附：莲池大师淨土疑辩

　　或问淨土之说盖表法耳，智人宜直悟禅宗，而今只管讚说淨土，将无执着事相，不明理性？

　　答：归元性无二，方便有多门。晓得此意，禅宗淨土，殊途同归。子之所疑，当下冰释。昔人于此递互阐扬，不一而足。

　　如中峰大师曰：禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土，而修之者必贵一门深入。此数语尤万世不易之定论也。

　　故大势至菩萨得念佛三昧，而曰以念佛心入无生忍。普贤菩萨入华严不思议解脱，而曰愿命终时生安乐刹。是二大士，一侍娑婆教主，一侍安养导师，宜应各立门户，而乃和会圆融，两不相碍。此皆人所常闻习知，那得尚执偏见。

　　且尔云淨土表法者，岂不以淨心即是淨土？岂复更有七宝世界？则亦将谓善心即是天堂，岂复更有夜摩忉利？恶心即是地狱，岂复更有刀剑镬汤？愚痴心即是畜生，岂复更有披毛戴角等耶？又尔喜谈理性，厌说事相，都缘要显我是高流，怕人说我不通理性。

　　噫！若真是理性洞明，便知事外无理，相外无性。本自交彻，何须定要捨事求理，离相觅性。

　　况土分四种，汝谓只有寂光土，更无实报庄严等土乎哉？

　　若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公桉，即便能之，何足为难。且汝既了彻自心，随处淨土，吾试问汝，还肯即厕溷中作住止否？还肯就犬豕马牛，同槽而饮瞰否，还肯入邱塚，与臭腐尸骸同睡眠否？还肯洗摩饲哺伽摩罗疾，脓血屎尿，诸恶疾人，积年累月否？

　　于斯数者，欢喜安隐，略不介意，许汝说高山平地总西方。

　　其或外为忍勉，内起疑嫌，则是淨秽之境未忘，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧。苦哉苦哉！

　　汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中，头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则淨土之生，吾不汝强。

　　如或虑此土境风浩大，作主不得，虑诸佛出世难值，修学无＊，虑忍力未固，不能于三界险处度脱众生；虑尽此报身，未能永断生死，不受后有；虑后有既在，捨身受身，前路茫茫，未知攸往。则弃淨土而不生，其失非细。

　　此淨土法门，似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。

　　汝今参禅念佛，不妨随便一门深入，但忌认锄作金，得少为足，便以管窥小解，恣意妄谈，非诋淨土，喻如痴狂之子，骂斥父母，父母慈怜，虽不加责，其如天理之不容，王法之必戮何？可惧也夫！可悲也夫！