【书二】
简韩茂贻
《紫柏集》点完，此老以博地凡夫，力战烦恼魔军，一生取办，真踞地狮子，透网金鳞也。今观其法语，精悍决裂，犹足令顽夫廉，懦夫立，柔情媚骨不觉冰消瓦解，幸细细留心，必羹墙寤寐见之。
复九华常住
向年托迹宝山，于一切精律行者，作地藏大士想。即一二不拘小节者，亦作志公、济颠等想。圣道场地，龙蛇混杂，凡圣交参，不敢以牛羊眼妄测，自招无间重罪也。适闻山中，稍稍构难，虽大菩萨示现作略，然经云：“宁破千佛戒，莫与外人知。”又世典云：“胡越人相为仇敌，及乘舟遇风，则相救如左右手。”九华实地藏慈尊现化地，山中大众无非地藏真实子孙，不知历几劫修行，到此名山福地。乃为小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟，非所谓“一芥翳天，一尘覆地”者邪？不肖智旭，少时无知，毁谤三宝，罪满虚空。仗地藏大士深慈厚愿，拔我邪见，令厕僧流。故今日称地藏孤臣，山中大众，皆吾幼主，臣无轻君之念，而有谏君之职，惟是诚惶诚恐，稽首，顿首，遥向宝山，披陈忠告，惟愿众师，各各舍是非人我之心，念法门山门之体，同修无诤三昧，永播大士道风。古人云：“官不容针，私通车马。”又云：“家无小人，不成君子。”纵有实非大士真正眷属，亦须慈恕，令其渐种善根可也。
与王季延
《净业障经》的是佛说，毫无可疑。请试言之，佛广度一切众生，如大医王，亦如大仙，能起必死之证，非循行数墨者可思议也。《大般涅槃》为阿阇世王忏罪，与此经同，所谓“实相忏”“无生忏”，直枯罪源，罪流自涸，如翻大地，树何所依？《大佛顶经》云：“却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？”又云：“尚无不杀不盗不淫，何况更有杀盗淫事？”皆是此旨，良由阿阇世王与今无垢光比丘，及过去勇施比丘，此三人惭愧恐怖急切，悔过之心无异，故对治妙药亦无异耳。良医于无名肿毒，初炙不痛者，炙至极痛而止；初炙即痛者，炙至不痛乃止。不如是，病不能疗也。毗尼藏中，诃破戒为断头法，是不痛者炙令极痛。此经及《大涅槃经》明罪性本空，是极痛者炙令不痛。如是妙法但为无知误犯者作救命神丹，非为谈空行有者，资牙慧口实。所云“观于犯即是不犯等”者，只此“观”之一字，几许慧解，几许功夫。譬如钻木出火，火出则木必尽。倘犯戒心分毫未尽，岂名观于犯即不犯哉？固知此经，真大乘圆顿无上法门，只就路还家，不改弦易辙，与《华严》《法华》《涅槃》等经，同一线索。是故能令犯者闻之，罪根永拔；未犯闻之，永不复犯。譬如灵丹一粒，不论有病无病，但肯服之，可轻身遐举，何止延年益寿而已。倘读此经，不永离淫杀等事，与不读一般，如遇灵丹不服，身婴重病，岂灵丹却致病邪？设无惭人，欲援为例，请语曰：“汝犯戒，亦如二比丘出不得已乎？既犯后，如二比丘恐怖发露，急切求哀乎？纵求哀如二比丘，遇佛菩萨为说法乎？纵闻此法，如二比丘随文入观，顿悟无生，淫心永断乎？”彼达法空已，淫习永除，一成佛于未来，一成佛于现在。然杀人之报，或因中即偿，或成佛方受，如金枪头痛，理必有之。善夫古人曰“如何是本来空，业障是；如何是业障，本来空是。”故知大彻悟人，但可不堕地狱，决无不偿夙债之理。师子尊者、神光大师、僧肇、岩头等，历历可据，非遍阅大藏，深明教眼宗眼，未可轻议也。至现在无垢光比丘，偶与过去无垢光佛同名；如观世音菩萨，与古观音佛同名；迦叶比丘，与古迦叶佛同名。奈何混而一之？所云《开元附秦录》者，唐开元重叙藏目，偶失译师之名，相传姚秦时译，仍附秦录。藏经失译名者颇多，未必皆伪，不当以此为责。呜呼！末世狂禅，罕知教典，依文解义法师，又无真正手眼，鼠唧鸟空，遍于寰宇。居士能如此留心，可谓优昙钵华矣！然真正经王，须阐幽旨，以示未闻，方见维摩大士作略。倘粗浮涉猎，辄云可疑，魔王闻之，踊跃欢喜，关系亦不小也。
与忍草
身病易治，心病难遣。古云：“克己须从性偏难克处克将去”慈云大师亦云：“行人各有无始恶习，速求舍离，当自观察何习偏重，诃弃调停，取令平复，勿使行法，唐丧其功。”夫恶习岂惟杀盗淫妄而已？二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也。
复吴聿修
《青龙钞》岂可与《妙莲玄文》同年而语。盖未悟时，搜索拟议，决无当大道。故德山云：“穷诸玄辩。似一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”丈夫出词吐气，真实不欺如此，可谓太煞明白。何反代为瞒昧，妄拟于如虚空如大海之玄文，且疑一烧一不烧邪？末世迷人看语录，往往有此等恶习，不思比拟稍失当，《金刚》《法华》皆可烧矣。谤法之罪，亦大可畏哉！请烧却德山手中陈腐枯藤，此一言之失，不难知也。
复阎净士
文字性空，故淹贯三藏。元无一字，非以不识一丁为无字也。末世无闻比丘，借达磨“不立文字”以掩其拙，亦可嗤矣。非知之艰，行之维艰。固然，又复应知非行之艰，知之更艰。不知而行，堕坑落堑。佛顶十卷，最勖修行，而以先开圆解为最初方便。《圆觉经》〈文殊〉〈普贤〉二章，亦先开解。《大乘止观》《摩诃止观》等书，无不皆然，参于学问思辨笃行之旨，若合符节矣。修行之法，如调琴弦，缓则不鸣，急则声绝，勿忘勿助，庶循循进道也。正修行路，必以空观为主，痛快直捷，莫若毗舍浮佛半偈，熟读默思，使沦骨浃髓，《紫柏全集》幸觅观之，得此法印，可辨邪正，不被今时邪师所误矣。
与智龙
颠沛患难，是煆炼佛祖英灵汉一大炉鞴。能受煆炼，便如松柏历岁寒而逾坚；不受则如夏草春花，甫遇风霜颓靡无似矣。夫松柏花草，禀质不同，不可强也。现前一念灵明心性，岂有定质？只贵当念自立，将身心世界一眼觑破。平日晏安粥饭习气一力放下，便向刀山剑树游戏出没，有何艰险？纵身心世界情见放不下，而身心世界未尝不是空花；纵晏安粥饭习气除不得，而业运临头，何处保得晏安粥饭如意？千经万论皆磨砻习气之具，习气不除，学问何益？不能亲明师良友，受恶辣钳锤，徒觅几部好佛法，静静闲坐，烧香啜茗，而披阅之。此措大学问尚不可为世间圣贤，况佛祖哉？佛祖可如此悠悠而得，善财常啼，真千古极拙人矣。何为《华严》《般若》之榜样也？
与体境
出家大丈夫事，非王侯将相所能。然不难有始，难于有终。故因果之邪正，必四句料简，应日慎一日，临深履薄，期到真实受用处，万勿大胆粗心，中涂狂惑，从袈裟下失人身也。切嘱切嘱！
寄丁莲侣
净土一门，有名无义久矣。居士躬行实践，为缁素标榜，此阿弥愿光所映发也。但末世往往视作曲为中下，不知其至圆至顿，普被三根。须将《妙宗钞》及《西方合论》二书，深玩熟思，庶可破邪计耳。
复转依
指戒生来，具见接引。然纳是岳武穆，非淮阴侯也。用九一向粗浮，堕时文恶窠臼里。大乘性相，都作语言文字会去。待被禅宗菲薄，方思结制观心。观心之法，甚不易言。近代宗门，多发足问津，唯台衡知津发足，修证涂辙，不啻什伯相倍，只恐不是教下真种草，真种岂被禅宗菲薄？亦岂畏菲薄者？若是台宗真种，世语外籍，皆不相违，岂有轻唯识而不屑学者？可怜众生情见封迷，绝无超方手眼，才入台宗，便染台宗重病；才入禅门，便染禅门重病。未得清，先得隘；未得和，先得不恭。求不没于时流者几何人？大丈夫出家，不拌二三生埋头彻底，辄希十年二十年后弘教扬宗，修天爵以邀人爵，终必亡而已矣。
复程用九
圆顿行人，春夏秋冬，无非观心之期。昼夜六时，无非观心之会。行住坐卧，无非观心之事。说法听法，无非观心之缘。若必待冬期结制，而后观心，则三时讲演，仍说食数宝矣。讲听时不与心观相应，观心时亦决不与教理相应。若是，纵百春夏秋讲经，百冬观心，到底是两橛事。书生粗浮领略，无超方出格知见，出言鄙陋，从来可叹。经云：“人命在呼吸间。”儒云：“才说姑待明日，便不可也。”唯居士一向不肯当下随文入观，妄谓一切人皆不能当下随文入观耳。当痛思力改，莫作矮子看戏文句当也。
寄善超
世出世法，孝慈第一。以慈心而修孝行，可顺父母，格鬼神。况出世师长乎？勉旃，无任情率意也。
寄王古学
丈夫不难高明，难于精细。苟精细则儒理、释理可分剖同异之致。宗眼教眼，可坐证合一之源矣。
与沈甫受甫敦
占察行法，蒙昆玉梓梵册，而不肖屡结坛，俱不获清净轮相，此可信天下后世邪？今誓作背水阵，掩死关礼之，《十二头陀经》俟后或敢著笔。今沉船破釜时，未暇作空头话也。
与圣可
不肖三业罪过不少，杂乱垢心，岂致清净轮相？爰发惭愧，退作但三归人。誓不为师作范，誓不受人礼拜，誓不出山，誓得清净轮相，不论百日、千日，六年、九年，毕死为期。辞嘉兴事竟，嗣当辞留都事也。
与了因及一切缁素
宋儒云：“才过德者不祥，名过实者有殃。文过质者莫之与长。”旭一人，犯此三病，无怪久滞凡地，不登圣阶也。旭十二三时，因任道学而谤三宝，此应堕无间狱，弥陀四十八愿所不收。善根未殒，密承观音、地藏二大士力，转疑得信，转邪归正。二十年来，力弘正法，冀消谤法之罪。奈烦恼深厚，于诸戒品说不能行。癸酉中元拈阄，退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。夙障深重，病魔相缠，从此为九华之隐，以为可终身矣。半年余，又渐流布，浸假而新安，而闽地，而苕城。槜李留都，虚名益盛，实德益荒。今夏感两番奇疾，求死不得。平日慧解虽了了，实不曾得大受用。且如《占察行法》一书，细玩精思，方敢遵古式述成仔细简点，并无违背经宗。乃西湖礼四七，不得清净轮相。去年礼二七不得。今入山礼一七，又一日仍不得。礼忏时烦恼习气现起，更觉异常，故发决定心，尽舍菩萨沙弥所有净戒，作一但三归弟子，待了因进山，作千日关房，邀佛菩萨慈悲拔济。不然者，宁粉此骨于关中矣！
与沈敬园
闻杨乘乘与笑禅师龃龉。夫参知识，须领其所长，不责其所短。法门深远，等觉未尽，况今时知识邪？法中起过，福反成罪，幸同往释此芥蒂，法门幸甚。
复韩朝集
境苦生厌，此苦谛慧也。厌苦则不敢造业，此集谛慧也。因不生则果不生，此灭谛慧也。殷勤知悔，即道谛慧也。须陀洹所见，见此而已。阿罗汉所证，证此而已。舍戒不如法，不必疑，已舍矣。但有世间性罪，安更有犯法罪？受戒不如法，举世皆然，亦不必疑。但如法行一日，便有一日功德，《瑜伽师地论》言之甚详。时当末世，不可以正法为例故也。夫犯戒造恶固有罪矣，念佛书经独无福乎？均是佛言，何一信一不信？甘堕忧疑坑中邪？悔得当则名胜行，过其宜则成悔盖。千经万论只要人直下安心，安心无术，只知法无性而已。《般若》谓“过现未来心，不可得”，《华严》云“心不妄取过去法，亦不贪著未来事。不于现在有所住，了达三世悉空寂”仁者闻之熟矣，胡不时时观察乎？净土痛快直捷，广大圆融，至顿至易，无机不收，无罪不灭。仁初发心，便知归向，胡三十余年，犹半信半疑？特录往生公案二则，以助信力，万勿更踌蹰也。但观察现前一念缘起无生，罪源自涸。此事甚不难，人看得难耳。
复唐宜之
《妙宗钞》一书，不可动一字。盖大小弥陀经，普被三根，注须通浅深。此经专被韦提希等圆顿大根，令现悟无生忍。倘作是一心之旨未彻，断无依事修观之理。云栖谓心粗境细，妙观难成，本诸善导等诸大祖师，信非臆说。旭谓宋时根性稍利，四明发挥犹略。若今大师复作，只可详释，何容节要？大匠不为拙工，改废绳墨；羿不为拙射，变其彀率，此系不小。倘圆解不十二分透彻，便欲作观，未有不招魔事者。唯持名一法，千稳百当。而《图经》及《妙宗钞》姑与人结圆顿种。或众生根性不可妄测，亦自有能解者。若解决不嫌多，若未解删之于彼何益？且删浅存深，初机益不能解。若删深存浅，大违经宗。进退思之，万勿萌此念也。
答莲勺
翁出家，当绍莲大师法脉。往者雪公，不耐钳锤，甘心小就。杨生志大才美，因地欠真，皆作古人，良可叹悼。旭福鲜障深，聊作村学究句当。赖二三童蒙，未染近时恶态，仅种金刚种子。倘先有成见者，任掉头不顾而已。自愧百炼千磨，终未断惑证果。而具缚凡夫，以肉眼作佛眼用，若教若宗，得无纤毫疑滞，故著述甚多，皆可考诸佛祖而俟百世，此真自信，非天下能瞒盰也。承示心经口义，别具见学富才华。倘欲寿梓，不妨再酌，法门至谊，无容献谀，知不见罪耳。
答韩服远
尊恙郁痰所致，郁又从勘境不破所致也。种种逆境，可动心忍性，增益不能，皆所以成就自己而已。世道交丧，儒门久已无人，愿足下矢志为君子儒。近世学佛人，才听讲只思做法师；才不思做法师，便不肯究心佛法。学儒人，才读书只思中进士；才不思中进士，便不读书。殊不知读书，是为圣贤正路。研究佛法，是成菩提，生西方正路也。哀哉！然佛门犹有一二知成佛者，儒门绝无一人思为圣贤，世安得不乱？乱安得复治邪？足下果发起决定为圣贤心，而释迦不暗中摩顶，孔子不昼夜拥护，无有是处。
复张中柱
儒释二学，到家虽别，入门大同。若云尊德性而道问学，即全性起修之谓也。若云下学而上达，即全修显姓之谓也。未有不圆悟心佛众生三无差别，可言修证工夫者；亦未有不深修十乘妙观，可阶究竟极果者。是故近世苟简法门，最易凑泊，最难到家。佛祖无上心印，最难入手，最易成办。沩山云：“此宗难得其妙”，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。上古宗匠之言，类皆斟酌稳重若此，岂以一棒一喝，一句一偈，谬作极则者邪？承问诸书，《大乘止观》《性相总持》实与《佛顶玄文》《唯识心要》二书，相为表里。苟留心既久，得其血脉，一代时教，思过半矣！《小止观》可依行持，《摩诃止观》渊深宏博，须辅行并观。禅波罗密门所诠禅法，工夫稍得力，即取看之可也。《六妙门》《维摩疏》二书久锢海东，倘仗鼎力，复照此地，乃千古奇事，日夜祝之。
复陈旻昭
力疾草《法华会义》，七旬告成。然每一念及佛道深远，未尝不涕泪交流。昔沩山三作国王，遂忘宿命。戒老一念偶误，复为坡仙。证断之难，固不待言矣。又忆经中阿难白佛：“十二因缘，特易解耳。”佛语阿难：“莫作是说，除佛一人，余不能尽因缘性海也。”遂举往事以诃之。昔有阿修罗子，语其父曰：“大海特浅浅耳。”父曰：“我身长七千由旬，以幻术故，变为十六万八千由旬，乃穷其底。汝年幼，身仅七百由旬，又未有幻术，何藐视此海邪？”子不信，投身入海，没溺洪波，几至丧命。父以幻力接出，喘息仅存。佛语阿难：“往昔阿修罗王，即我身是。阿修罗子，即汝身是。汝昔轻视大海，而受疲苦。今复于我法中，轻视十二因缘甚深法海，当招恶报。”于是阿难惭愧改悔，誓不于法起轻易想。至如来灭后，方办大事，传佛心宗。此解悟之难，又岂容藐忽哉？念此二难，方切悲痛。谬辱奖誉，以为义句兼到，解行双圆，不益令我置颜无地邪？
复导关
吾人本分中事，如饮水冷暖自知。然有先饮水知冷暖者，分毫瞒他不得。所以十乘观法，须知次位。倘有观无教，未有不堕增上慢者。既四棱塌地，不同迷时法华转，便可恒转是经，随文入证，方名不杂用心。倘不看一字，则此一字仍是碍心之物，岂虚空已碎？一字尚未碎，大地已沉，一字尚未沉，看则便被他杂，不成一片邪！幸细思之，当喷饭满案也。
复达戒
勤心作福，不可但贪清闲。少年清闲，是不祥事，非折寿则损福。于清闲二字作毒药想，方有少分出生死路。背经虽好，非出家正务。周利不诵半偈，深证二种解脱；提婆在家，通十二韦陀，出家通八万法藏，无救阿鼻地狱，三大劫苦。牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学成见提，愚学成生死，不可不深思也。
复松溪法主
癸亥春，拜见幽溪尊者时，正堕禅病，未领片益。戊辰冬，遇归一兄，方悔向日当面错过。曾剌血书一然香供师伯文，寄至台岭，屈指二十二年矣。台宗一脉，我兄勇猛仔肩。次达月管公，亦复半壁。观彼会合玄签，一字弗敢稍易，知不坠家风也。如劣弟者，少年误中宗门恶毒，放恣之习，沦骨浃髓。今虽痛革，余习难除。故私淑台宗，不敢冒认法派，诚恐著述偶有出入，反招山外背宗之诮。近述《法华会义》，因留都久染知音大窾酸臭气味，绝不知权实本迹纲宗。况得观心悉檀四益，语以三大五小。甫展卷，无不望洋而退。不得已，窃取文句妙乐之旨，别抒平易显豁之文，聊作引诱童蒙方便耳。消文分句，不无小殊。教部时味，敢有他议哉？然置弟门外，不妨称为功臣。收弟室中，则不免为逆子。知我罪我，听之而已。
与唐宜之
读《修行会义·序》知有卓见。但曰“修行须修般若”，般若以实相为体，观照为宗，无住生心为因，究竟种智为果。经云“于法实无所得”“不可以三十二相得见如来”“无有法得菩提”故然灯授记，皆指示初下手时，以无所得为方便之观门，所谓“应无所住而生其心”者也。居士反判作第一义谛，一可商也；论云“不离佛世住，供给如来住，求佛教授住。”皆点明菩萨位中，分得真实受用。所谓“渐住究竟种智”者也。居士反判作忠恕之语，二可商也。请以喻明，黄帝失珠，罔象得之。今于法实无所得等，皆罔象之求也。可竟唤作第一义谛乎？“不离佛世，供给如来，求佛教授，”皆玄珠之异名也。可唤作切实功夫乎？虽王文成云：“唤‘戒慎恐惧’作本体亦得，唤‘不睹不闻’作工夫亦得”，然“戒慎恐惧”毕竟是达本体之工夫，犹所谓“于法实无所得”等，“不睹不闻”毕竟是工夫所显之本体，犹所谓“不离佛世住”等。若直以“实无所得”等，为第一义谛，何异偏空？“不离佛世”等为工夫，何异著相？以著相工夫，求偏空义谛，是背般若，岂修行般若哉？此等关系，迷悟攸分。倘肯细细理会一番，不唯更有一番真实受用，即古人鼻孔，亦决不向文字同异中卜度矣。纳近重阅《大般若》六百卷，见其义趣愈博愈约，无法不从此出，无法不归于此。六祖所谓“法法皆通，法法皆备，而无一法可得”者，正以无一法可得，故法法皆通，法法皆备也。无一法可得，最上乘下手工夫，法法皆通，法法皆备，最上乘圆满本体也。设有一法可得，则被此一法所碍，不能法法皆通，法法皆备矣。如唐太宗，设不拌丧家亡身，何得富有天下？直至富有天下，即以天下为家，天下为身。亡身家者，为莫大身家。是故于法实无所得，则恒不离佛世。不以相见如来，则恒供给如来。无有法得菩提，则能求佛教授。如此方名修行般若，方可降伏其心，方为住所应住。不然“依文解义，三世佛冤”，纵行六波罗密，百千万劫，以有所得为方便，终名远离甚深般若而已。向谬述破空论，破今人之得空故也。若无所得，则不得有，亦不得空，亦不得无所得，何所可破哉？
答唐宜之二书
问意，请直言之。紫柏之问为要问、切问、妙问、坐断咽喉问、立断命根问。向彼问处著眼，十个有五双悟道。居士之问为呆问、迂问、戏问、不达理路问、佛所不答问。若向此胡思乱想，十个有五双发邪！经明不应思而思，不应问而问，反成毒智也。夫六百卷《般若》，《心经》该之。心经二三百言，“照见五蕴”一语该之。“照见”一语，“色心”二字该之。凡所照者，无非色摄。凡能照者，无非心摄。而能所无性，由妄念立故。瞥尔一念，则为色心本源，究此一念瞥起，起处无从，全依真性。然真非妄因，何因起妄？真非有外，妄岂外来？展转简责，毕竟此妄，从何瞥起？此银墙铁壁真疑情、真话头也。不论年月时劫，只有此个疑团。眉毛与大地厮结，会须讨个分晓。老鼠入牛角尖，定有倒断处。又如鼠咬棺材，不穿不歇。如此疑去，勿忘勿助，机缘到时，喷地悟去，方知世界身心，本是翳眼空花，本来不生，不复更灭，那得更有无始劫前，最初起念之由可问？如痴人说梦也。就此喷地悟门，复分浅深邪正，须略言之。有人得此坐断两头消息，便谓“一空永空，无复修证可论”，则为恶取空见，反堕大坑；有人得此了知身心世界皆如梦影，执著渐轻，修行渐进，则为乾慧；有人得此知身心世界虽如幻影，唯有真心不生不灭，为一切生灭所依。由是云兴六度万行助严真心，自他两利，则为中道正信；有人得此了妄无生，全是性起，真性不生不灭，则一切法当下亦皆不生不灭。真性具一切法，造一切法，一切法亦皆具一切法，造一切法，遂见法法互融互具，互遍互周，虽复重重融具遍周，亦无所在。虽无所在，而无尽无尽，法法宛然。是谓具缚凡夫，能知如来秘密之藏，虽是肉眼，即名佛眼。从始至终，以此佛知佛见而为修行，直至圆满菩提，归无所得，中间永无诸委曲相。沩山云：“此宗难得其妙，切须仔细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期”此之谓也。岂似后世讲士，妄计积功累行，不明平等法性。又岂似今时狂禅，妄计即心即佛，不知差别义门者邪？然欲发妙悟，或从思入，或从闻入，事非一概。但先涤旧时知见，令净尽无余，方堪有新益耳（其一）。
狂言骇听，乃蒙嘉纳。且承不弃，赐以忠告。字字金錍，可铭可戴。嗟乎惺兄逝后，久不闻直谅之言矣。今何幸得此于老居士哉？虽习气深重，当数数念此良药，渐有瘳也。生平过失多端，不止动气轻喜二种，尤望不吝直言，令我改革。但动气一事，有大不得已处。夫五百弟子，各说身因，虽皆非佛意，而各称善说者，以入门不同，到家则一。又未知佛实意，皆顺佛权门，故不妨也。倘如杨墨充塞仁义，则孟子必为之惧，遑恤好辩之讥哉？所以慈明慢骂诸方，大慧痛诃暗证，罹大祸而不敢避，是或别有一道，不可以云栖竹林之法例之也。虽然，不肖力学不怒之威，居士深谅折肱之苦，庶几允当也乎。
寄达月法主
尊者台宗独步，不唯近接幽溪之绪，实远继荆溪之教，非同皋亭一派有名无实也。曾闻台门多顺子，乃即中之门。何以有跃冶之金邪？忆甲戌春，见金若采法华百问，时一笑置之。不意历年七周，未摧斧钺，今且梓成，何肆无忌惮至此？虽鄙陋浅恶，亦有一辈生盲，辄从其教，在尊者已不屑诲，其如害愚小何？昔世尊于提婆达多之逆，必遣舍利弗，广向王臣说其过罪，尊能独默然邪？某睹兹僭窃，悲出肺肝，自附于沐浴请讨之科，姑直批彼邪问，呈诸方丈，法道陵夷，斯时为甚，坏正教者，不止一金氏。尊者向现居士身，已作人天重望，况今俨然沙门仪表，释迦智者荆溪，实式临之，何容诿其责也？
与见月律主
律学之讹，将及千载。义净、怀素二师既没，能知开遮持犯轻重缓急者绝无其人。近世愍忠、大慧律主，颇纠正小半，犹未复佛世芳规。旭又薄德鲜福，不足取信于人，寤寐永叹，涕泪交流，大厦将倾，决非一木所支。迩闻座下奋金刚志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐。冀获良晤，尽献片长，以益明圣。尘归大地，水入沧溟。座下既得尽善尽美，旭亦无遗珠刖璞之憾矣。今夏细商集要一遍，遂重治成稿，卷帙较旧不多，而删繁补要，颇为精炼，并闻之具眼者。
与刘纯之
此一大事因缘，积讹已久。伶俐人往往意见凑泊，气魄承当。如余集翁辈，可为殷鉴。《五灯花》一书，岂不为千古具眼者笑邪？陈旻翁深心弘护，肉身韦驮，但本分中事。有时精细巧妙不愧古人，有时粗疏抹过，尚不堪与座主提草鞋，亦未经陶炼耳。渠于法门极为在行，绝不承当“悟”字，甚讨便宜。然微窥其意，远不如做秀才时之虚心矣。世间科第，果能埋没贤豪者邪？可畏也。
复张中柱
承谕世俗通病，唯喜热闹道场。诚当世师资，顶门一针。晨昏佛号悲咒，便是宦海慈航，自利利他，法皆具足。只恐含元殿里，更觅长安。然丈室留心圆顿教法，决不同近日伶俐士夫，得便宜处失便宜也。
寄钱牧斋
今夏两番大病垂死，季秋阅藏方竟。仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字，求生净土而已。具缚凡夫，损己利人，人未必利，己之受害如此。平日实唯在心性上用力，尚不得力，况仅从文字上用力者哉？出生死成菩提，殊非易事，非丈室，谁知此实语也？
复钱牧斋
济云斗诤，不啻小儿戏。阅《儒释宗传窃议》，可付一笑矣。《续灯》事，遍集明朝语录，乃可成之，非朝夕能办。未填沟壑，当以三四年为期也。著述须实从自己胸中流出，方可光前绝后。设非居安资深，左右逢源，纵博极群书，遍采众长，终是义袭而取，不可谓集大成也。大菩萨乘愿力阐正法，须如马鸣、龙树、智者、清凉立极千古。若圭峰、长水辈，虽各有所得，犹未免为明眼简点，况其余哉？乞丈室裁之。憨大师性相通说，久为教家嗤笑，无能为害。达大师以能所八法所成释“性境”二字，不过承鲁庵之讹。习而不察，白璧微瑕耳。“交光用根”一语，毒流天下，遗祸无穷，非一言可罄。《宗镜》对毕，乞寄还山中，所许通翼。亦乞慨付。
灵峰蕅益大师宗论卷第五之二
