念佛工夫，只贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌；次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生。若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏。又欲舍此别商，误之误矣！但加真信，一切行履，更不须改也。

　　人知“宗者佛心、教者佛语”，不知“戒者佛身”也。卢舍那佛，以戒为体，恶无不止故净，善无不行故满。倘身既不存，心将安寄？语将安宣？纵透千七百公案，通十二部了义，止成依草附木无主孤魂而已。

　　圣贤皆以同体大悲为学问纲宗。儒谓“万物皆备于我”，释谓“心、佛、众生三无差别”。推恻隐之心，可保四海，极大悲之量，遍周法界。故曰“天地之大德曰‘生’”，倘杀戒不持，岂名“一日克己复礼，天下归仁”乎？愿即向儒门实究，必能奋然顿决于一日，位天地，育万物，取诸片念而有余矣！

　　剃发染衣，会有良时。归戒闻修，不劳诹日。非归戒无以为出要之本，非闻修无以开出要之门。佛法染神既深，解脱机缘自凑，否则前牵后引，岁复一岁，净信初心，渐至牿亡，非丈夫所以自奋也。

　　世出世固不可判作两橛，亦不可混作一事。盖儒、佛下手，同要归异，虽从真儒下手处下手，学道有基。不向真佛要归处要归，真性不显。东坡学佛，然后知儒。以宣圣出春秋世，众生根性机缘未熟，一往且就伦常指点，五乘格之，仅属人乘，间露极谈，终不彰著，复被宋儒知见覆蔽，遂使道脉湮埋。非藉三藏十二部教，求开眼目，不唯负己灵，宣尼亦受屈多矣！

　　人不知本地风光，天地万物俱成刍狗。位育事业，徒有虚名。凡夫如井蛙、夏虫，岂信大海非诳，永劫不诬？欲入此信门，应观现前一念，前不得其始，后不得其终，现莫穷涯际。设追寻绝无踪迹。言其无，不可断灭。禅家谓之“净裸裸、赤洒洒”，尚冤不少，况紫阳谓“虚灵不昧，禀得于天”，非戏论妄想邪？急从良师友，快读了义经。荐取本来面目，掀翻流俗知见。勉之！

　　三宝深理，非庸儒所知。大智丈夫，乃能谛信。余少时亦拘虚于程朱，后广读内典，稍窥涯畔，莫穷源底，方知有真实心性之学。唯以超方眼，观究竟理庶不堕井蛙、夏虫之诮也。

　　喻义喻利，在心术不在形骸。果圣贤自期，功名亦道德之用；倘志在目前，不求上达，虽驾言理学，止富贵之媒而已。今以孝父母和兄弟致君泽民三种心，持《准提咒》，岂非大乘愿力？精勤一致，始终不渝，君子喻于义，利亦化为义矣。

　　举手低头，皆成佛道，开示悟入，妙在不别觅玄奥，无相不离有相，解脱不离文字，究竟不异初心。若以生灭心观一切法，设有一法过涅槃者，亦是生灭数。若以不生灭心会一切法，是法住法位，世间相常住。岂得漫云塔是土木，经是纸墨邪？急荐取可也。

　　欲坐断凡圣情解，顿明佛祖心源，不可丝毫夹杂。然所谓夹杂，正不在看经寻论，乃在世间利名、烦恼、我慢、悭嫉放不下。尝见主宗乘者动以经论为杂毒，反置习气于不诃，岂知古英杰凡情先尽，故但埽其圣解。今人浊智流转，不向痛处加锥，云何出得生死？且如婆子烧庵公案，须向自己脚跟下理会。可笑世人欲代转语，望婆子供养，面皮厚多少哉？须不欺心，的的觑破那僧及婆子落处即自己落处，便是出生死真实路头。切不可向解路卜度，失却自己鼻孔。其二六时中，用心方便，妙在从缘荐得。不宜固守枯寂，塞妙悟门，直拶碎虚空，再来理会。

　　浩然之气，人皆性具。虽云集义所生，实非有生。但念念以圣贤自期，则本性日显，气自充矣！若一念馁，便名自弃，所贵豪杰之士，无待而兴也。

　　听讲不得徒事口耳，先应谛思——佛为何事说经？我为何事学经？若知佛所为何事，则不耽着文言。若知我当为何事，则不贪逐名利。不逐名利，则杜外谤。不着文言，则善悟理。悟理则本立而道生。杜谤则德孚而物化。可以自利，可以利他。不然，学问愈多，去道愈远。学人愈盛，法门愈衰。师虫之记，良足畏也。

　　流俗知见，不可入道。我慢习气，不可求道。未会先会，不可语道。宴安怠惰，不可学道。顾是惜非，不可谋道。自信己意，不可问道。舍动求静，不可养道。弃教参禅，不可得道。依文解义，不可会道。欲速喜近，不可悟道。隔小于大，不可见道。执秽为净，不可知道。厌常喜新，不可趋道。乐简畏繁，不可明道。将就苟且，不可修道。得少为足，不可证道。惟超群拔俗，谦己虚心，忍苦捍劳，亲近知识，触处体会，以教印心，广大悠久，事理双备，栖神净域，履蹈典型，博通古今，特达勇锐，深心无极，誓穷法海源底，乃真实男子，出世丈夫。

　　夫比丘者，体预僧宝之尊，职绍佛法之种，须超群拔俗，迥脱流俗知见，方无愧厥名。倘故辙不改，则一举一动，罪案如山。一旦业风吹去，袈裟下失却人身，苦中之苦，人间五十年，四王天一昼夜，有何实法可恋？若不急寻出要，宁唯一错百错，尘沙劫数，未有了期。血性汉子，能勿悚然在念乎？

　　真学以解行双到为宗趣，非开解无以趋道，非力行无以证道。而解行又有大小渐顿不同，若但求一出生死法门自度脱者，小解小行也。若遍通一切法门自利利他者，大解大行也。若先解后行者，渐也。若知解行同时，随文入观，不离语言而得解脱者，顿也。如兵卒习一伎，可杀一贼，取一赏，糊数口。又市医仅知一方，可疗一病，取一直，资厥身，则声闻缘觉是也。若任大将，作大医者，必尽知韬略，遍达方味，然后向无不克，治无不验。圆顿行人，通达万法，圆悟一心，自行则无惑不破，化他则无机不接。今欲遍通一切法门，虽三藏十二部，言言互摄互融，然必得其要绪，方能势如破竹。为圣贤者，以六经为楷模，而通六经，必藉注疏开关钥。为佛祖者，以华严法华、棱严、唯识为司南，而通此诸典。又藉天台、贤首、慈恩为准绳，盖悉教网幽致，莫善玄义，而释签辅之。阐圆观真修，莫善止观，而辅行成之。极性体雄诠，莫善杂华，而疏钞悬谈悉之。辨法相差别，莫善唯识，而相宗八要佐之。然后融入宗镜，变极诸宗，并会归于净土，以此开解，即以此成行。教观齐彰，禅净一致，远离担板之病，不堕数宝之讥。可谓庆快生平，卓绝千古者矣。

　　受一非余，固为魔摄，无端泛涉，不入闻持。既知心学渊源，工夫次第，则随阅一书，必彻头彻尾，巨细毕明，庶无择不精语不详之患。仍须舍尽旧时知见，方有格外新得。唯道集虚，虚乃心斋，倘陈见横于意中，一芥翳天，一尘覆地矣！

　　有出格见地，方有千古品格。有千古品格，方有超方学问。有超方学问，方有盖世文章。今文章学问不从立品格始，品格不从开见地始，是之楚而北其辕也。呜呼！习俗移人，贤知不免，狃一时耳目，忘旷劫因缘。非以理夺情，以性违习，安能洞开见地，使文章事业，一以贯之也哉？

　　《法华》一经，殷勤称叹方便，须知有世间方便，布施、爱语、孝悌、忠信等是也。有出世间方便，苦、空、无常、无我、不净，数息因缘，远离知足等法门是也。有出世上上方便，十波罗密、四摄、四辩、八万四千三昧、总持等是也。有不思议胜异方便，信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来，唯心中实有庄严之极乐世界，深心弘愿，决志求生，不唯上上方便是其资粮，将世、出世一切方便，无非往生左券。此法门中点铁成金手段，不历僧祗，顿阶不退，名绝待妙法也。

　　无量法门，不出三学。一往戒定属缘因，慧学为了因。实三学之中，三因圆具。又次第则因戒生定，因定发慧，后后胜前。推本则戒无定慧，犹克善果。定慧无戒，必落魔邪。思之思之！

　　习气不除，无出生死分。然习气熏染，非一朝一夕之故，不痛加锥拶，何由顿革？须猛念身世无常，幻缘虚假，人道难生，佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期？便将是非人我，体面界墙，身见慢幢，爱染情性，全体放下，不复踌躇。将如来出世要法，彻底承当，爱乐受持，精勤趋向，自然福慧增长，日造深微。而出要无奇，正在平常日用间。切不可离事觅理，舍粗求精，厌动求静，喜顺恶逆。或钻他故纸，认指为月。或枯守蒲团，钉椿摇橹，此近世禅讲学人，膏肓痼疾，习气最恶毒者。设不深自省察，力加克除，愈趋愈下，无救无归。当知此辈，若劣有微福，必作魔家眷属，万行若荒，直感三涂剧苦。吾人暗识相传，长夜不晓，今得人身，不值正法，魔外充斥，无从问津。幸善根未绝，获闻遗教，何容更悠悠视作等闲？生大惭愧，尝胆卧薪，念便应决断，想道不由别人也。

　　儒者民胞物与，尽此身命，尚不可不弘毅，况尘刹不隔毫端，十世不离当念者乎！夫真弘者，声闻缘觉权乘果位，犹不足挂怀，安问世间名利？真毅者，百劫千生，不生一念退失，安问现在境缘？今时释子，只图作宗法律师，设无出头一著，虽顿超佛地者，亦不顾矣！本发心，原非为菩提大道，旷劫远猷，故一受戒，兢兢钵杖表相。一听讲，孜孜消文为事。一参禅，念念机锋是务。至应期禁足闭关等，皆百年活计。人世公案，本分事千万重矣。彼于微妙佛道，仅从经本上依稀闻解，未尝亲知灼见，终属半信半疑。于眼前活计，未尝谛观三界空苦无常，终觉放他不下。虽学成语，陵驾佛祖，实一时高兴。或初生牛犊不畏虎，或童竖戏剧自称天王，未尝以佛祖自期也。间有发胜志者，不能到底唯为菩提一事。或被名利改节，虽云渐变初心，仍是因中夹带，不可不慎思而痛励也。

　　不可不趋向者，中行之道。不可稍夹带者，乡愿之心。然狂狷似与中行远，而实不远。乡愿似与中行近，而实天悬。良以学道所最严者，在毫厘心术之辨。佛法中，亦有狂狷中行乡愿，创自凡夫，始闻妙法，直下以诸佛自期，乃至权乘小道，亦所不愿，是名真狂。既趋佛乘，九界事业，皆所不屑，是名真狷。了达心佛众生，三无差别，以心即佛故，上求无厌，与大智相应。以生同佛故，下化无疲，与大悲相应，念念悲智，随四悉檀，善自护，亦善护他，是名真实中行。倘名关未破，利锁未开，藉言弘法利生，止是眼前活计，一点偷心，万劫缠绕。纵透尽千七百公案，讲尽三乘十二分教，兴崇梵刹如给孤独园，广收徒众如无相好佛，无明业识不断，俱为自诳自欺。况一知半解，沾沾自足，是望乡愿为极果，仅成乡愿真因而已。

　　学道一要真为生死。二要具足刚骨。三要开发见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤；无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵，熟境迷，利名移夺，魔患埋没去；无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑。或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提，良由众生心性虽与佛等，无始迷妄积习深厚，欲返本源殊非容易。果能念念观察世间苦空无常无我不净，下从地狱，上至非非想，总非究竟安宁地。倘不誓求出要，三界流转，有甚了期？生不知来处，死不知去处，茫茫苦海，言之痛心，岂容为生死心不切？既生死心切，视世间一切事，那件出得生死？那件稍有真实？便痛发省悟，向千缠万绕中努力一踊，直得杀父淫母他家活计，将无始恩爱眼前活计，尽情割断，如悉达初出家即誓云：“设骸骨枯腐，不尽生老病死之源，终不返还。”如此志气，方不被一切业境夺去，方名具大刚骨；既离爱网专求出要，必应甄别邪正，洞明权实，了悟顿渐。若不遇真师匠，唯应读诵大乘，深求至理，不依文解义，不离经穿凿，法法会归自己，处处体认心性，自于真宗，渐堪趋入。倘遇明师良友，不问圣凡，但具正见，知如来秘密藏者，即可依之人，放下身心，不惜体面，不辞劳苦，不畏饥寒，乃至不吝身命，毕生服役，咨禀法要，自然福至心灵，感应交彻，如螟蛉克肖，时雨化生。以得亲近善知识故，则能亲近最上妙乘。以得习学上乘法故，则能出生广大圆满智慧。切莫高推圣境，自处凡愚，恋刹那幻境，忘旷劫远猷，自暴自弃，非才之罪也。重说偈曰：

佛性众生性，一性无二性。

迷之沉六道，悟之为三乘。迷虽无量惑，厥病唯有三。

一者恋世间，不知世间苦。二者虽知苦，苟且自因循。

三者虽勇猛，得少便为足。以此三病故，长夜在生死。

或复出生死，亦堕权小乘。我依诸佛语，为设三妙药。

一者怖生死，对治根本病。念念如救头，莫复存余想。

二者奋刚勇，降伏爱见魔。五欲不能牵，八风不能动。

三者开正见，远离诸邪曲。根选择圆通，现生成正觉。

此三或自具，或复藉余缘，唯有明师友，名为真实救。

策发生死心，锻炼纯刚骨。开示真实乘，令行称性修。

修性不相离，斯名正觉印。迷性言修习，修堕有为功。

废修谈法性，自然外道同。是故佛与祖，垂训咸双显。

虽或性夺修，而非不修习。虽或不言性，而性在修中。

性非修不显，修非性不立。但以生死心，勇猛不退心。

广大弘远心，亲师习正法。必能亲悟入，知我言不诬。

　　悲智相应，名菩提心。发此心已，方得无作戒。又须二六时常自省察，念念相应，即念念成佛。稍不合，便于菩萨戒得失意罪，在慎思而力行之。

　　有三障，能败戒德，使信心退没。一嗔恚，横于自他而生恼害；二我慢，于诸僧宝而生轻忽；三懈怠，于诸妙法不肯学习。三法有一，牵入恶道，忘失信心。

　　学不难努力自修，难亲近知识。不难高谈名理，难实践躬行。盖单恃己灵，错修多端。尊师取友，熏习成性，空谈玄妙，画饼不益饥肠。克实行持，触处无非缘了。愿以放生寡欲为要，长寿之因，养身之道，能达无缘大慈，成清净梵行，以此铭心，久久自成法种。

　　达磨一宗，超情离见，迥出格量。近世各立门庭，竞生窠臼。认话头为实法，以棒喝作家风，穿凿机缘，杜撰公案，谤讟古人，增长戏论。不唯承虚接响，且类优人俳说，言之可耻，思之可伤。唯憨翁具金刚眼，鉴时流弊，说方便语，作救病药，宁注经造论以触时讳，终不据曲盝木，弄鬼眼睛，使狂秽借口。噫！此大菩萨护法苦心也。开士侍大师，又游云门博山间。夫识取纲宗，本无实法，药非定药，病非定病，善用诸方，短处皆成长。不善用大师，长处亦成短。学人不具参方眼，才除一病，一病旋生。须脱流俗窠臼，的向脚跟下打透，真禅、真教、真律，方不负为大师亲侍也。

　　既具生死心参方眼，不可不及时努力，随事着眼，从缘荐取。夫本地风光，虽沉埋而处处迸露，只为眼迟脚慢，错过多端。能向尘劳轻轻觑破，菩提涅槃正在烦恼生死中全身显现。若的见菩提涅槃正因真性，便能称性起缘了二修。今于缘了二因，拈出最要二种，为出生死方便。一发菩提心，受菩萨戒。二炽然作福，于正因拈出最实一事，为归趋之方。所谓净土，以二要行，趋一实地，随观行浅深，任运净于四土。至三惑尽，二死亡，则究竟寂光上上品也。

　　如来谓出家三种事业，坐禅，读诵，营众福业。随修一种，皆超生脱死，成就菩提。而修必随机，药病不投，徒增穴结。或一门到底，或展转助成。然自无道眼须善友教，如重病者，须信良医。若信己意，应服不服，应忌不忌，小疾尚致死，痼疾宁有瘳？今时丧心病狂无耻禅和，影响窃掠，听其言超佛祖之先，稽其行落狗彘之下。复有一辈怯弱之人，我相习气放不下，名利关锁打不开。希望讨一适性便宜的路头，不肯彻底向一门中透去。禅不禅，教不教，律不律，行门不行门，依稀仿佛，将就苟且，混过一生，毫无实益，百千万劫，依然还在生死。若的确求出生死证菩提，先将近时禅讲流弊，尽情识破，自己从来杜撰主意，尽情放舍，软暖习气，尽情打扫干净，梦幻身命，尽情拌得抛得，种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处，名利声色，饮食衣服，赞誉供养，种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭。能如此降伏，不坐一炷香，看一句经，保出生死有分。倘不痛处加锥，欲向法边起见，假饶坐断八万四千劫，通尽三藏十二部经，只好向无事中过日。一遇顺缘，依旧牵去。一遇逆缘，依旧打失。一不觉察，依旧落在无记。如何出得生死，到得西方，成无上菩提？《圆觉经》云：“末世众生，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”但当精勤降伏烦恼，须知坐禅、读诵、作福，皆可增长我见，可降伏烦恼。但审自己何事最切近，最对病根。今在汝数年作学问不成，一旦愿斋僧而就便，是夙缘有在。又身见重者，宜苦行消之。贪爱强者，宜苦境炼之。人我山高者，逆缘挫之。体面心重者，忍辱治之。一意向此门打彻，自能游戏百千三昧，通达无量法门。较枯守蒲团，咿唔章句，不可同劫语矣！

　　讨究佛法，第一要务，诸佛所师，所谓法也，况弟子乎？虽胜义法性，贵在亲证。倘非黄卷赤牍，作标月指，示真实修行出要，何由得证胜义？试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。有谬云：“年少力强，宜习教典，年衰力弱，只堪念佛。”岂年少不必念佛，年老不可习教。将谓如来教法，仅同举子业，博名利于半生者乎？一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶、阿难二祖。彻底悲心，人皆视作等闲。殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也。

　　一须体如来说法本意，要人超生脱死，非为口耳活计。句句消归自心，如说修行，方不受说食数宝之诮（其一）。一学问之道，贵下学上达，所以如来施教，必有次第。今人空腹高心，但图圆顿之名，无力饮河，讵能吞海？必先阅律藏，稔知佛世芳规，深炼为僧要务；次阅四阿含，了正因缘境，为圆妙三观之本；次留心台教，深知如来说法所以然之妙，及四悉檀巧被之致。然后将此法界匙钥，遍开不思议经论之锁，势如破竹矣（其二）。一阅律，首四分，次僧祗，次十诵，次根本，次五分，次及善见毗尼母等，诸家传受不同，各有源委线索，须细寻之。无执一非余，亦无犹豫两楹，在得意善用，大意如问辩所明，莫谓此小乘法不足久久留心，当舍之别参上乘，是末世痴人邪慢恶见，牵人堕恶道深坑，不可信也（其三）。一大小经律论，虽字字明珠，言言见谛。然各就习气所重，对治所宜。或随时弊不同，救拯有异，不妨摘出要语。期自利利他，如雪山无非药，采者期于对病。宝山无非宝，取之先择摩尼。只此成录，足验手眼（其四）。

　　万法本融，由迷情执而成碍。如一指能蔽山岳，认沤必遗大海，不惟埋没己灵，亦冤屈六尘境界。讵思六尘，非能惑人，人自妄惑。根根幻驰，识识纷动。仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆？识宁独当其罪？三科分析，既无真主，纵令共合，那有实法？而于此虚妄法中，著我著人，分取分舍，犹如捏目，乱华发生，更欲分别花相，妍丑大小，不益惑乎？惟将身心世界，全体放下，作一超方特达之观。譬如为天下者不顾家，则智眼昭明，一切境界，无非真实受用处矣！

　　惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，妄想惺惺非。此四语，丛席争诵。然悟惺寂源头，方不堕守精魂窠臼。如儒亦言“明镜止水”，岂慎独便是奢摩他妙修行路邪？祖云“观者何人？”、“心是何物？”，此二语，直得遍计妄想百杂粉碎，以此体真，以此方便随缘，以此息二边分别。一句中有三玄，一玄中具三要，唤甚磨作独，将谁去慎？不惟妄想无记无容身，惺寂亦并无处着落。非惺非寂，是谓“寂寂惺惺”。惺惺寂寂，唤作不二，早已二也，况双修并运哉？悟此成修，是一心三止。

　　做工夫人，每被昏散所扰，久便退悔。不知昏散根源，全由迷己作物。《棱严经》云：“认悟中迷，晦昧为空，乃至昏扰扰相，以为心性。”夫昏障慧，扰障定，定慧既障，则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源，须识取心性本体，从来明静，诸佛证之为定慧，行人修之为止观。止观之功，全即明静之体。惟静故明，惟明故静，既非二致，岂有前后？但约对治法门，昏重者观起之，散多者止息之。然息散之止非无观，起昏之观非无止，止观不二，勤修不息，自然本体渐露，客尘渐销，者著工夫，大段间断不得，性急不得。然欲除昏盖，直须打起精神，不可贪恋蒲团稳坐。欲除散乱，正不必厌恶妄想，直须觑破妄想无性。僧问岩头：“起灭不停时如何？”“咄！是谁起灭？”此明心见性者第一先锋也。

　　予读子舆氏书，至舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽，不可别觅他父，又不可如傲象之顺命为恶。现前介尔一念无明顽父，即法性真父。顺无明流，造业流转，则是傲象。舍妄觅真，别观法性，又成背父逃逝。善恶稍殊，均为不孝。六道凡夫，顺无明而为恶者也。藏、通、别三种行人，舍无明逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍，即允若底豫之瞽瞍，则必尽事亲之道于己躬，肯作顺逆两法以亏天性邪？所谓尽事亲之道者，亦只深信父实生我，除此父外，别无真父。然断不可从命为恶，须竭怨慕之诚以格之，则顽如瞽瞍，亦可回心，况未必如瞽瞍者哉？观心亦尔。深信现前一念，全体法界，离波觅水，终不可得。然断不可随其生灭，不事观察。须以不思议一心三观，深体达之，则恶无记心，尚成不思议境，况善心哉？知一念圆具三德，事理两重三千，互遍互融，深生信解，名为慕。此境不现，是止观力微，发勤精进，誓以十法成乘，名为怨。如此努力，钝逾般陀，发明有日。倘悠悠忽忽，纵利如蓝弗，敏过达多，无济也。

　　夫幻境侵夺，不惟顺流俗而俱化也。即厌流俗而切思远离，亦名侵夺。以一切境界，全是无明变现；无明变现之性，全即法性。由不达故，横生欣厌，趋无上菩提者，不得随顺幻境。亦不得厌离幻境，但了幻境即法性。悲长夜之在迷，以悲迷故，起无作二誓，欲拔性德之苦。以了性故，起无作二誓，欲与性德之乐。发此心已，则一切不如法境界，触目警心，无非助发菩萨资粮。起信论云：“菩萨见法欲灭，护正法故，发菩提心。有见众生苦，而发菩提心，正谓此也。”

　　佛法大海，信为能入，智为能度。信如坚舟，智如柁师。余五度万行，皆舟中器具也。须时时念生死苦，警悟无常。不得沉迷五欲，执著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牵入放逸坑，堕恶道苦。此生死长夜中真实信心，发此心已，急求智慧以为导师。第一亲近明师良友。第二读诵方等大乘。非明良决不能益我身心，非大乘决无有出世正楷。人有信心而无智慧，则能增长烦恼。有智慧而无信心，则能增长邪见。故知船及柁师，相须度险，缺一不可，况俱乏邪？

　　法华妙旨，惟令众生开示悟入佛之知见。佛知见，现前一念心之实性是也。现前介尔一念，不自生，不他生，不共生，不无因生。未生无潜处，欲生无来处，正生无住处，生已无去处。心无心相，其性无生，无生故无住。无异无灭，无生、住、异、灭，即真法性。横遍竖穷，不可思议。若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见。若即妄相幻心，达其本非有相，则众生知见，便成佛之知见。心性既举体全空，亦复即假即中。以三谛宛然，故三观法尔。以法尔之三观，照宛然之三谛，能所不二，境智互融。于此信解，名为随喜。解义观文，名读诵。转示他人，名讲说。历事炼心，名兼修正修。有相无相二安乐行，一串穿却，只贵笃信力行，别无奇巧方便也。

　　夫置身海州，而伯牙善琴，其情移也。望似木鸡，而余鸡却走，其神全也。世间小技，尚非聊尔，况学出世大道，仔肩如来正法者乎？圆顿十乘观法，必先以二十五前方便，所谓具五缘，诃五欲、弃五盖、调五事、修五法。就二十五事，各具表法，及观心法门，然后正助合行，事理双备，足目并运，安隐入清凉池。后来只士讲徒，率情任意，逞一得之见，罔达大方轨则。以此蔑裂学问，求世伎术，戛戛乎难之。投足宗教两涂，思自利利他，诚奚望也。真正学人，必先移夙情，则神自全。情之所牵，虽万别千差，总不出色、声、香、味、触五种。神之所亏，虽受病不等，总不外贪、嗔、睡、掉、疑五种，急须诃弃，则圣贤可阶梯而至矣！

　　奋发之心，人皆有之，不能不藉于外缘。羞恶之心，人皆有之，不能不汨于恶习。呜呼！善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？