法界缘起具足说应当是圆融法界无尽缘起，是贤首宗基于华严经的义旨而建 立的。唐智俨在《华严一乘十玄门》中说：“华严一部经宗，通明法界缘起。” 这是法界缘起的名义见于载籍之始，嗣后法藏更在《华严经探玄记》当中组织慧 光、昙衍、灵裕及智俨的学说而说《华严经》以“因果缘起理实法界”为宗，进 而在《华严一乘教义分齐章》及《华严经·明法品》内立《三宝章》中阐扬法界 缘起的义理。再后到清凉澄观，此义便越发恢宏了。 

 贤首宗用两种法门阐明一切诸法就是宇宙万有的真实相：一种是作为诸佛境 界的性海果分，意思是如来果地的分齐，这不是言语心思所能够解说攀缘的，所 以不可说；一种是作为普贤境界的缘起因分，意思是等觉以下的因位人所可知了 的分齐，这里所谓缘起就指的是法界缘起，而它的相貌是无尽圆融。 

 一一法就是宇宙的森罗万象，法尔圆融，具足一切法，叫它作法界。法界一 一法，有为无为，色心依正，总为一团；此一团万法，相即相入，互为能缘起所 缘起，以一法成一切法，以一切法起一法。此一法垒它一切法为缘，它一切法垒 此一法亦悉为缘，相资相待，互摄互容，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主 伴无尽，叫它作法界缘起，也叫作无尽缘起。如《三宝章》描写法界缘起的相状 说：“夫法界缘起，无碍容持，如帝网该罗，若天珠交涉，圆融自在，无尽难名。”

《探玄记》举十种因缘解说一切诸法所以能够有如此混融无碍，其中第三是 “各唯心现”。后来《华严经疏》却把“唯心所现”列在第一说，“一切诸法， 真心所现，如大海水，举体成波。以一切法无非一心，故大小等相，随心回转， 即入无碍”。也就是说法界乃包括一切万法迷悟染净的一心，色心万差诸法从这 个一心法界炳然显现。

贤首宗为分别一真法界圆融无碍的义相，从四方面说明，即四法界：一、事 法界，二、理法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。而其中事事无碍法 界更具体的表现了法界缘起。

事事无碍法界的界，具有体性和分齐两种意义。宇宙一切分齐的事法，不坏 其相一一如其理性融通，一多相即，大小互融，重重无尽，在理事无碍法界观， 万差诸法即是真如法性理，万法当中的一一事法，虽然是一微尘，也都具足真如 法性理更无欠缺。万法与真如无碍，从真如所起的此法与彼法也无碍，火从理起， 水也从理起，所起的水火等事不同，而从能起的真如来看，水火二法也无碍，如 此万法互相摄尽，事事互相融即，重重无尽，无碍自在，譬如器器同一融即，所 以叫作事事无碍法界。

宇宙万有都具足四法界，一尘即法界，法界即一尘，尘尘法界，重重无尽。

依贤首宗，四法界中说事法界的是五教中的小乘教和大乘始教中的相始教； 说理法界的是空始教和顿教；说理事无碍法界的是终教，而华严圆教的根本教理， 便是说事事无碍法界的无尽缘起。

（黄忏华）