十玄，又叫作十玄门，是贤首宗重要的学说。贤首宗人为显示法界圆融、事 事无碍、相即相入、无尽缘起的玄义，立此十门。

十玄有新古之别，智俨在《华严一乘十玄门》及法藏前期在《华严一乘教义 分齐章》（简称《五教章》）、《华严经文义纲目》所立，叫作古十玄；法藏后 期在《华严经探玄记》所立，叫作新十玄。新十玄的名称如《探玄记》卷一所说： “一、同时具足相应门，二、广狭自在无碍门，三、一多相容不同门，四、诸法 相即自在门，五、隐密显了俱成门，六、微细相容安立门，七、因陀罗网法界门， 八、托事显法生解门，九、十世隔法异成门，十、主伴圆明具德门。”现在分别 解说如次：

一、同时具足相应门。是说所有迷悟染净情非情等十方三世一切诸法， 无有前后始终等别，同时互具足圆满，彼此照应，成一大缘起，顺逆无碍，参而 不杂，无前无后，无欠无阙，互为缘起，所以叫作同时具足相应。此一门是十玄 的总说，也就是事事无碍法界的总相，其余九门是此门的别义。

二、广狭自在无碍门。是说一切诸法广大、狭小，自在无碍。至大身刹，置毛端而不窄，狭不碍 广；极小尘毛，含太虚而有余，广不碍狭。毛端现刹，不坏毛相，即狭而广：刹 入毛端，不坏刹相，即广而狭。任运俱现，彼此各不相妨。

三、一多相容不同门。是说一法与多法互为缘起，力用交彻，递相涉入，如 一遍于多时就多能容一，多遍于一时就一能容多。但虽递互相容，而一多历然可 别。

四、诸法相即自在门。是说一切诸法不但就用说相入无碍，就体说也空有相 即。假如一法废己同它，就举体全是彼一切法；假如一法摄它同己，就全彼一切 法即是己体。一法即一切法，一切法即一法，互融互即，不相障碍。彼此二体和 融一如，如水波相收。

五、隐密显了俱成门。是说一切诸法，互摄无碍。此全摄彼，就此显而彼隐； 彼全摄此，就彼显而此隐。一法摄一切法，就一法显而一切法隐；一切法摄一法， 就一切法显而一法隐。显与显不俱时，隐与隐不相并，然而隐显同时，并存无碍。

六、微细相容安立门。诸法相即相入，重重无尽，然而千差万别的诸法，各 住自位，于一法中，炳然同时，齐头显现，如琉璃瓶透露出所盛许多的芥子。如 此一能含多，法法都是这样，一多的法相不坏不杂，相容安立。细如微尘，都能 互相融入。

七、因陀罗网法界门。是说一切诸法的相入相即，体相自在，隐显互现，重 重无尽。如因陀罗网，悬挂无数明珠，一一珠中各现其他一切珠影，了了分明。 这一重珠影中，又各现其他一切珠影，于影现中互相影现；如此三重、四重、五 重乃至重重珠影映现，无尽无穷。一切诸法，亦复如是，互相交参，重重无尽。

八、托事显法生解门。一切事法既然互为缘起，如因陀罗网，影现重重，不 须遍观诸法，但随托一事而观，便显一切无尽之法，能生事事无碍的胜解，一华 一果一枝一叶即是甚深微妙的法门，并非现前的事相之外更有所显。 

九、十世隔法异成门。上七门就空间横说，诸法相即相入，圆融无碍。这一 门就时间竖说，过去、现在、未来三世中，又各有过去、现在、未来三世，合称 九世。九世迭相即入，摄为一念，九世为别，一念为总，合称十世。诸法遍在十 世中，前后相隔而相即相入，自它互具显现，相即相入而不失前后长短等差别相。

十、主伴圆明具德门。诸法相即相入，成一大缘起。所以随举一法即可为主， 余一切法悉可为伴，周匝围绕，更以它法为主，余法亦悉为伴。诸法虽互有主伴 之别，而不坏差别之相，相依相成，一体无碍。彼此隐显，主伴交辉；一多摄入， 连带缘起。 

 如此，一切诸法，皆具足此十玄，相即相入，无碍自在，而差别之相历然； 虽历然差别，而重重无尽，成一大缘起。所以举一法即法界全收，事事无碍，玄 妙不可思议。这叫作十玄缘起无碍法门，也叫作无尽缘起法门。

十玄和六相并称，然而六相的名义源出《华严经》及《十地经论》，十玄却 在经论里都未见有具体的明文。被尊为贤首宗的二祖云华智俨，由六相义的启发， 进而寻绎《华严经》所说缘起法相的条理，于是发明了十玄的说法，撰述了一篇 叫作《华严一乘十玄门》的论文，敷陈它的义旨，所以十玄可说是智俨的创说， 但现行本题作“承杜顺和尚说”，或者是渊源于杜顺的学说。《一乘十玄门》所 列举十玄的名称及其次第是：一、同时具足相应门，二、因陀罗网境界门，三、 秘密隐显俱成门，四、微细相容安立门，五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具 德门，七、一多相容不同门，八、诸法相即自在门，九、唯心回转善成门，十、 托事显法生解门。后来大弘贤首宗的贤首法藏，在所撰《文义纲目》中列举十玄 的名称和次第，仍都依承智俨所说。嗣又在他的《五教章》中也仍继承智俨的学 说加以发挥，关于十玄的名目还大致和智俨所立相同，只是次第稍异，《金师子 章》也是这样。但在最后的《探玄记》中，不但变动了十玄的次第，并且改订了 几个名称，这就是新十玄，如前文所举。现在把新古十玄列表对照如下：

　　古十玄（十玄门）

一、同时具足相应门
二、因陀罗网境界门
三、秘密隐显俱成门
四、微细相容安立门
五、十世隔法异成门
六、诸藏纯杂具德门
七、一多相容不同门
八、诸法相即自在门
九、唯心回转善成门
十、托事显法生解门

新十玄（探玄记）

一、同时具足相应门
二、广狭自在无碍门
三、一多相容不同门
四、诸法相即自在门
五、隐密显了俱成门
六、微细相容安立门
七、因陀罗网法界门
八、托事显法生解门
九、十世隔法异成门
十、主伴圆明具德门

古十玄（十玄门）             新十玄（探玄记）

一、同时具足相应门--------一、同时具足相应门
二、因陀罗网境界门--------七、因陀罗网法界门
三、秘密隐显俱成门--------五、隐密显了俱成门
四、微细相容安立门--------六、微细相容安立门
五、十世隔法异成门--------九、十世隔法异成门
七、一多相容不同门--------三、一多相容不同门
八、诸法相即自在门--------四、诸法相即自在门
十、托事显法生解门--------八、托事显法生解门

就此可见，新十玄是把古十玄的诸藏纯杂、唯心回转二门改订作广狭自在、 主伴圆明二门。其中诸藏纯杂具德门，意在显示诸法互相摄藏而纯杂不相混乱同 时具足无碍的义旨。诸藏有广义狭义两种解释：起初的《十玄门》中是用狭义解 释，说诸藏就是诸行，诸藏纯杂具德是说一一行中摄藏一切诸行，如就布施一行 说，一切诸行都成为布施，一行是纯，布施一行即具足一切诸行是杂，然而纯、 杂不相妨碍。嗣后法藏在《文义纲目》中更用广义解释，说诸藏就是诸法，诸藏 纯杂具德是说一切诸法互相摄藏，一藏多时，就一说是纯，就多说是杂；一切诸 法都成为一法是纯，一法即具足一切诸法是杂，然而纯、杂不相妨碍。后来法藏 又在《五教章》中兼取广狭两义，而说诸藏兼具诸法、诸行两种意义。又最后法 藏以诸藏纯杂具德一门，还不免有理事交涉的痕迹，而新古十玄都谈无碍，然而 十玄的建立专为表显事事无碍无尽缘起的圆旨，所以法藏最后把它废止而改作广 狭自在无碍门。

其次，唯心回转善成门，显示一切诸法不问它是善是恶，毕竟都是一如来藏 自性清净心所变作，离此如来藏一心无别自性。此门只是诸法无碍所因，不是无 碍相，所以法藏最后立主件圆明具德门替代它。

后来法藏的弟子慧苑，撰《续华严略疏刊定记》把十玄刊定作德相十玄、业 用十玄两重，而推翻传统的十玄说。但两重十玄各门的名称及其意义，大部分还 是蹈袭智俨、法藏相承的学说。再后来被推为贤首宗的四祖清凉澄观，又在所撰 《华严疏钞》里恢复了《探玄记》的十玄说，而用莲华叶或一微尘作譬喻来说明 它。此外在贤首宗的系统以外的华严学者李通玄，也在所撰《新华严经论》中散 说十玄，又在《华严经决疑论》中列举它。

依慧苑的《刊定记》所说，一切诸法有体事、德相、业用三方面，体事是德 相和业用所依，有色、心、时、处、身、方、教、义、行、位十法，德相业用各 有十玄。德相十玄是：一、同时具足相应德，二、相即德，三、相在德，四、隐 显德，五、主伴德，六、同体成即德，七、具足无尽德，八、纯杂德，九、微细 德，十、如因陀罗网德。业用十玄是：一、同时具足相应用，二、相即用，三、 相在用，四、相入用，五、相作用，六、纯杂用，七、隐显用，八、主伴用，九、 微细用，十、如因陀罗网用。澄观的《华严疏钞》中对于慧苑的两重十玄说有详 尽的评判，总的说来，他认为德相、业用虽异，不妨该摄于同一十玄，对机名业 用门，本来相即便是德相门。他又认为慧苑立的体事十法，摄法无遗，也有道理。 李通玄原有关于十玄六相的专著，已经散佚不传，只在《华严经决疑论》中，遗 留下他所立十玄的名称，是：一、同时相应具足门，二、一多相容不同门，三、 诸法相即自在门，四、天帝网影像重重互参无碍门，五、微细相容安立门，六、 秘密隐显具德门，七、诸莲华藏纯杂俱含无障门，八、三世圆融互参相入门，九、 唯智同别自在门，十、托事表法生解门。从这些名称看来，不外乎把智俨、法藏 相承的十玄名称略加修订、次第也略加改动而成。至于十玄的涵义，通玄却没有 加以说明，只在《新华严经论》中陈述六相圆融义之后说“十玄义亦在此通”， 又在《决疑论》中陈述六相义之后，说“如十玄门，义亦如是”。就是说十玄无 碍义，可以由六相圆融义类推，也就是说所谓十玄，不外乎阐明圆融法界无尽缘 起，象《决疑论》在列举了十玄的名称之后就说：“《华严经》有此十事大体显 无尽法，以智观之可见。”本来无尽缘起的思想在地论师的系统中已经发达，智 俨的学说便渊源于此。所以通玄的学说虽然间出心裁，然而随处见出它是出于 《地论》系统特别是智俨系统的思想。

（黄忏华）