（第一集）
2000/12/4 香港九龙
请掀开讲义第一面，第一大段的第二段，我们将这段文念一念，对对地方：
【善财闻善知识教，一心正念。随顺智慧光明。通达甚深解脱。忆持自在三昧。敬奉清淨教海。观察诸佛威德。欣乐诸佛住处。解了诸佛轨则。思念诸佛出现。趣入诸佛法界。安住诸佛境界。】
这一段前面的四句，上一次跟诸位同学介绍过，今天我们从第五句看起，『敬奉清淨教海』，这是紧接着上文而来的。我们知道《华严经》每一句经文都是世尊教学的题目，不仅仅是纲领，每一句都表一个法门，前后次第也不能够随便颠倒，它都有密切的关联。这个地方我们从前面看到『一心正念』，这一句是纲领的纲领，总说；无论修学哪一个法门，千经万论，无量法门，总纲领、总原则只有一个，就是「一心正念」。这四个字含义无尽的深广，我们必须要知道。
什麽叫做「一心」？特别是对我们修淨土的同修，《弥陀经》教导我们修行的目标就是「一心不乱」，这是淨宗的旨趣。我们念佛，念佛的方法很多，《观无量寿佛经》裡面说出十六种方法，通常祖师大德把它归纳为四种方法，四大类：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这都是方法，都是手段。淨宗如是，你再仔细观察，哪一个宗、哪一个派都如是。它修什麽？就是修「一心正念」而已。什麽是「一心」？一心是真心，二心就是妄心，就不是真心。念佛这个方法，我们今天是採取持名念佛，《十六观经》裡面最后一观，第十六观「持名念佛」。
一定要晓得，我们念佛的目的在哪裡，我们求的是什麽？一心不乱。几个人能求到？太少了。念佛的人太多了，念到一心不乱的人可能有，我们没见到，也没听说过。这就是什麽？功夫不成就。从前有，现在为什麽没有？现在功夫不得力、功夫不成就，可以说一句：现代人太聪明了，古人讲得好，「聪明反被聪明误」。古时候人憨厚，没有现在人这麽聪明，很老实，老师教他怎麽念就怎麽念，他没有怀疑，不怀疑、不夹杂、不间断，守住这个原则去念佛。记住！不怀疑、不夹杂、不间断，才能到一心，一心就是正念。
正念无念，不是什麽念头都没有，这一点要知道，正念是无邪念，这叫正念。可见「正念」它是有念，正念「无念」是无一切邪念。什麽是「邪念」？有「我」就有邪念。《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」，你有四相是邪念；你有四见也是邪念，「我见、人见、众生见、寿者见」。四相四见统统离开了，这是正念现前。我们想想，我们要到哪一天才能够功夫得力？不要讲「一心不乱」，我们能念到「功夫成片」，往生就有把握了。此地所说的「一心正念」，在念佛功夫裡面是「理一心不乱」，上上乘功夫。念到这个程度，往生是生实报庄严土。
我们今天功夫不得力的原因是妄想太多、疑问太多，这是我们修行、开悟重大的障碍。所以佛家常讲两种人容易成就，哪两种？一种是上上根人，容易成就。这种人烦恼轻、智慧长，一闻千悟，他没有疑惑，他没有障碍。另外一种是下愚之人。他什麽都不知道，什麽也不懂，他什麽也不愿意想，老师教他怎麽做，他就怎麽做，死心塌地做到底，这种人能悟。
倓虚老法师《影尘回忆录》裡面讲的，晒蜡烛的那个法师，持律法师，下下根人，他成就了。这也是倓老说的，谛闲老和尚早年有一个徒弟，念佛的锅漏匠。没有学佛之前他作锅漏匠，很苦！以后学佛了。没有念过书，不认识字，人很笨，他最难得的是听话。老和尚只教他六个字「南无阿弥陀佛」，教他念，「念累了你就休息，休息好了你接着再念。」念了三年多，人家站着往生。死了以后还站三天，等老和尚替他办后事。下愚之人容易成就。
最困难的是当中这个半吊子。疑问一大堆，怎麽跟他讲都讲不清楚，很难度。释迦牟尼佛苦口婆心说法四十九年，就是为我们这些半吊子。如果是上根利智、下愚之人，释迦牟尼佛很容易度他，不必花很长的时间，个个都得度；我们这些是最难度的，要知道。但是有疑不能不问，疑要不能够断除，这是菩提道上最严重的障碍，障碍你一心正念，这个道理一定要懂。
下面这是「别说」，前面是「总说」。别说『随顺智慧光明』，这个重要。现在世界上，「智慧光明」在哪裡？在佛法。你真正认清楚了，发心认真努力求学，你开智慧。有同修修了几十年，烦恼一大堆，智慧不开。原因在哪裡，我们总要把它找到，把原因消除，我们功夫才能得力。这些年来，我们很虚心的在探讨，根本的原因在「自私自利」，起心动念「我的利益」，这个糟了！这是什麽？坚固的我执，我见、我相，非常坚固，起心动念都是为自己打算，这怎麽能开悟！不但不能开悟，断恶修善都做不到。
念念为自己，这就是恶。为什麽？佛在经论裡面教导我们，六道轮迴怎麽来的，十法界怎麽来的。原本只是一个一真法界，这是真的。一真法界为什麽会变成十法界？为什麽会变成六道轮迴？《华严经》上说得好：「但以妄想分别执着而不能证得。」一真法界确实在我们面前，我们没有办法证得，我们的境界是六道。六道怎麽来的？佛告诉我们，是妄想分别执着把一真法界变成十法界、变成六道轮迴，是这麽回事情。六道十法界，这裡头依正现象是假的不是真的。《金刚般若》裡面讲：「一切有为法，如梦幻泡影。」六道十法界的依报、正报，确确实实是梦幻泡影，这才见到事实真相。见到真相的人，这个人觉悟了，大彻大悟。
我们是迷在事实真相裡头，把梦幻泡影当作真实，在这裡面起贪瞋痴慢，追求名闻利养、五欲六尘。这样的心行，不但不能超越，一世不如一世，往下坠落，我们要懂得。往下坠落，落到三途。三途，实在讲，进去容易，出来很难，这些经论上说得都太多了。于是随顺智慧重要。一切众生随顺自己的烦恼习气，这就坏了，违背了自性。自性是智慧光明，他不知道随顺，他随顺自己烦恼习气，佛教我们转过来。怎麽转法？从观念上转过来。过去我们起心动念都为自己，现在把念头转过来，起心动念为众生，不要为自己。这一转，你就开悟了；这一转，超凡入圣。诸佛菩萨在世间是为众生，不为自己；为自己的是凡夫，为众生的是佛菩萨。他们能转，我们为什麽不能转？要明瞭、要觉悟，一定要转过来。转过来，你才能入得了门，你才把这个严重的障碍破除。所以经要天天读，要天天思惟，要认真努力去学习，依教奉行，这是随顺智慧光明。『通达甚深解脱』，「解脱」是什麽？就是放下。「随顺智慧光明」是看破。你能够放下，放下就得自在了。
这三句对我们自己修行，修行证果是成就、真正的成就，可是这个成就不圆满，这个成就是什麽境界？《华严经》裡面讲「圆教初住菩萨」，法身大士。为什麽不圆满？圆满要普度众生。自己成就了，不肯帮助别人，这个不圆满；自己成就之后，全心全力帮助别人，这叫大圆满。所以修行成佛，成佛就没事了？成佛就被别人供在大殿裡面，天天烧香拜拜，那种成佛我不愿意做。成佛之后的事更多！十方无量无边的世界，无量无边苦难众生，要靠佛菩萨来帮助。普度，「度」就是「帮助」。
今天我们研究的经文，头一句「敬奉清淨教海」。「教」是教学、教诲；「海」是比喻，佛教导我们的，无论是在理论、方法，都是广大无有边际，所以用「海」来做比喻。如来的教海，它的性质跟世间的教学不相同。不同在哪裡？清淨。由此可知，学佛有没有功夫、有没有成就，或者说你有没有收穫，标准就在这两个字。如果我们学佛了，果然我们的身心一年比一年清淨，你功夫得力了，你的功夫上轨道了。一年比一年清淨，烦恼一年比一年少，智慧一年比一年增长，你学得如法，你学得很好，很有成绩。如果学佛学了很多年，你烦恼习气没断，今年跟去年还差不多，你虽然很认真、很努力在学习，不得力，你没有成绩。换句话说，年年考试还都不及格，烦恼一大堆，自私自利没有放下，起心动念为自己的念头多，为别人的念头少，这功夫怎麽能得力！
起心动念全为自己，不为别人，来生入地狱，这是地狱的业因。九分为自己，一分为别人，饿鬼的业因，那不是人，是鬼。有个六、七分为自己，三、四分为别人，畜生的业因。摆平了，一半为自己，一半为别人，人道。如果能更提升，三分为自己，七分为别人，天道，他就生天了。完全为别人，一丝毫都不为自己，恭喜他，他成佛了，那是佛。佛跟众生差别就在此地。所以起心动念为自己是错误，绝对的错误。这个样子你就能体会到「清淨庄严」。
佛教导我们，他老人家一生说法四十九年，说得很多，我们如何修学？绝对不是四十九年所说的东西我统统都学，那就坏了。好比什麽？药是治病的，能把病治好，好药。药铺裡头的药总有几百种、几千种，都是好药。好，拿来，统统吃，准死无疑，不对症！所以药，好药敢不敢吃？不敢吃，一定请大夫诊断。佛法也是如此，佛法八万四千法门，你要是统统学，你的法身慧命就死掉了、断掉了。怎麽办？选择适合于自己状况的一门。佛法讲「契机」，我自己是什麽样的根机，在八万四千法门裡面选择一个门，这个门对症，适合我的根机，修学快速、容易，而且有不可思议的成就。
世尊当年在世，他有慧眼，他能观机。现在佛不在世了。过去佛虽然不在世，佛的这些弟子有修有证，很难得，他们对于我们这些凡夫有帮助。现在到末法时期，佛弟子虽然多，不但证果的没有，开悟的也没有了。甚至于到今天来讲，得禅定的已经是凤毛麟角。自己都不容易成就，又如何能帮助别人？这个问题严重。好在世尊对我们现前的状况瞭如指掌，他的确像《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，对于三千年后的社会状况清清楚楚、明明白白。所以他教我们四依法：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。这个教训好！我们能够懂得，能够遵守，如同佛在世没有两样。「法」是什麽？经论。三藏经典，这是我们的依靠。我们跟一个人学习，他所说的、他所行的，经典上没有，我们就不能跟他学。为什麽？恐怕他是邪道。他所说的、他所行的，果然跟经典所讲的一样，这个行，我们跟他学。我们要用这个标准去选择老师，选择同参道友，这是世尊对我们这个时代修行状况做个很好的指导。
同时他老人家在《大集经》裡面指出一个大方向，说：「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期淨土成就。」这个很好，这个很难得。我们不知道在浩如烟海的三藏经论裡面，我们到底选哪个来修学。如果能够懂得佛这个意思，我现在生在末法时期，「末法时期淨土成就」，我就选择淨土法门，遵从佛陀的教诲，不至于迷失方向。只要不怀疑、不夹杂、不间断，这一条路决定能走得通。所以大方向、大原则佛都给我们指示出来，不能说不慈悲，不能说不照顾、不关怀，所以我们对佛感恩戴德。
大方向找到了。淨土经论是所有宗派裡面分量最少的，到今天连祖师大德附加进去的，也不过是五经一论，总共只有六门。六门裡面，《无量寿经》现在流通的有九种版本，无论哪一个版本都行，都能成就。《阿弥陀经》有三个版本，有罗什大师翻译的，玄奘大师翻译的，夏莲居老居士会集的，有三个本子。《观经》，这是一个本子。合起来三经总共十三个本子，任何一本都能成就。你要学哪一本，你自己可以多看看，你喜欢哪个本子就行，那个本子对你叫契机。你不喜欢的不契机，喜欢就契机。后来古大德加进去的：魏默深加进去的是《普贤菩萨行愿品》，印光大师加进去的是《大势至菩萨念佛圆通章》。这是「五经」。「一论」是天亲菩萨的《往生论》。这是在所有宗派裡面典籍最少的。
但是你仔细去想想，哪一部经论不是讲清淨心？汉译《无量寿经》经题叫《清淨平等觉经》，「清淨教海」！「清淨教海」广义的是指世尊四十九年所说的一切法，狭义的就是《清淨平等觉经》。由此可知，《无量寿经》是一大藏教的「清淨教海」！无比的希有难逢！我们今天有缘能够遇到，只要真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，我们这一生当中决定成就。这是讲如何择法，选择法门比什麽都重要。选对了，我们这一生就成就；选不对，这一生的机会就错过。选择对了之后，要「敬奉」。「敬」是恭敬、诚敬，「奉」是依教奉行。
诸位同修一定要晓得，经典不是每天念几遍就行，那个没用处，读诵要通达裡面的义理。佛在经典裡面讲的到底是什麽，理论、方法、境界都要清清楚楚、明明白白，我们才能学得到。理论，修正我们错误的观念；教诲，修正我们错误的行为，这叫修行。否则的话天天念经、天天读诵，不解其义，不能奉行，这个办法就是古人所说的，只能在阿赖耶识裡面种个善根，这一生当中不能成就，只是种善根而已。至于将来什麽时候能成就，那就很难讲了。看看哪一生、哪一世再得人身，得人身还得要遇到佛法，还要遇到好善知识、遇到这个法门，才再有一次机会。所以这个机会很难遇到，古人所谓「人身难得，佛法难闻」，这是真的不是假的。所以依教奉行就非常重要。
佛在《无量寿经》上教我们修行的基本法，这个基本法与《观经》裡面「淨业三福」完全相应，这才知道它的重要。在《观无量寿佛经》裡面，韦提希夫人不幸遭遇家庭的变故，对于这个世间感到绝望。她是佛教徒，常常听佛讲经，知道十方有诸佛刹土，所以她就希求往生到佛的淨土。世尊并没有教导她、介绍她到哪一个佛国土，世尊没有。世尊只是把十方诸佛刹土变现在她面前，就像现在我们电视一样，这些画面都展现在她面前，你自己去选择。她看了之后，选择极乐世界，这个选择很正确。向释迦牟尼佛请求，怎样才能够生到西方极乐世界去。佛在没有跟她讲方法之前，先教她「淨业三福」，这就是基本的修行三条，总共有十一句，最后结论说，这三条是「三世诸佛淨业正因」，这一句话非常重要！三世是过去佛、现在佛、未来佛，每一个修行成佛的都是用这三条做基础。不管你修哪一个法门，大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，这是基础！没有这个基础，无论修学哪个法门，都会落空，都不能成就。
这三条头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？就像盖房子先打地基，你要盖摩天大厦，你的基础不牢，你怎麽能成功？几个人在这个地方觉悟到、体会到，这个重要，这个是我修行的根基。淨业三福头一条是人天福报。怎麽样讲孝养？对老师怎样是恭敬？决定落实在慈悲心，落实在十善业道。所以，你没有慈悲心，你没有十善业道，你什麽都不要谈了。佛家常说：「慈悲为本，方便为门。」「慈心不杀」，这是慈悲，「十善业道」是方便，细讲就是《十善业道经》、《地藏菩萨本愿经》这两部经的内容，理论、方法、境界就是三福第一福。
而《无量寿经》一开端，佛就教导我们善护三业：「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清淨无染」，这就是十善业道。又教给我们：「观法如化，三昧常寂」。这是根本的修持，我们做了多少？有没有认真在做？修行，修正我们错误的思想，修正我们错误的行为，这就叫修行。不是在佛菩萨形像面前做那些仪式，修行在起心动念之处、在言语造作之间，把一切错误修正过来。标准就是佛在经典上所说的。古大德教我们、佛教我们做的，我们认真努力去做，佛教我们不能做的，我们决定不可以违背，这个人叫真修行人。不在乎那些仪式，那些仪式是唱戏、是表演的，表演给观众看。观众没有接触到佛法，看到隆重的仪式，启发他的信心。这是接引大众的方法，所以也要认真做，知道那是表演，让大家看到心生欢喜，走入佛门。
所以佛法，佛不拉信徒，佛不招生。你们看看经典，释迦牟尼佛哪有拉信徒？哪有去请人家来听经？没有。就用这些表演，让大家接触到之后，对佛陀的教学，生起仰慕的心，自动的到这裡来求学。所以佛法是师道，师道「只闻来学，未闻往教」，所以要明瞭这个道理。从总纲领上来说，佛教菩萨，总纲领、总原则，同学们都晓得，「六度四摄」。我们有没有把它放在心上？有没有把六度四摄搞得很清楚、很明白，落实在自己生活当中？这才是真正做功夫，才真正有收穫。
六度裡面第一个是「布施」，我们有没有做到？布施比什麽都重要，布施是放下，布施是捨。中国许许多多的术语都从佛教来的。捨得，「你捨得吗？」「捨得」是佛教的术语，我们在日常生活当中天天讲，不知道这个从哪裡来的。所以从前赵朴初老居士说：「离开佛教，我们中国人不会说话。」这是真的，一点都不错。日常生活当中，我们运用的佛教术语太多太多了。「捨」后面就「得」，你要想得财富，你要捨财；捨财是因，发财是果报。
人为什麽会发财？他财布施多，所以他就发财了。人为什麽会聪明？聪明智慧是果报，法布施是因；他肯修法布施，所以他有聪明，他有智慧。健康长寿是果报，无畏布施是因；无畏布施是慈心不杀，慈心不杀得健康长寿。所以什麽样的果，它有什麽样的因，业因果报丝毫不爽，我们要懂这个道理。我们做了没有？诸佛菩萨天天在修因，财布施、法布施、无畏布施，果报都得到了。得到要不要？不要。所以「捨得」有第二个意思，得到的还要捨。
「捨得」它有两个意思，你「捨」就会「得」，「得」到的还要「捨」，把这个「得」也要捨掉，永远是利益众生，永远是光大佛法，光大佛陀的教诲。我们做了没有？如果我们没有去做，我们没有学佛；真正学佛，要真正去做。千万不要产生误会，教一些信徒们布施，布施谁？布施我。到我这裡来，我就一毛不拔，我就来享受。没错，信徒们个个都生天了，我将来堕地狱，你说这个不叫冤枉吗？这一些理与事都不难懂，只是我们平常被社会种种不良的因素所迷惑，随顺烦恼习气，依旧天天在造业，铸成了大错。所以经要常常读，义理要常常去思惟，更重要的，是要把你所得到的完全落实在生活上，这叫真修行。
「持戒」就是守法，而不是戒经裡面所讲的几个戒条。诸位要了解，戒条是举例，举几个例子来跟我们说，要懂这个意思。何况具体的条文只能适用在某一个特定的地区、某一个时期。像现在国家的这些法律，就是连宪法，过若干年也要修订一次。为什麽？时代变了，有些条文不适用了，必须要修改。条文可以随时修改，原理原则不能修改。原理原则是什麽？佛法裡有两句话：「诸恶莫作，众善奉行。」这八个字就是戒律的原理原则，这是决定不变的；条文可以变，才能够适合时代，适合当前的需要。所以我们遵守佛的教诫，佛的教诫永恆不变的，叫「根本戒」。根本五戒，大家都晓得：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五条超越时空、超越国土，不论到哪个国家、哪个地区，人家都欢迎，都说这是好的。不论是中国、外国，不论是古时候、现代，听到这个，好的，大家都赞成，根本戒。其馀的这些条文，都可以随着时代而修订，我们要懂得。
根本大戒一定要严持！佛在《梵网经》裡面还教导我们，都是重要的教诲，《梵网经》上说：「不作国贼，不谤国主」。「不作国贼」是什麽意思？决定不可以做伤害国家社会的事情。所以我们起心动念、言语造作要想到：我要对社会、对国家、对一切众生负责任。我这个话该不该说？我这个念头该不该起？我这个事情可不可以做？都得要想想。「不谤国主」，国家的领导人决定不能毁谤。为什麽？这是一个大家长，是这一个国家、一个地区团结的核心，如果对这个核心毁谤、破坏，就是破坏社会的祥和，道理在此地。意义很深、很广，要懂得。
佛在《璎珞经》裡面也有两句话教导我们。第一个是「不漏国税」。「漏国税」，逃税。逃税是什麽？逃税是盗戒，偷盗。你偷谁的？偷国家的。偷国家可不得了，你将来还债，全国的人都是你的债主，你说你麻烦不麻烦！为什麽？国家的财物是全国人民纳税的，所以你要是偷盗国家的税收，全国人都是你的债主，你将来生生世世慢慢去还，不晓得还到哪一辈子才还清。你偷一个人的，好办，来生我只还他一个人，一个债主好打发。你搞的全国，你说中国还得了？十几亿的债主，你到哪一年才能还得清？所以不可以漏国税，举这一个例子。
第二个「不违国制」，国家的法令规章决定不可以违背。我们学佛的人对这桩事情，往往疏忽了、大意了。好事，好事不是一个好的榜样。诸佛菩萨给一切众生做最好的榜样、最好的模范，我们要懂这个道理。所以无论做什麽事情，一定要守法。譬如有一些地方同修常常来跟我说，他们想建道场。建道场，要问你这个「场」有没有「道」？如果没有「道」只有「场」，问题就麻烦了，就不如不做。古人跟我们讲：「多一事不如少一事，少一事不如无事。」为什麽？无事才清淨，事多了就不清淨。真正建道场，是有志同道合的人在一起修行，有此必要，行！好事情，诸佛护念，龙天讚歎，真修道！真的是清淨道场。
我们淨土宗第一代的祖师慧远大师给我们做了个示范。他老人家在东晋的时代，在江西庐山建了一个念佛堂，「东林念佛堂」，就是现在的东林寺，集合志同道合的同修一百二十三个人，真干！不是真正想念佛往生的人，不能进去。史书上记载，当代的大文豪谢灵运，谢灵运跟远公私交很好，他就想到念佛堂念佛，远公拒绝他。什麽理由？文人习气太重，喜欢作诗、喜欢作文章，扰乱大众的清修，不准他进念佛堂。这样严格的规定，这一百二十三个人个个往生、个个成佛，这还得了！无比殊胜的成就。所以诸位同修一定要知道，道场绝对不是说人很多，人很多不能成就有什麽用处？要算将来有几个人往生、几个人作佛，成就从这裡算起。你这个道场很兴旺，香火很盛，一天有几万个烧香的游客，一个人都不能往生，你这个道场的成绩是零。你们看看《西方确指》这个小册子，觉明妙行菩萨他们这个道场只有十二个人，十二个人都成就，这叫道场。诸位建这种道场，我讚歎！真成就！
帮助一个人往生，就是帮助一个人作佛。大慈菩萨讲得好，你能够帮助两个人往生作佛，就比自己修行的功德更要殊胜；你能够帮助十几个人，你的福德就很大了；你能帮几百个人，你就真正是菩萨再来的；如果你帮助念佛人往生超过一万，大慈菩萨说，你就是阿弥陀佛的化身，你就是阿弥陀佛再来。佛菩萨这些教诲我们要细细思量，要真正懂得他的苦心，依教奉行，这就叫持戒。决定不搞热闹，而且决定不能够化缘，不能问人要钱，要懂这个道理。
往后，道场已经不是寺院了。这个我在二十多年前，我在一九八二年就开始讲过。那个时候我在美国旧金山，那一边同修请我讲经，场所是老人公寓大厅裡面。那个老人公寓规模很大，裡面有四百多个单位，所以差不多住有五、六百人。我看到那个情形，我立刻就想到，往后的道场应该是老人公寓。老人退休了，这就是天天讲经的基本听众，在一块念佛，这是基本的同修。年轻的时候忙着事业，哪有时间在念佛？念佛也不专心，虽然跟着大家打个佛七，一面念佛一面还想到他还有很多事情要做，所以事也做不好，佛也念不好。
所以我就想到，没有退休之前，我们劝导他，佛法四个阶段：信、解、行、证，这是清凉大师判《华严经》的四个阶段。没有退休之前，着重在信、解，帮助你对佛法相信，你对它理解。退休之后，行、证。你的工作统统放下了，你进到念佛堂，住到老人公寓裡面去了，真正干！往生是证。要把它分成这两个阶段。所以我觉得，真正道场不是寺院庵堂，而是老人公寓、退休村。澳洲叫退休村。中国有些老人院，应该这是真正修行的道场。
至于弘扬佛法，寺院的功能也逐渐会衰退，时代变了。今天我们在香港这个地方讲经，还有这麽多听众，在末法时期很希有了。在美国讲经，如果来五十个听众，法缘殊胜！早年纽约沉家桢老居士，好不容易把演培法师请到美国，演培法师真的欢喜，真的是打算到美国去长住，离开新加坡到美国去。到那边去，在纽约大觉寺开始讲经，听众大概有二、三十个人。讲完之后，每个人都讚歎：「法师，你的法缘殊胜，今天来了这麽多人！」演培法师听了这几句话，一身的冷汗。他在新加坡讲经，听众有五、六百人；到这个地方讲经，三、四十人就法缘殊胜。住了一个月，永久居留绿卡也不要，回到新加坡来了。今天在讲堂讲经，聚集这麽多听众，香港还有这个缘，新加坡也还有这个缘，其他地方没有了。
社会进入到工业高科技，每一个人分秒必争，哪有时间坐下来听两个钟点？不可能！所以往后弘法利生走什麽路？走高科技的路。我也说了好多年，二十一世纪的道场是什麽？卫星电视台，把讲经说法利用卫星传播，送到每一个人家裡。我现在在观察，大概两三年之后，电视机会变得很小，放在你手掌心裡头，恐怕手掌心裡头那个电视机就出来了。所以我们要把佛法送到每一个人手掌当中，这要靠高科技，已经不是寺院庵堂了，而是卫星传播。我讲了不少年，我们没有做到，伊斯兰教做到了。
我这一次从澳洲回来，第一站我到雪梨。在雪梨访问虽然时间很短，只有两天时间，我访问四个宗教。有很多宗教过去没听说过的，不知道你们有没有听说过「高台教」？我在雪梨访问黄大仙，那是我们香港传过去的。访问伊斯兰教，伊斯兰教教堂裡面，每一个厅裡头都有电视机，一打开就是他们讲经弘法的节目，二十四小时不中断。我很惊讶，我问他：「你们是不是在播放录像带？」他说：「不是，卫星传播。」他已经先做了。这卫星从哪裡传来的？他们的发射台在伦敦，总部在伦敦，由伦敦那边向全世界播送。你这个道场装一个小耳朵就能够收看，二十四小时不中断。我们多年的理想、愿望，他们实现了，他们做到了。我们今天再要做，是直追，追在他后头。我看了很欢喜，看了非常感动。对！他们做得完全正确。
我们的财力很有限，我们也不化缘，我们随缘。随缘，心是清淨的；攀缘，心就不清淨。学佛，保持永远的清淨心第一重要，一切随缘。我们全心全力在做。我们汉口道有个小道场，我昨天去看，现在机器设备装得我看了很欢喜，这是一个电视台的摄影棚，你们大家去看看。我们这一个摄影棚，不但是提供给我们佛教界所有法师使用，我们还提供香港各个不同宗教的这些大德们，也提供他们使用。我们是免费的提供，欢迎他们到我们摄影棚裡面来讲经说法，我们把它做成VCD、做成录像带，向全世界流通。
凡是宗教都是宣扬和平。我写了几个字，「世间所有宗教的根本就是仁慈博爱」。我们佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，犹太教、基督教、天主教他们讲「神爱世人」、「上帝爱世人」。爱的是「世人」，不是讲信徒；它没有讲「上帝爱基督徒」，它不是这样讲。「上帝爱世人」，所以我跟基督徒说：「上帝爱我，我是世人。」他不能反对，经典上是这样写的。上帝爱我，神爱我。《古兰经》，你们看看，每一段经文的前面，「阿拉确实是仁慈的」。所以世间所有宗教的根本是「仁慈博爱」，当然可以团结。而它的目的，都是帮助一切众生离苦得乐。所以你想想看，宗教虽然不一样，根本相同、目标相同，不同的只是手段不一样、方式不一样，所以宗教可以团结，宗教可以互助合作。我们就凭着这个基础、凭着这个理念，团结世界上所有的宗教，互相尊重，互相敬爱，互助合作。我们工作的目标是社会安定，世界和平，人民幸福，这是我们追求的，这是如来清淨的教诲。
理，佛法说得非常透彻，虚空法界一切众生本是一体，所以大经裡头常讲「十方三世佛，共同一法身」，就这个道理。下面经文我们还会讲到，到那个地方再跟诸位来分析。所以，佛陀对我们的教诫，我们一定要遵守。后面所说的忍辱、精进、禅定、般若，我在这裡省略了，不再多说。其他经论裡面我讲得很多，诸位可以去参考。
「四摄法」要提一提，「摄」是摄受，四种摄受众生的方法。这个讲法很多人不懂，我再换一个话来讲，你们就好懂，「四种交际的方法」，你们就懂了。人与人之间往来交际有四种方法，这很重要。世出世法，只要人相处好了，什麽问题都解决了。人要处不好，麻烦就大了，什麽样的守规矩、法定规章都没用处。人跟人要处好，佛教我们跟人相处的四个方法。最小的，夫妻，为什麽常常听说闹离婚？他不懂四摄法。他要懂四摄法，夫妻好合，百年偕老，不会离婚了，他不懂四摄法。
四摄法用到大的地方，国家，国家跟国家的外交。所以佛法我们学了非常管用，佛法学了要不管用，我学它干什麽？佛教我们怎样跟一切大众交往，佛说头一个：「布施」。这个布施跟六度的布施不一样，虽然名称相同，意思不相同。这个布施是「送礼」，人与人之间头一桩大事，不要忘掉送礼，礼多人不怪。夫妻当中，常常买一点小东西送礼，他就不会闹事、不会出事情。无论先生、太太出门了，回来总带一点小礼物送给对方，这是佛教我们的，非常重要，不要忘记送个礼。更深的意思，不要忘记帮助别人。特别是在别人需要帮助的时候，我们要尽心尽力帮助他。这是四摄法裡面的「布施摄」，我们要把它学会。所以小从夫妇、家庭，你的亲戚、朋友，更重要是你的邻居、你的乡党，不能不懂这个道理。
第二条，佛教我们「爱语」。爱语不是甜言蜜语，真正爱护对方，真正关怀对方，真正照顾对方，发自于真诚，对方一定受感动。诸佛菩萨这样摄受众生，我们要把他那一套学会。把他那一套本事学会，我们才会做人，我们才会跟大众相处得好，得到大众的欢喜。我帮助别人，别人帮助我，这多快乐！无论做什麽事情，很容易成就，帮助的人多。我肯帮助别人，是种善因，我有事情大家帮助我，这是得善果，种善因得善果。所以要懂得，真正爱护别人，爱护这个社会，爱护这个世界，世界才有和平。
第三条，佛教我们「利行」。「行」是行为，「利」是利益。我起心动念，这是「意」的行为；我的言语，「口」的行为；我身体动作，「身」的行为。起心动念、言语造作对于别人、对于社会、对于国家、对于世界决定是有利益的，没有利益的不但不做，念头也不生。我们有没有把这个事情落实？有没有真的去做到？
第四条是「同事」。广义的来讲，我们同住在这个地球上，同住在这个地区，我们对这个地区不能不爱护，对这个地球不能不关心。然后你再想到，我们这个地球跟许许多多的星球共同在这一个银河系裡头，银河系其他的星球我们要不要关心？要不要爱护？同样要关心、要爱护。为什麽？如果我只爱我的地球，不爱其他的星球，你看科幻小说裡头还有星际战争，还是麻烦事情，灾难还是不能解决。
所以佛教我们，我们把真诚心、清淨心、慈悲心要遍虚空法界，才能够得到真正永恆的和平。和睦相处，平等对待，这才能做到，心量小不行。中国古人常讲：「量大福大。」所以佛的福报最大，为什麽？「心包太虚，量周沙界」，福大。我们为什麽福那麽小？起心动念只想到自己，别人想不到，所以福就小了。福报的大小是从你的心量成正比例，这是决定正确的。我们有大量，量大福大，能够包容一切。六祖惠能大师讲得好：「若真修道人，不见世间过。」量大，这个人才有大福。所以佛教导我们的方法，我们学会了，我们真正能做到，真的非常幸福，你的生活一定是自在、快乐、美满。
再看底下这一句，『观察诸佛威德』，「观察」就是要学习，学习诸佛的威仪。我们现在人讲风度，仪表风度，诸佛如来的仪表风度端庄。《论语》裡面，孔老夫子的学生讚歎老师，老师的威德学生总结五个字：温、良、恭、俭、让，这是夫子的五个威德。第一个是温和，我把它解释「温厚」，温和、厚道。善良；恭慎，对人、对事、对物恭敬心，决定没有轻慢，恭敬；节俭；忍让。
佛法裡佛教弟子「六和敬」，与一切大众和睦相处头一条：「见和同解」，这是我们今天所讲的「建立共识」，这是和睦共处的基础。这个共识是依着很深很深的理论，谁教导我们？如果说是哪一个教导的，我们要跟哪一个学，我们不甘心，我为什麽要跟你学？所以佛说的道理就好，说的是我们自性的性德；佛的经典很多，字字句句都是自性裡面流露出来的。所以它从哪裡来的？是我们真心、我们的本性，从我们真心本性裡面流露出来的，不是从外面来的。谁要是明心见性了，他所想的、他所说的一定是这个样子，叫「佛佛道同」，只要明心见性就没有两样了。
我讲经常常用树做比喻。一棵大树，枝跟叶不一样，这个枝跟那个枝不是一个枝。可是你要往下去找，找到根，一样，本是同根生。诸佛如来找到根了，什麽根？真心的根，本性的根，所以他的言语、他的表现，都是从自性根本裡面所生的。这个我们听听有道理，我们能接受。佛不但这样讲，教我们去证，教我们自己去找，我们找到根才发现佛说的没错，我们果然是一样，佛佛道同。
世间所有的宗教，就像一棵大树不同的枝干，还是一个根。我跟基督教、伊斯兰教，跟他们往来，他不必学我们佛经，就是他那个经典深入、再深入，找到根了，跟佛教讲的就没有两样，就相同。要他去证，我们佛家讲证果，我现在也要要求他们证果，你所证得的跟佛所证得的没有两样。所以不同的宗教可以融合，可以团结，可以互助合作，没有矛盾，没有冲突。凡是有矛盾、有冲突，都是没有找到根；这个枝跟那个枝对立了，这发生矛盾了，找到根，问题解决了。这是基础。
在事上讲，佛说了五条。第一个「戒和同修」，这个意思就是讲守法，团体生活一定要有规矩，没有规矩就乱了。团体生活要有规矩，人人都守规矩，人人都守法，这是和睦相处最重要的一个因素。这个法包括的范围很广，不但是国家法律，佛菩萨、老师的教诲，还包括了社会一切制度，典章制度、风俗习惯都要懂，都要知道遵守。所以现在由于交通便捷、资讯发达，我们到外国去旅游的机会很多，入境要随俗，这是对他们的礼敬。到他那个地方，生活习惯、饮食起居要跟他们不一样，他们就觉得你很难伺候，自然就划了界限，你就不能跟他融成一片。所以一定要懂得这个道理，要尊重别人，他们也尊重我们。
我们到印度教，他也常常茶点招待我们，请我们吃饭，吃印度饭，我们也吃得很欢喜，他看了就很高兴。「不合我们口味，咖哩都很辣。」他们每一道菜都很辣，如果我们不接受，他们心裡就很难过，下一次就不欢迎你了。入境一定要随俗。我们到锡克教的教堂，锡克教教堂进去一定要把头包起来。我们进去也要包头，入境随俗。所以我去的次数多了，我懂得，我戴帽子，戴帽子就可以不要包头了，头已经有东西遮盖了，所以我戴帽子。要不戴帽子的话，临时他会准备一个头巾给你包起来。所以每一个宗教、每一个族群、每一个国家地区都有他的风俗习惯，我们要去访问，一定先打听、先了解，一定要随俗，才结欢喜缘。令一切众生常生欢喜心，跟他融成一片，没有界限，要晓得这个道理，要知道怎麽样去做，这是「戒和同修」。
下面就讲得很具体了，「身和同住」，这些道理都要懂。在澳洲，去年有一族党提出口号，排斥移民，特别是亚洲的移民。我在报纸上看到这个消息，我点点头，有道理。有什麽道理？我要是澳洲人，我也会反对。违背了圣贤的教诲。亚洲的移民在澳洲都相当富裕，住的房子比当地人好。当地人住的房子大概十几万一栋，移民过去的人住的房子都是一百万、两百万，有好的房子五百多万。住那麽豪华的房子，开的是高级的轿车，那些居民，当地的居民看到很不舒服，他怎麽会不排斥？我们中国古老的谚语常说：「一家饱暖千家怨。」以这种豪富的姿态表现出来，旁边的邻居哪一个不恨你、哪个不讨厌你？所以当然引起排斥。
如果我们虽然富有，我们到人家的地方居住，跟人家的房子一样，生活跟人家平等，人家开什麽车，我们也开什麽车，那个关係完全不一样，一定受当地民众的欢迎，人家对你热爱。有多馀的钱、多馀的力量，帮助这个社会，帮助一些苦难的人，你会得到拥护，不会有排斥。所以受人家排斥，是自己造的孽，自作自受，你还有什麽话好讲？我们看到这个样子，想想《无量寿经》上佛说过了，这些人不懂事。原因是什麽？「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」没有人教他，他没有读过古书，没有接受过古圣先贤的教诲，不知道做人，不懂得处世，所以才找麻烦。
我在那边也买了个房子，我请我们淨宗学会的同修给我外面做一个围牆，他们画了图给我看，是很好看，大门是很壮观，我一看就把它撕掉了。为什麽？跟我们的邻居不一样，我做这个围牆太豪华了，人家看了难过。所以我就教他，你看看邻居他们是怎麽做的，我做的跟他一样，他们用铁丝网围绕的，我也用铁丝网围绕的，完全一样。这样好！这样住得很平安，大家欢喜，不要自己过一个很特殊的生活。有力量多帮助这个地方上人，地方上苦人还是很多，特别是些土着，澳洲土着的族群有两百多个，两百多个土着的族群，他们大多数都没有受过教育，生活很艰苦，我们帮助他，特别帮助他在教育上，帮助他们办学校，帮助他们教学，提升他们的文化水平。我们这样作法，不但土着感激，从地方到中央政府都感激。我们做得虽然不多，但是是个带头，是个起端。我们为什麽会懂得这麽做？佛在经上教给我们的，我们依教奉行，就得到非常殊胜的果报。
所以「观察诸佛威德」，要学习诸佛的威德。我们要以德待人，要懂得如诸佛菩萨一样，常常布施恩惠。布施恩惠要有真诚心，决定不求报酬。我们对人好，人对我们更好，所以这个友谊随着岁月逐渐在加深，这种生活多麽快乐，多麽有意义、有价值！诸位同修一定要懂得这个道理，否则你经就白听了。这裡头最重要的，守法。千万不要以为我做的是好事，虽然是国家法令禁止，譬如说现在我听说我们的录像带、VCD流通得很多，很多人从海关都被没收了。我听到这个事情，我在新加坡讲经的时候向大家宣布：「从中国到新加坡来看我的这些同修们，你们组团来，你们回去每一个人只送两片VCD。」为什麽？决定遵守国家的规定，决定不可以做违法的事情。
「这好东西带是大家听。」好东西也不可以，守法第一要紧。人人都守法，诸位要知道，功德大。国家一看到：「佛教徒都这麽守法！」国家就会支持佛教，佛教才真正兴旺起来。「佛教徒都不守法。不行！佛教徒不好，都不守法、都不守规矩。」国家对于佛教一定有很多很多限制。你们想想看，你做得对还是不对？决定不能凭感情用事！佛教我们怎麽做，就这样作法，决定正确，你决定是得到真实的利益，在佛家讲的「真实功德」。随着你自己的感情用事去做，你就错了。
尤其你们建一个道场，人一太多了，收入钱财太多了，会引起别人的嫉妒，他就会找你麻烦。在外国也不例外，古今中外都没有两样。我们在新加坡，做得也很过分，新加坡也惹来了许许多多的嫉妒障碍，我们的姿势已经保持到最低最低了，依旧不免，还有嫉妒障碍。最好怎麽样？最好不做，大概大家心就平了。可是不做，对社会不利。我们总顾忌到社会的安全，我们顾忌到世界和平，我们在这一方面做出真正的贡献。所以有一些人嫉妒障碍，但是社会支持我们，新加坡的政府支持我们。就正如同我最近在澳洲，澳洲的政府支持，澳洲的社会支持。我们如理如法修学，这样学习就对了。今天时间到了，我们就讲到此地。
