“十不二门”，一作“法华本迹十妙不二门”，是天台宗显示十种不二妙理 的义门。天台智顗在所说《妙法莲华经玄义》中曾开示了十种妙（境妙、智妙、 行妙、位妙、三法妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、功德利益妙），嗣后 湛然作《法华玄义释籤》在解释十妙中，把十妙的无边法相摄作色心、内外、修 性、因果、染净、依正、自他、三业、权实、受润十门，而在每一门中都运用一 念三千、三谛圆融的义理，把它结归无二无碍，即称为“十不二门”。
一、色心不二门，这从十妙中境妙立名。天台宗以十如、十二因缘、四谛、 三谛、二谛、一谛、无谛七科概括宇宙一切万法，而一一都有总、别两种意义， 从总的方面说，都在众生现前根尘相对日夜起灭的一念；从别的方面说，分作色 心二法。就一切诸法互相摄入而论，就随便举出那一种法都可以作为总，但是在 现前的观行上，却可以指一念心法为总。然而一切诸法无非心性，随染净缘全体 起用，心具三千，色亦具三千，心能造，色亦能造；心色只是一个三千，同居一 念，体非各别。这就非色非心，而色而心，唯色唯心，是为不二。
二、内外不二门，这从智妙和行妙立名。此门说大小乘中所阐明的观法，所 观境不出内外二境。于此内外二境都用圆融三观观察它，心、佛及众生三法的体 性，名具三千诸法，本来互受、互摄、互具、互融。佛法具三千，方摄心法及众 生法；众生法具三千，才和心法及佛法相融；心法具三千，也和众生法及佛法不 相隔历。随便观察内境或者外境，都能遍摄互融，是为不二。
三、修性不二门，这也从智妙和行妙立名。说一切众生的性德，本来具足十 界十如三千诸法，然而全体在迷惑之中，必须凭藉妙智解了，发起圆修，由妙智 起妙行，才能彻照性德，而此智德复由性德而发，全性起修。本来相即不二，在 性时修全在性，起修时性全在修，性常不改，修常宛然，这就性外无修，修外无 性，性不碍修，修不碍性；性即是修，修即是性；互泯互融，是为不二。
四、因果不二门，这从位妙和三法妙立名。即从人、天到等觉九界众生为无 明惑所覆，三千诸法的实相没有显发，都在因位。只妙觉佛无明诤尽，诸法实相 真如理究竟显发，随机应现，设化无方，才是果位。然而众生的一念心因已经具 备真性、观照、资成三法，此因显发而成为果，因果不殊，始终相即，是为不二。
五、染净不二门，这从感应妙和神通妙立名。即无明和法性，就体说，本来 不二；就用说，相去悬殊。迷惑就法性翻作无明，全起无明之用，而起无明之用 的在缠染心，变造诸法，一多相碍，念念住著。然而在缠的一念染心，本具三千 的体用，和离障的净心没有差别，所以不二。
六、依正不二门，这也从感应妙和神通妙立名。即如来所证果地，于常寂光 土下示现凡圣同居，方便有余，实报无障碍三土，又示现藏、通、别三教的佛果 及菩萨等九界身；三土即是寂光、九界无非圆佛；寂光是依根的土，圆佛是正报 的身。由于一念心因本具三千诸法，三千法中，众生及五阴二千是正，国土一千 属依。依正既居一心，不分能所。因果相摄。身土不二。从而净秽之土，胜劣之 身，各具三千，体遍法界，彼此相摄，依正互收，是为不二。
七、自他不二门，这也从感应妙和神通妙立名。即由十界互具，心、佛及众 生各具众生及佛。同是一念，自他无别，是为不二。
八、三业不二门，这从说法妙立名。即如来证果后，应机化，身轮现通， 口轮说法，意轮鉴机。百界千如，不出一念，身口平等，心色一如，是为不二。
九、权实不二门，这从说法妙立名。即菩萨等九界七方便法（藏、通两教的 二乘及藏、通、别三教的菩萨所同修）为权，以佛界一乘法为实。说法华以前四 时中权实不相融摄。到了法华时，开显九界七方便之权，即是佛界一乘之实。实 即是权，权即是实，实外无权，权外无实，非权非实，而权而实，法法皆妙，一 一互收，是为不二。
十、受润不二门，这从眷属妙立名。即三草二木七方便众生（三草：下草喻 人天、中草喻声闻缘觉，上草喻藏教菩萨；二木：小树喻通教菩萨，大树喻通别 教菩萨）为能受，法华时开显前三教法皆即圆教佛乘，七方便众生都蒙授记作佛， 譬如三草二木只是一地所生，一雨所润，不再有上下大小的等差，是为不二。
以上十门，是就迹门十妙立说，然而迹不离本，亦即本门十妙之旨。
法华时以前的四时三教，为顺物情为实施权，隔历不融，即称为二。到了法 华时，佛随自意开显圆实之理，遍融互摄，平等一如，所以总称为不二。
“十不二门”原来是《法华玄义释籤》的一部分，后人把它录出别行，其注 解多到五十余部，就中宋代著名的台宗学者知礼（世称四明尊者）作《十不二门 指要钞》二卷发挥湛然的真意，为本书主要的疏释。此外唐宋人的撰述现存的有 唐道邃的《十不二门义》一卷，宋源清的《法华十妙不二门示珠指》二卷，宗翌 的《注法华本迹十不二门》二卷，仁岳的《十不二门义心解》一卷，处谦的《法 华玄记十不二门显妙》一卷，了然的《十不二门枢要》二卷，可度的《十不二门 指要钞详解》四卷。
（黄忏华）
