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灵峰宗论
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| 灵峰蕅益大师宗论序 |
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佛法无他，谛而已矣。诸佛说法，常依二谛。二谛即三谛也，即四谛也，即一切谛也，即一谛也，即无谛也。二谛如此，诸谛亦然。自心本具之法，非思议所行境界，皆不可说也。然有因缘，亦可得说。以要言之，无可说之谛，无不可说之谛，如是而已矣！不见此则无教，无教则行无由起，理无由显，果无由克.. |
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| 蕅益大师年谱 |
| 弘一法师撰
依大师自撰八不道人传，及成时续传录写,复检宗论中诸文增改，并参考别行诸疏序跋补订焉。己未，居钱塘，初稿。辛酉，掩室永嘉，改纂。乙亥，住温陵月台再治。老病缠绵，精力颓弊，未能详密校理，殊自恧也。
年谱诸文，虽有撮略，或加润饰，但悉有所据。若述私意，则写双行小字，上冠.. |
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| 灵峰藕益大师宗论卷第一之一 |
| 古歙门人成时编辑
【愿文一】
四十八愿
（天启元年，岁次辛酉，七月三十日，时名大朗优婆塞）
稽首三身圆满尊，一切真如觉性海。
称彼法界等虚空，种种庄严大愿海。果因交彻不思议，菩萨一切修行海。
亦礼阿弥陀如来，观音势至及地藏。我为慈亲罔极恩，遍悯一切众生界。
发生如实增.. |
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| 灵峰蕅益大师宗论卷第一之二 |
| 【愿文二】
龙居礼大悲忏文
（壬申）
归命胜威德，勇猛人师子。不共力无畏，大悲救世者。
归命照世灯，真实出要法。显密不思议，破爱见网者。
归命众生父，慈愿无比尊。带果示行因，住不思议者。
归命降魔外，忿怒大明王。真实胜慈悲，调伏难调者。
我今发宏愿，誓断恶修善。然顶香四炷，.. |
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| 灵峰蕅益大师宗论卷第一之三 |
| 【愿文三】
九华地藏塔前愿文
（丙子三月）
稽首慈悲大愿王，本源心地如来藏。
善安慰说真救世，现声闻相护法者。愿承本誓度众生，鉴我微忱垂加护。
智旭，夙造深殃，丁兹末世。虽受戒品，轻犯多端。虽习禅思，粗惑不断。读诵大乘，仅开义解。称念名号，未入三摩。外睹魔党纵横，痛心疾首.. |
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| 灵峰蕅益大师宗论卷第一之四 |
| 【愿文四】
铁佛寺礼忏文
（壬午）
菩萨戒沙弥智旭，自惟障重不逢盛时，目击时艰，倍增愀怆，斗米几及千钱。已叹民生之苦，病死日以千计。尤惊业报之深，良由同分恶缘，感此非常幻相，了知心外无法，何容坐视漠然？兹遇盂兰道场，然香五炷，供养法界三宝。发五种愿：一愿当今皇帝，宽裕温柔.. |
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| 灵峰蕅益大师宗论卷第二之一 |
| 古歙门人成时编辑
【法语一】
示印海方丈
先开见地，后可言修证。欲开见地，不得姑待异日。夫决择身心，无过师友商确，经论寻讨。今商确仅作言谈会，寻讨仅作文字会。必待冷坐，方名工夫成片。纵得成片，动净（疑为静字）依然两橛。况动既不能随处体会，静又安保成片哉？真工夫不然，无.. |
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| 灵峰蕅益大师宗论卷第二之三 |
| 【法语三】
示新枝
温故知新，可以为师。所谓故者、新者何物邪？天下莫故于现前一念之心，亦莫新于现前一念之心。惟故故随缘而不变。惟新故不变而随缘。若能顿达吾家故物，便可斩新条令，以菩提悲智为干本，以六度万行为新枝矣！
示潘拱宸
三教圣人，不昧本心而已。本心不昧，儒、老、释皆.. |
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| 灵峰蕅益大师宗论卷第二之四 |
| 【法语四】
示昙生方丈
境缘无好丑，好丑起于心。愚人除境不除心，至人除心不除境。心既除矣，境岂实有？达境本空，便能素位而行，不愿乎外，以所历位，无非无外之法界也。知皆即法界，自无入而不自得。稍或未然，则富贵能淫之，贫贱能移，夷狄患难能屈之矣！孟子论“素位而行”，则曰：“居天.. |
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| 灵峰蕅益大师宗论卷第二之五 |
| 【法语五】
示王梦回名净醒
心性意知，梦具也。天地万物，梦境也。古今治乱梦所幻现也。惟能做梦者，终日在梦，终日不坏。夫做梦者，不惟不可唤作古今治乱，天地万物，且不可唤作心性意知。通此者，通乎昼夜之道而知矣。
示范得先
惟得天下之最后者，能得天下之最先。惟知天下之最先者，.. |
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| 灵峰蕅益大师宗论卷第三之一 |
| 古歙门人成时编辑
【答问一】
答卓左车弥陀疏钞三十二问
（原问附）
（原问附）（问：《华严》虽二乘盲聋，亦兼摄声闻，以含无量乘故。此经虽二乘种不生，乃道品大小互通，正与《华严·四圣谛品》不异，故有生彼经劫方证小果者。《大智度论》云：“弥陀亦以三乘度生”，自应二藏五教总摄.. |
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| 灵峰蕅益大师宗论卷第三之二 |
| 答问二
答张叔韩问
作善作恶，固皆生死根本。不作善恶者，独非生死根本乎？天堂地狱，于我何有？独不曰，作善作恶，于我何有乎？鸟窠“诸恶莫作，众善奉行”与吹布毛之旨何别？若不以断恶修善为门，但愿无善无恶，无生无死，此善星所以毫厘有差，天地悬隔也。
答敷先问
法华三昧，圆该始终，贯.. |
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| 灵峰蕅益大师宗论卷第三之三 |
| 【答问三】
答《大佛顶经》二十二问
（原问附）
（问：阿难登伽，同藉咒力，何登伽先证三果，阿难后获法身？）
答：如来说法，贤愚利钝，先后证悟，万有不齐，此何足疑？若论二人本地，皆大权发起，悟有先后，俱为物作则。若就迹论，登伽欲炽，急者先治。阿难圆解未开，显说方悟。倘不消欲心，.. |
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| 灵峰蕅益大师宗论卷第四之一 |
| 古歙门人成时编辑
【普说】
祖堂幽栖寺丁亥除夕普说
诸昆仲欲复本来面目，须破我法二执。欲破我法二执，先惩流俗知见。何谓流俗知见？今人一出家参学，便要做善知识，只此岂非我执？又或以律非教，以教斥禅，以禅藐教轻律，岂非法执？纵使和融，不互相非，亦罕兼善。且律师不问何等根性，概.. |
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| 灵峰蕅益大师宗论卷第四之二 |
| 说
作法说
破戒虽恶，覆藏尤恶；无过虽善，改过尤善。改过一涂，三世诸佛，证菩提之通津也。故五悔法门，凡夫迄等觉，无不藉为进趣方便。忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。祸福无门，唯人自召。世人正造罪时，实是大恶，不以为耻，向人发露，善中之善，反以为羞，甘于恶而苦于善，遂成恶中之.. |
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| 灵峰蕅益大师宗论卷第四之三 |
| 偶录一
梵室偶谈
（共五十五条）
梵室偶谈
（共五十五条）
只贵子见地，不贵子行履。谓有见地，必有行履。有行履，未必有见地也。今负狂解，而荡德丧检，痛哉！因戒生定，定生而戒愈完；因定发慧，慧发而戒定愈胜。故名三无漏学也。今甫习定，戒先芜矣。甫学慧，定先汩矣。以后后废前前.. |
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| 灵峰蕅益大师宗论卷第五之一 |
| 古歙门人成时编辑
【书一】
【书一】
寄母
甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香剌舌血，白母亲大人膝下：男幼蒙庭训，少长便道学自任，宁不知父宜葬，母宜养，但生死一事，人人有之，静夜深思，真可怖畏，如大母舅宦正浓而忽殒。虞表侄年未，壮而早亡。身命无常如朝露，大限至老少莫逃.. |
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| 灵峰蕅益大师宗论卷第五之二 |
| 【书二】
简韩茂贻
《紫柏集》点完，此老以博地凡夫，力战烦恼魔军，一生取办，真踞地狮子，透网金鳞也。今观其法语，精悍决裂，犹足令顽夫廉，懦夫立，柔情媚骨不觉冰消瓦解，幸细细留心，必羹墙寤寐见之。
复九华常住
向年托迹宝山，于一切精律行者，作地藏大士想。即一二不拘小节者.. |
| 更新：2009-09-14 / 点击：374 【查阅全文】 |
| 灵峰蕅益大师宗论卷第五之三 |
| 【论】
参究念佛论
原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门。或显了说，或隐覆谈，或曲接偏机渐令入道，或直投圆种顿使开明，或从一法中分别说为无量，或以异方便善.. |
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| 灵峰蕅益大师宗论卷第六之一 |
| 古歙门人成时编辑
【缘起】
《毗尼事义集要》缘起
毗尼藏者，佛法纪纲，僧伽命脉，苦海津梁，涅槃要道也。粤自鸡园初唱，召善来而戒体斯成，迨夫鹤树潜晖，申顾命而木叉是重，必因犯以乃遮，体则叶于无作。若缘开与随制，用复契乎妙圆，实大小之通涂。讵声闻之独辙。堪嗟像季，罕达真宗，.. |
| 更新：2009-09-14 / 点击：385 【查阅全文】 |
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