第二课　印度部派佛教
　　

　　 佛陀为适应众生根器，演说八万四千法门，在原始佛教时代，诸大弟子便已随个人的性格、思想、专好以及对教法的实践，而呈现出迥异的风格。所谓‘佛以一音演说法，众生随类各得解’，后来更因时空因缘改变，后代佛弟子根性不同，对佛法义理也以不同角度诠释、探究，由根本分裂到枝末分裂，逐渐形成印度部派佛教的发展。

　　
根本分裂：上座部与大众部的分裂

　　 佛陀入灭后百余年，僧团对外的弘化日广，面对各民族、语言、风俗、文化的差异，佛弟子对佛法义理及戒律行持也出现意见上的分歧，僧团首度分裂成主张积极前进，以革新派比丘为主的‘大众部’，和思想偏向传统保守，以长老比丘为首的‘上座部’。

　　 依据北传佛教说法，部派分裂的主因在于教理上的见解不同。《大毗婆沙论》和《异部宗轮论》记载，认为僧团发展应以自由、进步为特色的大天比丘，以‘余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教’一偈所说的‘大天五事’，表达对阿罗汉证果五项教义的新见解；持反对意见的上座部长老，为此与新进思想派比丘争论不已。在阿育王亲自协调的决议中，新进派比丘获胜，上座部长老比丘因此不得不离开鸡园寺，远赴西北迦湿弥罗国，僧团正式分裂为‘大众部’和‘上座部’。

　　 另外，南传佛教则认为，部派分裂是由于佛陀入灭后的百年之间，东方毗舍离跋耆族的跋阇子比丘提倡‘十事’新说，与西方主张严持戒律的耶舍长老，引发行持上的争议。耶舍比丘获得离婆多长老协助，邀请七百位圣贤比丘为律典作一结集，并在集会上一致决议‘十事非法’；而主张此十事可行的比丘也同时举行结集，因此而造成分裂。

　　 佛教史上将这次的分裂称为‘根本分裂’。

　　
枝末分裂

　　 上座部与大众部根本分裂后，教团流传渐广，但由于师承不一而对义理解释不同，加上各地多样性的风土人情，各教派出现了因地制宜的主张。在各自发展论学、思想下，派系愈分愈多，到了佛陀入灭百年后至四百年间，‘上座部’与‘大众部’又衍成二十部(或说十八部)的‘枝末分裂’。
　　

一、上座部分裂

　　 《异部宗轮论》记载：上座部在佛陀入灭后约三百年至四百年初，发生七次分裂，分成十一部。

　　 第一次分裂出现主张‘三世实有，法体恒有’的说一切有部。这是上座部系最大的派别，所传的论藏典籍也最多，后来被视为上座部的代表。原来的根本上座部，因势力大减而隐退至喜马拉雅山中，称为‘雪山部’。

　　 第二次分裂是从说一切有部分出了‘犊子部’；后来，因对‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐’一偈的看法各有不同，犊子部又分出‘法上部’、‘贤胄部’、‘正量部’和‘密林山部’，称为第三次分裂。

　　 第四次分裂是从说一切有部直接分出‘化地部’。‘化地部’主张‘佛与二乘，皆同一道，同一解脱’，并说‘僧中有佛，故施僧者，便获大果，非别施佛’，此观念已具备大乘佛教思想。

　　 第五次分裂则指从化地部分出‘法藏部’，法藏部相当重视‘咒藏’和‘菩萨藏’，开启了后代大乘密教的先河。第六和第七次分裂时间大约在佛陀入灭后第三百年末至第四百年初，从说一切有部直接分出‘饮光部’和‘经量部’。‘经量部’的开祖鸠摩罗驮，因善用譬喻说法，而使‘譬喻’成为此部派的最大特征，被视为后来大乘佛教譬喻文学的基础。
　　

二、大众部的分裂

　　 ‘大众部’又称‘摩诃僧祇部’，是大众部的根本部派，大天为其开祖，以‘缘起观’为论点，主张‘现在有体，过、未无体’。‘大众部’的分裂前后有四次，大约发生在佛陀入灭后二百年中至满二百年间，共衍出九部，是激发大乘佛教兴起的主流。

　　 第一次分裂时，以‘世出世法，唯一假名，皆无实体’的主张与大众部主旨不合，独立分出‘一说部’；而‘说出世部’则以‘世间但有假名，出世间法则皆真实’另成一派；‘鸡胤部’则认为阿毗达磨是佛陀的真实教法，经律为方便教法，并主张应舍方便，依正理精勤修行，才能疾断烦恼。

　　 第二和第三次分裂，各分出‘多闻部’和‘说假部’。最后一次分裂则是在佛入灭后满二百年，大众部因重新论议‘大天五事’，或有表示赞成，或有表示反对者，因而分出制多山部、西山住部和北山住部。

　　 从上座部与大众部分裂出来的部派中，有的以教理特色命名，有的以地名为部派名，更有以创始者立名者。各部派虽各自建立思想体系，但对于佛教的基本义理如‘三法印’、‘四圣谛’、‘八正道’、‘十二缘起’、‘涅槃’等，仍持一致的看法。

　　 从根本分裂到枝末分裂，在佛教史上以‘部派佛教’称之。在百家争鸣，各有千秋的潮流之下，部派佛教展现了佛教思想发展初期的黄金时代，有如百花齐放，缤纷而灿烂！