成实宗的概述

成实宗以《成实论》为所依，故名成实宗。成实，旨在解释如来所说经律论三藏中的真实义，因此诃梨跋摩在《成实论》自述："广习诸异论，遍知智者意，欲造斯实论，唯一切智知。诸比丘异论，种种佛皆听，故我欲正论，三藏中实义。"成实宗宗祖为中印度的诃梨跋摩（梵 Hari varman， 刘宋时称师子铠），约生于佛陀入灭后七百年至九百年间，初于究摩罗陀处修学小乘萨婆多部（说一切有部）教义，认为迦旃延所迼大阿毘昙（即《发智论》）"浮繁妨情，支离害志"，继而研习大小诸部，乃撰述《成实论》，批判有部理论，未久即震撼摩揭陀国，王誉称为"像教大宗"。其后于印度的弘布情形不详。

姚秦弘始十四年（四一二），鸠摩罗什译成此论，由门人僧叡讲述，昙影整理诸品，分立五聚，深得罗什赞赏，僧导制作《成实论义疏》，道亮则撰有《成实论疏》八卷。僧导涉迹南地，住于寿春东山寺（导公寺），大张讲席，讲述三论、成实。继至建康讲述，首开南方研习《成实论》的风气。门人僧威、僧钟、僧音等，也都善于此论。同时，又有道猛奉敕住于建康兴皇寺宣讲《成实论》，或谓其属僧导系统，有门人道慧、智欣，亦先后敷演《成实》。

宋泰始中（公元四六五｜四七一年），慧隆（公元四二九｜四九○年）应刘宋明帝之请，在湘宫讲说《成实》。玄畅在江陵作《诃梨跋摩传》一篇。智顺（公元四四七｜五○七年）精通《涅盘》、《成实》。南齐永明七年（公元四八九年）十月，竟陵文宣王请僧柔、慧次在普弘寺讲《成实》，并与诸论师摘要《成实》，使辞约理举，易于研寻，而成《成实论抄》九卷，由撰《三宗论》的周颙作序。此时，《成实》已被视为大乘论及般若系统的论书。

僧柔、慧次的门人智藏、僧旻、法云等，为梁代的三大法师。智藏撰有《成实论大义记》、《成实论义疏》，传法于僧绰，僧绰传法于警韶、慧?、洪偃、慧勇等。警韶在杨都白马寺、慧?在徐州中寺讲《成实论》数十遍，慧?的门人智琳在丹阳仁孝道场亦讲此论。僧旻撰有《成实论义疏》若干卷，门人有慧韶、宝渊、道超、僧乔等，与法云的门人宝海皆善《成实》。梁武帝天监年间（五○二｜五一九年），袁昙允撰有《成实论聚抄》二十卷、慧琰撰有《成实论玄义》十七卷。洪偃于陈代天嘉五年（公元五六四年）撰《成实论疏》数十卷。宝琼住杨都大彭城寺，讲《成实》数十遍，撰有《玄义》二十卷、《文疏》十六卷，门人有慧布、道庄等。僧嵩是罗什的弟子，在彭城弘扬《成实论》，形成北方系统。门人有僧渊、昙度、道登、慧球等，昙度在北魏都城大同开敷讲席，徒众有千余人，并撰《成实论大义疏》八卷。慧嵩在徐州讲《成实》。北齐的道纪对于《成实》也颇有心得。至隋代，解法师为宣讲此论的名师。灵裕（公元五一八｜六○五年）撰《成实论钞》五卷。智脱住长安日严寺，讲论数十遍，并奉炀帝之命撰《成实论疏》四十卷。惠影撰《成实义章》二十卷。道宗住慧日道场讲此论。另有神素、明彦、昙观、慧休等，皆善《成实》。

至唐代，有法泰、道庆、慧日、智琰等诸师。玄奘入竺之前，也曾就赵州道深修习本论。高丽的慧慈、慧观，百济的慧聪、观勒法师等，皆通《成实》、三论，百济的道藏撰有《成论疏》十六卷。在日本，因成实宗与三论宗同时传入，所以此宗多附于三论宗而共习之，圣德太子尝就学于慧慈、慧聪、观勒法师等，作三经疏，以《成实论》为法相的入门。本宗的研究盛行于南北朝时代，尤以南朝梁代最盛，至唐代诸师判其为小乘后，研究者遂日益减少。又推测由于大乘佛教的趋势，《十地经论》、《摄大乘论》等的流布，及三论学逐渐兴起等原因，因而使本宗衰落不传。