摄阿毘达摩义论表解
Abhidhammatthasavgaha-savkhepa
明法比丘编∕edited by Bhikkhu Metta
2007 年版
(use foreign1 font)
法雨道场 印行
序
明法比丘
《摄阿毘达摩义论表解》（以下简称《表解》）的顺序与内容，主要是依据阿毘达摩非常重要的一本纲要书－－《摄阿毘达摩义论》（Abhidhammatthasavgaha）编排的。
在上座部佛教里，尤其是缅甸，沙弥与新学比丘必须把《摄阿毘达摩义论》背熟後，才被准许研读阿毘达摩及其注疏。传统学习阿毘达摩的方式，是着重於背诵，然後再慢慢去理解与消化；所以，「背诵」成了学习阿毘达摩的主要途径。
本《表解》则着重於「理解」，试图以较多的「表格」与「图解」的解析方式，取代文字较难含盖周全的部份，以提供读者另一种学习方式，让阿毘达摩尽可能地简单化，不再是由深涩难懂的文字所堆砌而成的天书，如此以拉近读者与阿毘达摩之间的距离，使读者能以更轻松的心情，学习阿毘达摩。本《表解》将《摄阿毘达摩义论》的文字予以表格化，以深入浅出的方式，提供一个非常清晰且简易的学习方式，因此读者即使在自学的情况下，亦能循序渐进地深入论藏；此外，本《表解》亦是教学上的一个非常难得的辅助教材。
编者学习阿毘达摩近十年，对阿毘达摩尚在摸索中，编写这本《表解》，单纯地只是希望透过「表解」的方式，让虽为深奥、却弥足珍贵的阿毘达摩，能以「平易近人」的面貌呈现，俾使更多的人得以亲近，乃至一探究竟。
本版（2007 年版）除了编幅大增之外，也对 2003 年版作了订正。由於个人的功
力未臻圆熟，仍有缺失，希望读者能多善用本书的优点，并包涵本书的瑕疵。
本书的出版，承蒙罗庆龙居士（教授阿毘达摩四次）、蔡嬴贤居士、李佳佑居士、陈玉文居士、Meghi 居士帮忙校对。特别是 Meghi，这位阿毘达摩的天生爱好者，对《表解》中的「本品导读」与「二十四缘」的〈归纳表〉与〈总览表〉的整理，贡献良多。
愿协助本书出版的人，以及所有阿毘达摩的学习者，皆早日证得菩提。
──2007.7.29.雨安居日 於台湾.嘉义.法雨道场
前 言
一、关於阿毘达摩
阿毘达摩的定义
阿毘达摩（巴 abhidhamma, 梵 abhidharma）是佛教经、律、论三藏中的论藏，此名称，不只在论中经常出现，在经中或律中亦早已出现。「阿毘」（abhi）有「向、对、超胜」的意思，「达摩」(dhamma；dharma)是「教法」。因此，「阿毘达摩」可定义为「超胜的教法」或「对法」，上座部偏向解作「胜法」，说一切有部则偏向解作「对法」。
诸论师对阿毘达摩都有很高的评价，他们说阿毘达摩是「能善抉择」、「能现观作证诸法」（能证悟）、「法性甚深能尽原底」（到达最深最根源的法义）、「能善显发幽隐法性」（能显示甚深法性）等等，《说一切有部发智大毘婆沙论．卷第一》对阿毘达摩即列出25 个定义（大正27.4）。
阿毘达摩的来源
有些见解认为是佛陀的後代弟子所着，然而在上座部的正统传承里，则认为阿毘达摩是由佛陀亲口所教，并且是在三十三天向众天神开示，後由法将舍利弗尊者将它教给其他弟子，因此被保存下来。在上座部佛教，阿毘达摩可说是佛教的重宝，受到最高的崇敬，并被视为最能彰显佛陀的一切知智。
关於《摄阿毘达摩义论》
《摄阿毘达摩义论》的作者是阿耨楼陀尊者。此书将阿毘达摩的一切要义，精简浓缩於极短的偈诵中，於十二世纪成书之後，即成为进入阿毘达摩宝藏的一把重要钥匙。目前在上座部佛教国家里，此书是作为学习阿毘达摩的第一本教科书，且被视为是一本最好并最重要的入门指导手册。
经典与阿毘达摩（论典）对法义论述方式的异同
佛陀说法，有时说通俗法（一般人知道的语言或概念），有时说究竟法；在经典中，也常以譬喻与隐喻，及勉励与劝导的方式呈现；在阿毘达摩（论典）里，则将重点放在究竟法，阿毘达摩是以直接的方式解说究竟法，因此，读经之後，再读阿毘达摩，会发现进入一种截然不同的领域。
「究竟法」是指：依各自的自性存在且不可再被分解的法。经教有时也会提到「性相」，即：名法与色法各别的「自相」(自性)，与无常、苦、无我的「共相」；阿毘达摩论及「性相」时，则更加专精，甚至达到深邃见底的程度，所以有所谓的「阿毘达磨性相所显」之说。某些派系使用「体(性)、相(特相)、用(作用)」来诠释法义；阿毘达摩则从「特相、作用、现起（结果），及近因」四个向度来解说究竟法。
在经教中，佛陀经常将究竟法归纳为五大类，即：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴；阿毘达摩则将究竟法（胜义法）归纳为四大类，即：心（cittam）、心所（cetasikam）、色（rupam）与涅盘（nibbanam）。其中，阿毘达摩的二十八「色」相当於经教的「色蕴」，「受心所」相当於经教的「受蕴」，「想心所」相当於经教的「想蕴」，「五十心所」（52 心所扣除「想心所」与「受心所」之後的其余五十心所）相当於经教的「行蕴」，「心」相当於经教的「识蕴」； 这些究竟法都是「有为法、因缘和合所生法、生灭法」。至於阿毘达摩的第四种究竟法－－「涅盘」，则是「无为法、非因缘和合所生法、非名色法、非生灭法」，它不属於任何一蕴。
阿毘达摩的歧异
在阿毘达摩发达史中，不少歧异是因为无法正确定义或理解「阿毘达摩」，或高谈阔论而产生，巴利《论事》（Kathavatthu 相传成书於阿育王时代）已解决不少早期出现的错误。但是，後代还是不断地产生歧异，《异部宗轮论》就存在了几十个，《大毘婆沙论》（成书於二世纪）更是可见到各类歧异。
原本阿毘达摩的作用是在於检证甚深法义，任何经教中未能解决的或未开展的法义，只要经过阿毘达摩的检证，往往能是非立判。然而有些问题因涉及复杂的议题，则无法立即解答或统一口径；虽然在上座部佛教中，存在着这些困扰，但毕竟也都只是些「旁枝末节」的问题。至於别的部派，对於中期佛教、後期佛教，若能善用巴利阿毘达摩来做检证或实修後的验证，抛弃形而上的论点，那麽千百年的纷争，自然止息。对於其他派系之阿毘达摩的某些观点，在本《表解》中，只略提几点作比较，但不多作说明；有兴趣者，请自行作进一步的探究。
二、本《表解》的特色
1. 文字表格化
本《表解》将文字「表格化」，不仅将文字内容作系统的整理，同时亦将文字所简略带过的内涵，充份开展，突破文字解说无法面面俱到的障碍。因此，透过本《表解》深入浅出的解说，读者将更易於以理解的方式，来学习阿毘达摩。
2. 每一品皆有导读
学习阿毘达摩，一旦进入一堆名相中，常令人感到雾里看花，即使读完一品，往往不知该品的主题与重点是什麽。因此，本《表解》在每一品的开始，都安排了一篇「本品导读」，其内容包括：
1. 该品简介：读者可以快速浏览该品的主题及所探讨的内容。
2. 表解简介：说明该品《表解》的功能，以及编者对本品的叮咛事项。
3. 结构简介：以图表方式简介本品，俾使读者能一目了然本品的主体结构。
4. 重点整理：整理每一节的重点，读者能很快的掌握每一节的重要内容。
3. 问题思考
每品最後都有一页「问题思考」，透过思惟问题的方式，可帮助读者厘清问题，或注意到被忽略的部份，并进而提高学习兴趣。再者，出题的深浅度，编者亦考虑到「鼓励初学者」与「导入深度思考」两者之间的平衡，因此适合不同阶段的学习者反覆练习。此外，编者也尝试出一些课题外的问题（外一章）供作进一步参考，读者若觉得生涩，则可略过，或迳行看解答；其中，解答若无三藏根据，则仅供参考，并非标准答案。
4. 附录
本《表解》分两个部份，凡与阿毘达摩有关的一些附带参考资料及〔问题思考〕的解答，都收录於第二部份的「附录」中。对於初学者或只想简单学习阿毘达摩者，阅读第一部份即可，至於想阅读更多相关资料者，则可参阅附录中的资料。
三、学习阿毘达摩的利益
在经典中，佛陀的某些教法与世间善法所教导的礼节、伦理、因果、做人做事的教法与用词，有许多共通之处；然而进入阿毘达摩的领域，则必须学习它特有的术语与哲理，并且计算、计量种种看不见、摸不着的名法与色法，以及它们的种种定义、组合、拆解、相应（关联），因此有时会令人觉得枯燥，甚至感到怀疑：学这些有什麽用？其实，阿毘达摩的每一品都有其功能与法益。学习阿毘达摩所能获得的法益，包括：
1. 分明善与不善，并透彻了解因果与缘起：
透过第一品与第二品「善与不善」的学习，读者若能配合正念的练习，就能正确的厘清何者为「善」、何者为「不善」，不致将「不善心」误以为是「善心」。同样地，透过第四品与第五品「因与果」的学习，读者若能配合正念的练习，就能正确的厘清何者为「因」、何者为「果」，不致将主动「造业」的心（因）误以为是被动「受业报」的心（果）。对「善与不善」及「因与果」的体会越清晰，就越能「令善心增长，令不善心削减」。
2. 踏上解脱修行之路：
第四品有关「心路」的架构，是学习阿毘达摩非常重要的一个关键点，它是上座部阿毘达摩的一大特色，不仅世界其它哲学或宗教看不到这样的理论，就连佛教内其余宗派，亦无如此精湛的分析。它不只提到：一弹指有数十亿个心识刹那生起，而且更进一步揭露每一个心识刹那，及其之前与之後的心识刹那生起的顺位，读者将见到每一个心识刹那是如何一个接着一个生起，以及它们生起的次序。
再者，配合第五品有关「离路」的说明，读者将清楚地了解：从出生到死亡之间，认知的过程如何发生（包括造业与受报的阶段）？以及死亡与投生过程如何发生？「整个轮廻的实况」就在此展开！读者将深深体会到：今生我们会看见什麽、听到什麽、到什麽，都是过去所造的善业或恶业，让我们以生起果报心的形式去体验它（果报轮转）；如果我们无法从根源作意，而仍受到渴爱与执取的牵制（烦恼轮转），继续对这些果报作出反应时，那就不是被动的受报了，而是正在造业的过程（业轮转），而且这些正在造的新业，只要因缘具足，又将引生未来相对应的果报（果报轮转），如此三轮转不断地重复循环。
越了解阿毘达摩，就越能体会轮廻（循环）的苦，且对轮廻的苦体验越深，就会越想要脱离苦的逼迫，於是四圣谛逐渐地在心中酝酿：当您明白了苦的存在（苦）与苦的因缘（集：十二缘起），并且想要灭苦（灭：解脱）、想要找出灭苦的方法与通往灭苦的道路（道：八正道），於是您循着八正道的足迹，一步一步地踏上修行灭苦之路。
3. 体验某种深度的无常、苦、无我：
阿毘达摩的整体展现是在第八品。越熟悉「缘起法」与「发趣法」，就越能了解：这个所谓的「我」、「众生」、「男人」、「女人」，事实上，就只是众多因缘条件的组合，是因缘所生法，所以无「实体性」；从另一个向度来说，一切因缘所生法，都是受制於种种的因缘条件，而这些种种因缘条件的本身，又受制於其它的种种因缘条件，并随着因缘条件的解散而坏灭，因此是无常且无主宰性，而执取无常且无主宰的身心为我，因此是苦。对无常、苦、无我的体验，是趋向解脱很重要的关键。
以上是学习阿毘达摩，为我们的生命所带来的实质利益。其余附带成效亦包括：
4. 有助於通达诸法：
学习阿毘达摩有助於深度通晓「义、法、词、辩」，及有助於早日解脱，这是世尊鼓励比丘学习阿毘达摩的用意(《律藏》〈大品〉Mv.I,64.)。《增支部》(A.5.95./III,119~120.)世尊说：「诸比丘！成就五法之比丘，不久而证得不动（akuppam pativijjhati）。何等为五？诸比丘！世间有比丘，得义无碍解、得法无碍解、得词无碍解、得辩无碍解、观察如解脱心。诸比丘！成就此等五法之比丘，不久而证得‘不动’。」(A.A.5.95.：akuppantiarahattam.(不动：阿罗汉的状态))。
5. 有助於通晓《清净道论》（三藏和注疏的精要），并奠定「止」与「观」的修习基础。
6. 可清楚分辨一切外道他论的说法和佛陀教法的不同：
当与外道论议时，阿毘达摩可作为摧伏外道异说的最有效利器。
《中部》(13 经)苦蕴大经，及《相应部》(S.46.52、S.46.54.)记述，比丘与别的宗教师共论议时，当外道提到沙门瞿昙（佛陀）所教的法，与他们的教说是一样的，世尊曾就此简单地区分两者之间的不同。
当然，有些特殊状况，不能单凭学习阿毘达摩就能通晓的。如《增支部》(A.4.77./II,80)所提的四种不可思议：一、诸佛的佛境界（一切知智等），二、禅者的禅境界（即神通境界），三、业报（实际的发生），四、想世间（日月、大地、大海怎麽形成，众生怎麽生起等等）。这四种事不能被想，不应被想；想它的话，会狂乱、恼害。
四、如何学习「阿毘达摩」
1. 一步一脚印，打好基础
前三品可说是学习阿毘达摩的重要基础，因此，先将前三品读过几次，尽可能地理解与熟悉「心」与「心所」的定义与分类之後，再进入第四品与第五品。
接着，以第四品与第五品为基地；若有不熟悉的地方，再回头查阅前三品；确实了解第四品与第五品後，再进入第六与第七品。
最後才进入第八品的发趣法，并以第八品为基地，若有不熟悉的地方，则再回头翻阅前七品；以这样反覆阅读的方式来学习，待进入浩瀚的第八品时，就不会有太多的挫折感。
当然，也可以用浏览的方式，看得懂的部份先读，看不懂的部份则先略过，然後再反覆阅读每一品。
2. 「活用」阿毘达摩－－实际应用在日常生活中
乍看之下，阿毘达摩好像机械式的，枯躁无味，然而究竟法的基本定义之一，是在於它「能被亲身体验」，因此读者若能经由「正念」的修习，并将所学的阿毘达摩应用於实际生活中，辨识与体验「自己」起心动念的品质，比如：现在生起的是善心或不善心？是果报心或造善恶业的心？就如同分析师能够正确且客观地分析事件或问题的属性一样，读者将会发现阿毘达摩的「实用性」，并从中获得「实质利益」，那麽学习阿毘达摩的兴趣自然而然就会大幅提升。
《增支部》(A.5.79/III,107)说：「复次，诸比丘！当来之世有诸比丘，不修身，不修戒，不修心，不修慧故，谈论阿毘达摩论（abhidhammakatham），知识论（vedallakatham），陷於黑法（kanhadhammam﹐即挑剔弱点、找碴、自以为了不起等）。诸比丘！如是法污则律污，律污则法污。」可见论阿毘达摩，自身需要具备修心的条件与诚意。若想进一步精确分析所有欲界、色界的名色法，以及自己或别人身心的名色法，则需修习「色业处」与「名业处」。
3. 善用本《表解》的特色，作为辅助工具书
4. 耐心
西方人通常将阿毘达摩当作一门「深度心理学」（depth psychology）来学习。深奥的阿毘达摩常会令人望文生怯，或以为不关修行解脱，或因感到单调无聊，而放弃继续学习的机会，这将是很可惜的。
学习阿毘达摩的过程，尤其在自学的情况下，遇到困境或感到单调，总是在所难免。因此，学习阿毘达摩，除了按部就班外，最需要的就是「耐心」了。学习上若遇到困难时，可先暂停一下，然後再继续。
初学「究竟法」要能按捺得住，逐渐地便能从苦涩中品嚐出甘露法味。当已奠定好阿毘达摩的基础，并进入第八品的发趣法，所有那些曾经学过且被一一分解的究竟法，几乎同时呈现，而读者必须花时间，去将那些被「拆解」的究竟法「重组」起来，一旦进入这个阶段，读者将会见识到阿毘达摩的深度与广度，并品嚐到法味的乐趣，也因而能了解：为何上座部佛教认为阿毘达摩最能显示佛陀的一切知智。
摄阿毘达摩义论表解 目录
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