒冷的春天之後，他兴起了移民的念头。

        法师於1969年自布拉格大学中文哲学系毕业，中国文化流入了他的血液，1973年获得耶路撒冷大学(Jerusalem University)俄文文学系文凭，1977年获法国巴黎大学(University of Paris)中文哲学系硕士，当时他不能使用捷克护照，又不愿申请流亡身份，由於父亲为德国人，不无可能申请到德国身份，於是前往柏林，他无意住在难民营，一时找不到栖身之所，偶而听说有一斯里兰卡佛教中心可以借住，入住之後，与住持老师父相谈甚欢，於是一面为其工作，一面学梵文和巴利文，呼吸到自由的空气，这时开始发心学佛。正在攻读的博士学位只完成第一部份：Diploma of Higher Studies，俗称小博士，由於人生志趣转向，再也无意於世间学识，便没有继续深造，全心全意走上求道之旅。

东方求道之旅

        1979年前往印度，接触到梵文、印度哲学和瑜伽，当时许多西方人视印度落後、贫穷、肮脏，以修行为职志的他却觉得一脚踏入了天堂，「大概和那个地方有缘吧！」法师这样说。他极想就此长住下来，却苦於没有可以长期居留的签证，於是进入那烂陀大学(Nalanda University)攻途读梵文及佛教哲学，那烂陀是个穷乡僻壤，大学的规模全然不似大唐三藏法师玄奘当年参访时的恢宏气度，他1984年自那烂陀大学梵文系毕业，并留任法文、德文讲师。

       不久返回德国柏林大学(University of Berlin)担任图书馆副馆长，颇感无趣，於是到大学攻读日语，又向日本禅师学禅，1986年前往日本，师从厚田禅师(Harada Serrei Roshi)习曹洞宗，为期一年，感觉并不十分契机，至此决心前往斯里兰卡剃度出家，获柏林佛教中心介绍着名的森林比丘那难拉玛大长老(Nanarama Mahatheras)，投於门下，该道场地处偏僻，只有出家比丘，在家居士供养完毕便行离去，老师专精定学，未有修观，1987年他受南传比丘戒。这段期间，接触到无数印度的瑜伽士和老参，非常精进，不但奢摩他修得好，多有神通，波罗密也很深厚，自然以禅定波罗密尤其值得学习，其中有一位耆那教的瑜伽士，对法师影响很大。

        1989年星云法师到美国南加州西来寺开山，驻锡一个月，一位马来西亚华侨教授与星云法师相熟，为双方介绍，於是前往受三坛大戒(北传菩萨戒)，他对汉传佛法开始产生兴趣，开始与汉传系统结缘，旋即应邀至台湾佛光山教书。在台期间，又听说圣严法师的修行，於是转往中华佛研所担任客座讲师，教授巴利文及梵文，1990-1995年之间以台湾为据点，跑了许多地方，经常往返印度与台湾，法师说几次再度参访印度，看见佛法略有复兴的气象。

        後来法师与汉传佛法进一步结缘，於2001年秋与2002年冬，在香光寺做了较长期的讲学和禅修指导，内容集结为《阿毘达摩的理论与实践：清净道修习次第》、《念处之道：大念处经讲记》和《四圣谛与修行的关系：转法轮经讲记》三书。

寻寻觅觅，恩师却在灯火阑珊处

        话说法师一心想学阿毘达摩和南北传佛法，1995年到斯里兰卡，该地注重佛学，未若缅甸实修普遍，这时听到当代禅修大德帕奥禅师(Pa Auk Sayadaw)的禅法，有心与之学法，於是直赴缅甸亲近帕奥禅师修习禅法。缅甸不但有活生生的止观传承，也普遍注重阿毘达摩的教理，帕奥禅师完全依据《清净道论》中的三学、七清净，十六观智的次第来修习与教学，每一细节都钜细靡遗，他深觉每一法都清楚分明，内容可以完整吸收，法师有奢摩他和阿毘达磨的背景，与帕奥禅师的教法非常相应，禅师是他此生最重要的恩师，至1998年止在禅师座下三年，甚得禅师器重，并被认可为有能力公开教导禅修的第一位西方弟子。

南北，东西，一家亲

        南北传、大小乘、某宗派、某传承……，世间标签不少，最怕小小标签最终演成锁链桎梏，结果自綑手脚，划地自限，法只有一味，标签顶多显示了根器的不同。法师一句：「都是方便。」点明了他的观点，他个人的修行，以《清净道论》为依据，也受到北传的《瑜伽师地论》「止」的部份颇多的启发，他指出可惜《地论》中「观」的部份已不清楚，因为缺乏活的传统。法师强调有关止观的论书多是学问的次第，不是修行的次第，修习止观绝对需要活的传承，也就是善知识。

        法师将《瑜伽师地论》誉为「智慧第一书」，瑜伽传统强调心的自在，《地论》的修行以自在为目标，自在的最高境界便是佛道，《地论》声闻地并不是从苦谛、灭谛的角度出发，而是自在的角度。全书是说明菩萨道的修行，即使声闻地也是从菩萨的角度来看声闻的修行。

        法师早年着有《谭嗣同之仁学研究》等书，目前致力将经论翻译成法文和捷克文，计译有《大乘起信论》 (Treatise on the Awakening of Faith in the Mahayana, Mahayanasraddhotpada-sastra),《入菩萨行》 (Entry into the Bodhisattva Path, Bodhicaryavatara)与《寒山诗集》(a Collection of Han-San’s Poems)。他有心译出部份《瑜伽师地论》，他幽默地自谦：「我英文不好，菩提比丘(Bikkhu Bodhi)已应允协助英文部份；我中文也不好，菩提学会《瑜伽师地论》读书会也许可以协助我中文部份。」菩萨从五明处学，法师可谓将五明之一的「声明」发挥得淋漓尽致。

佛陀有了西方弟子之後

        法师出身西方背景，看到东西方学佛的异同。亚洲人学佛的传统是由信心出发，然後学戒律、学布施，以累积世间资粮；西方人没有这样的背景，将佛教视为心理学，於是产生一个普遍的问题：缺乏信仰，任意批评佛教，直到了解修行的好处，才开始累积功德，所以在西方不能勉强人们皈依。有趣的对比是：在斯里兰卡，出家人要先授皈依、五戒，受供养，才教佛法。

        如果我们将宗教定义为「究竟法」，佛教当然是宗教，宗教要从信心入手，靠伦理维系。在西方，教导伦理、将人引入佛门最重要，若没有伦理，心灵不可能开放，依照自己的意思、意见来学佛，恐缘木求鱼，难以成就。

你在修行了吗？

        修行是佛教徒的口头禅，究竟什麽是修行？在一次开示中，他深入浅出地诠释了修行的真义：

        每个人都喜欢快乐，法是究竟乐，因为其中没有无常，如有无常，就不是法，「若佛出世，若不出世，法住法界，法尔如是。」

        世间无常里面有乐，尽人皆知，不必动用智慧，但就是因为无常，这乐同时也是苦，要了解无常是苦，便需要智慧了。了解无常、苦才能了解无我，无我就是缘起，缘起的方便是四念处，四念处的基础是如理作意，如理作意的基础是定，因为散乱的心无法如理作意，将这个道理消化了，四念处的经验和境界才是你自己的，别人拿都拿不走。

        心是过程，所缘也是过程，要注意：过程中所有部份都是相关的，这就是缘起的重要内容，学佛就是注意许多因缘以及因缘之间的关系，尤其是心与法的关系，注意所有都是过程，没有什麽是固定的。这就是如理作意，这样才能起「念」，否则「什麽出现了？什麽改变了？」都是模模糊糊的，合意时高兴，不合意时扫兴，依然故我。因为「无明」，我们对心、感觉、身体经验和所缘都不清楚，用「明」来观照才能清楚。四念处的意义在於：用合理的作意来了解一切法，学佛首要了解什麽是合理的作意，什麽是不合理的作意，这是修行的境界，否则学了再久，还是散乱、执着得厉害。

        诸行无常是事实，不是理论，无论佛出不出世，都是如此，要从这个事实出发来「闻」、「思」，再用自己身体这个实验室来「修」，才叫做下手学佛，如果你以为一切法中还有一丝「常」的成份，就是自己仍有无明，无明由不如实观来，不如实观由散乱的心来。

        一切法分析起来只有名法和色法两种，也就是主观和客观、能观和所观，换言之，就是心及其所缘，名法和色法有其规律，什麽状态下会出现、什麽状态下会灭去，都有轨则，这就是缘起，了解名法和色法，以及名色之间的关系，才能了解心及其所缘都是过程，修行的境界就是四念处的境界，四念处就是念生灭法，生灭法唯「念」能了解，所以「念」是「智慧」的缘起，有「智慧」才能了解并出离烦恼。

大哉问，大哉答

        法师与众生的一问一答，常闪烁着智慧的火花。有人以为修行是一种特殊行为，与生命是分离隔别的，便问法师：「修行就是止观、就是打坐吗？」法师斩钉截铁地说：「不，生活就是修行！打坐只是方便，所有经论教授都是方便！」「甚至发心也是方便。不要靠概念！执着菩萨心，菩萨心也会成为障碍！」

        依法师指导禅修的经验来看，不靠教理也可以成就，许多不念书的人比涉猎很多佛学的人修得还好，他殷殷告诫：研读佛法不可变成求学问，理论无益修行。

        有人好奇问，处众时如何不受他人干扰，法师说：「日常生活中不执着，便可注意到许多所缘。专注而不执着时，会知道周遭发生的事，却仍可专心做自己的事，不受打扰。」

        有人担心成佛要三大阿僧只劫，旷日持久，恐无功而返，他说：「时间从心来，从烦恼来，做任何事，只要用心，知道缘起，心就是缘起。北传佛法最重要的道理就是：时间不重要。」

横看成岭侧成峰

        法师在禅堂中，严肃认真而亲切；在言谈中，不时间杂台语「免惊」(不用怕)和「没呀紧」(不要紧)来激励大夥儿信心，让众弟子笑翻了天；到了山野，认得野蕈野菜，又自然展露歌喉，让捷克民歌回荡在山谷中；在农场，搂着山羊说是「我的老朋友」；在修行上，打破南北传的藩篱，文化上，泯灭了东西方的界限。横看成岭侧成峰，任何人都可以找到认同他、赞叹他的地方。他风尘仆仆，一地接一地讲学带禅，续佛慧命，每一次，他虽然已飞到下个一城市，而前一站曾沐浴春风的弟子，他的谆谆教诲，总是言犹在耳，在心，在修行中。

(本文依据性空法师2006年11月初来美国菩提学会数次开示及11月3日访谈集成。)

回应

       谢谢雷叔云, 将一位善知识大德的面貌描绘的生动活泼, 令人敬仰. 

       性空法师走过很多地方, 学习过南、北、藏传不同法门.  他曾说过 「所有的佛教法门我很有兴趣也很喜欢学, 未来我希望可以继续学, 我是佛法中的学生,不会毕业.」

       在此我想补充一点文章中遗漏的地方, 据我所知, 性空法师是在日本出家的, 法名性空由此而来. 其实师父是自北传系统出家的.  他後来受三坛大戒应是完成他出家的心愿.  这部份的资料可在香光庄严的八十一期中找到.

       我与师父结缘甚晚, 不过, 依我对师父心性的印象, 他绝对是菩萨道的实践者.  我在此不揣浅陋, 野人献曝.  实是希望更正部分人士对师父出家南传的错解.