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中国佛教教理
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| 三宗 |
| 佛教教派有关三宗的论说很多，本文介绍的是指南北朝宋、齐时代名士周颙所立的三宗。周颙是个佛教学者，信仰佛教，曾做官于宋、齐二代，对佛教很有研究。他把当时佛教产生的学术思想，概括地归纳为三宗。作《三宗论》，有名于世。三宗的要义，是在解释空的含义不同而分宗不同。在宋、齐时期，无著、.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：1274 【查阅全文】 |
| 六家七宗 |
| 一、总说
六家七宗，是说东晋时代的佛教学者对于般若性空的解释，各出异义，纷纭不一。姚秦鸠摩罗什门下沙门僧肇，在他所撰《不真空论》当中，归纳作心无、即色、本无三义。刘宋建康庄严寺昙济扩充作本无宗、本无异宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗六家七宗。后来下定林寺僧镜撰《实.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：1301 【查阅全文】 |
| 念佛 |
| 念佛，是忆念所归依的无上正觉者之意。在修持上，用这样一心忆念佛、明记不忘的法门，就可以达到正念现前。早在《阿含》类经，已列它为六念（念佛、法、僧、施、戒、天，见《杂阿含经》卷三十三第十二经）或十念（加定方便、安般、身、死四种念，见《增一阿含经》卷二《广演品》）之一。经上说，修.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：1377 【查阅全文】 |
| 五会念佛 |
| 五会念佛是净土宗念佛的一种方法。其法主要在于念佛音声的缓急，以此表达念佛的心情安静和急切的意义。第一会是“平声缓念”，即平声静意地念“南无阿弥陀佛”六字佛号。第二会是“平上声缓念”，就是念佛号时声音略高一些。第三会是“非缓非急念”，前两会都是缓念，此言非缓，就是不再太慢，稍快.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：1298 【查阅全文】 |
| 四悉檀 |
| 四悉檀，是佛说法的四种范畴，也是佛度生的四种方法：一、世界悉檀，二、各各为人悉檀，三、对治悉檀，四、第一义悉檀。
悉檀，古释为“宗”，即对法或对教辩明宗要；有时也解作“成”，即所说义理无有乖反；有时也解作“理”，即诸法的理趣（见隋慧远《大乘义章》卷二“四悉檀义”）。嗣后天台.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：1363 【查阅全文】 |
| 十不二门 |
| “十不二门”，一作“法华本迹十妙不二门”，是天台宗显示十种不二妙理的义门。天台智顗在所说《妙法莲华经玄义》中曾开示了十种妙（境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、功德利益妙），嗣后湛然作《法华玄义释籤》在解释十妙中，把十妙的无边法相摄作色心、内外、修�.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：1469 【查阅全文】 |
| 性恶 |
| 性恶是天台宗阐释性德的理论。它主要说明：恶是性德本具，了达恶即法性，就能妙用无染。
性恶说的明确提出，始见于隋代智顗的《观音玄义》。其重要论点是：一、善恶都是性德本具。性德本有，是因果根本。性德了因种子修得即成般若，究竟即成智德菩提；性德缘因种子修得即成解脱，究竟即成断德涅.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：1430 【查阅全文】 |
| 性具 |
| 性具是说性具善恶，一说性具十界，一说性具三千，是天台宗的理论。
性具的说法，创始于隋代智顗。他在《观音玄义》中显示性德具有善恶之义。具后宋代知礼在《观音玄义记》中更加以发挥说：“夫一切法不出善恶，皆性本具，非适今有。”继知礼之后，宋代陈瓘、元代怀则等也都认为性具善恶的具字，.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：1407 【查阅全文】 |
| 别理随缘 |
| 别理随缘，又称但理随缘，或一理随缘，是阐释天台四教中别教所显的真如也有随缘义，是天台宗山家一派的学说。
随缘义本来出于贤首宗唐法藏的《大乘起信论疏》，但是在天台宗唐代湛然的著述中也曾多次引用过。如他在《止观大意》中说：“随缘不变故为性，不变随缘故为心。”又《金刚錍》中也说：�.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：1324 【查阅全文】 |
| 看话禅 默照禅 |
| 看话禅、默照禅是宋代临济宗和曹洞宗两种不同的禅观法门。看话禅是临济宗大慧宗杲所倡导的专就一则古人的话头，历久真实参究以至于悟道的观行方法。默照禅是曹洞宗的宏智正觉所倡导的摄心静坐、潜神内观、内息攀缘、以至于悟道的观行方法。
禅宗于唐武后及中宗时，在黄梅弘忍以下，由慧能、神秀.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：561 【查阅全文】 |
| 六相 |
| 六相是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相是华严宗重要教义之一。这种教义的特点，表达了一切事物，圆通无碍、互涉互入。它说明了一切矛盾对立着的事物彼此联系而又互相制约。这六相既同时存在于一切事物之中，又同时表现在每一事物之上。六相既是相反的，又是相成的，圆通自在，无碍溶融.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：407 【查阅全文】 |
| 十玄 |
| 十玄，又叫作十玄门，是贤首宗重要的学说。贤首宗人为显示法界圆融、事事无碍、相即相入、无尽缘起的玄义，立此十门。
十玄有新古之别，智俨在《华严一乘十玄门》及法藏前期在《华严一乘教义分齐章》（简称《五教章》）、《华严经文义纲目》所立，叫作古十玄；法藏后期在《华严经探玄记》所立，.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：488 【查阅全文】 |
| 五教十宗 |
| 五教十宗，是贤首宗的教相判释。贤首宗人为表明自宗在佛教当中的位置，依自宗的宗义把释迦如来一代所说的教法分别判作五教十宗。
五教是依所诠法义的浅深，把佛一代所说教相分为五类。如《华严一乘教义分齐章》说：“就法分教，教类有五。”又《华严经探玄记》说：“此义分教，教类有五，此就义.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：382 【查阅全文】 |
| 性起 |
| 性起说是贤首宗最精彩的理论。贤首宗说法界缘起，以法界事法：有为无为、色心依正、过去未来，互相融通而成一大缘起。即宇宙的森罗万象，都互为因果。所以以此一法为能缘起，则其他一切万法都是所缘起。又以其他一切万法为因，则此一法便是果。自它互为能缘起所缘起，相资相待，圆融无碍，总收法界.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：453 【查阅全文】 |
| 法界缘起 |
| 法界缘起具足说应当是圆融法界无尽缘起，是贤首宗基于华严经的义旨而建立的。唐智俨在《华严一乘十玄门》中说：“华严一部经宗，通明法界缘起。”这是法界缘起的名义见于载籍之始，嗣后法藏更在《华严经探玄记》当中组织慧光、昙衍、灵裕及智俨的学说而说《华严经》以“因果缘起理实法界”为宗，进.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：428 【查阅全文】 |
| 法界观 |
| 法界观是贤首宗的观行法门。贤首宗标立法界缘起论，而正修圆融法界无尽缘起的观法即是法界观。换句话说：法界观为贤首宗的中心观法，其余观法都是环绕着它的。“法界观”的全文，见于法藏所撰述的《华严发菩提心章》中，到了澄观才把它提出单行，并且把作者题作“终南山释法顺俗姓杜氏”（即杜顺）.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：393 【查阅全文】 |
| 三时判教 |
| 三时判教是佛教中观、瑜伽两个学派，对佛法经教分别大小深浅评判的用语。判教就是各宗对整个佛教总的看法和分判，各宗对释迦一代教法都有自己的主张和判释而各各不同。三时判教，由于印度传来的中观、唯识两家见解主张不同，所以其内容也各不相同。瑜伽唯识宗的三时教，把释迦一代教分作三个时期，.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：374 【查阅全文】 |
| 三类境 |
| 三类境是慈恩宗关于辩认一切境相（唯识四分中的相分）的学说。三境是性境、独影境、带质境。它的名义和性质，如《成唯识论掌中枢要》叙述唐玄奘法师所作的一个颂文说：“性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。”窥基又在《大乘法苑义林章》中也跟着这样阐说。窥基的弟子慧沼法师在《成.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：354 【查阅全文】 |
| 四智 |
| 四智，具云四智相应心品，又简称四智心品，意即与四智相应的一聚心、心所，是菩提的四种德能，亦即佛的四种智慧，是转有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识，如其次第所得：一、大圆镜智，二、平等性智，三、妙观察智，四、成所作智。陈真谛译《摄大乘论释》卷十三作显了智、平等智、回观智、作.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：413 【查阅全文】 |
| 五重唯识观 |
| 五重唯识观是慈恩宗的观行法门。五重是：一、遣虚存实识，二、舍滥留纯识，三、摄末归本识，四、隐劣显胜识，五、遣相证性识。这五重里面所说的识，是唯识观的简称。这个观法是慈恩宗著名的学者窥基法师，按照《摄大乘论·入所知相分》的纲格（对唯识性次第悟入遍计所执、依他起、圆成实三性），采.. |
| 更新：2009-08-24 / 点击：363 【查阅全文】 |
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