法界观是贤首宗的观行法门。贤首宗标立法界缘起论，而正修圆融法界无尽 缘起的观法即是法界观。换句话说：法界观为贤首宗的中心观法，其余观法都是 环绕着它的。“法界观”的全文，见于法藏所撰述的《华严发菩提心章》中，到 了澄观才把它提出单行，并且把作者题作“终南山释法顺俗姓杜氏”（即杜顺）， 又作《华严法界玄镜》阐明它，他的弟子宗密跟着作《注华严法界观门》解释它。
法界观的所谓法界是所观的境相，观是能观的观智。《华严法界玄镜》说法 界观略有三重，一、真空观，二、理事无碍观，三、周遍含容观。依贤首宗的学 说，法界有事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界四种，观法也应当有 四重。但事法界就是宇宙万有的事相，千差万别，每一事相都可以作成所观境， 事实上难以一一陈述。《注华严法界观》并且说：“事不独立故，法界宗中无孤 单法故，若独观之，即是情计之境，非观智之境故。”所以把事法界省略，只拿 后三法界作所观，而构成三重观法。
一、真空观。此观依理法界而立，观诸法（即宇宙万有）的本性即空。其为 空，非断灭之空，亦非离色之空，即有明空，其空亦无空相，所以叫作真空。其 中又有四种观法：（一）会色归空观，会一切色法归于真空。因为色法皆从缘生， 必无自性，所以色即是空。（二）明空即色观，阐明真空即是一切色法的本性。 因为这是二空无我所显的真如理，不是断灭之空，所以空即是色。（三）色空无 碍观，是说色法全体不异真空，色不尽而空现。真空全体不异色法，空即色而空 不隐。所以现色不障于空，现空不障于色。即色可以见空，即空可以见色，空色 二法无碍一味。（四）泯绝无寄观，是说此所观真空，不可以说即色不即色，也 不可以说即空不即空，迥然一体，绝诸对待，无语言可托，无文字可寄。
二、理事无碍观。此观依理事无碍法界而立，进而观诸法事和真如理——宇 宙森罗的事相和宇宙万有的理性，互相交络，无碍融通。此理事融通不二不一的 关系有十门：（一）理遍于事门，显性只真理遍于一切事法，一一事中理皆全遍。 （二）事遍于理门，显事法都遍理性，不坏一尘即遍法界。（三）依理成事门， 所有缘起都无自性，事法并无别体，妄因无性而理得成立。（四）事能显理门， 由一切事法都是依理性而成，所以事法空虚而理性真实。由于事法空虚，全事法 中的理性，挺然露现。（五）以理夺事门，一切事法既都是依理性而成，那就无 事可得，只一真理平等显现。（六）事能隐理门，真理随缘而成事法，虽事能显 理，而事有形相，理无形相，事既和理相违，遂令事显而理不显。（七）真理即 事门，凡是真理，必非但空出于事外，全体即事才是真理。（八）事法即理门， 一切事法皆从缘生，缘生必无自性，无自性所以全体即理。（九）真理非事门， 理是真、是实、是所依，而事是妄、是虚、是能依，彼此互异，所以即事之理非 即是事。（十）事法非理门，事是相、是能依，而理是性，是所依，彼此互异， 所以全理之事非即是理。此上十义，同一缘起。理望于事，有成、有坏，有即、 有离；事望于理，有显、有隐，有一、有异。逆顺自在，无障无碍，同时顿起。
三、周遍含容观 此观依事事无碍法界而立，更进而观以同一真如理为其本 性的一一事法，遍摄无碍、彼此涉入，同时互为能所。无所不在叫作周遍，无法 不摄叫作含容。此观也有十门：（一）理如事门，真理无分限，既全为事法，就 也如事法而有分限，有显现、有差别、有大小，一多变易乃至无量无尽。（二） 事如理门，前事遍于理，即是事不异理，然事法有分限，既与理非异，就也随理 溶融，一一事法，皆如理的普遍广大，彻于三世，常住本然。十门展转相生，而 事理相如二门是总意，能成如下八门。（三）事含理事门，此门说事法与理非一， 所以一事法而能广容一切万有，如一微尘而能容摄无边法界。（四）通局无碍门， 由事法与理非一即是非异，所以一一事法不离一处即全遍十方一切尘内；由事法 与理非异即是非一，所以全遍十方而不动一位。即远即近，即遍即住，无障无碍。 （五）广狭无碍门，由事法与理非一即是非异，所以不坏一尘而能广容十方刹海； 由事法与理非异即是非一，所以微尘不大而广容十方法界。即广即狭，即大即小， 无障无碍。（六）遍容无碍门，是说一望一切互有相摄相入的关系。普遍即是广 容，广容即是普遍一望一切，能容能入，同时遍摄无碍。（七）摄入无碍门，入 即普遍，摄即广容。入它即是摄它，摄它即是入它。一切望一，同时遍容摄入无 碍。（八）交涉无碍门，一望一切，有摄有入。此有“一摄一切、一入一切，一 切摄一、一切入一；一摄一、一入一；一切摄一切、一切入一切”四句。一与一 切，同时交涉入无碍。（九）相在无碍门，是说一切望一，也有入有摄。所摄 与所入，彼此俱在，所以叫作自在。也有“摄一入一，摄一切入一，摄一入一切， 摄一切入一切”四句。一切与一同时交 无障无碍。（十）普融无碍门，是说一 切及一更互相望，一一具有前面的两重四句，普融无碍，主伴重重，无穷无尽。 总融前面的九门，彼此不相障碍，所以叫作普融无碍。以上周遍含容观十门，是 依澄观在《华严法界玄镜》中所述。但澄观在《华严疏钞》等撰述中解说周遍含 容观时，却不举此十门，而用法藏所立的十玄门来替代它。
（黄忏华）
