令初机息心念佛，当以净土五经为先导，不宜于五经中只取行愿一 品。使彼遍读五经，再以净行一品，作一切时一切处之警策，则自可欣 欣就道矣。 （序七）

佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发 四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感 之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二 乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提 国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心 是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦 恼业海，从心想生之义，便已彰明校着。果能深明此义，谁肯枉受轮回。 末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国，给孤园 中，说净土依正妙果令生信，观诸闻者，应求往生以发愿，复令行者， 执持名号以立行。信、愿、行、三，为净土法门之纲宗。具此三法，或 毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念。均得蒙佛接引，往生西 方。是为阿弥陀经。此三，乃专谈净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普， 以故禅、教、律、各宗，咸皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多 难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都 摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛 道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法 门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，较彼仗自力断惑证真 以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱 阐，万论均宣也。 （序五）

文钞，文虽拙朴，义本净土各经论。文钞看通，再看净土经论，均 可顺流而导，势如破竹矣。切不可加杂禅家意见，一经加杂，则禅也非 禅，净也非净，二门俱破，两无所益。 （弘化六期）

当先看嘉言录，再看文钞，再看净土十要，则净土大义，便可悉知 矣。然须自利利他，当劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、亲戚、朋友、 乡党、邻里，同皆吃素念佛，求生西方。汝能如是修持，保汝身体日健， 心神日定，前途之事，均皆顺利。 （书二一七）

熟阅嘉言录，则修持方法，并教训儿女，及敦伦尽分各道理，自可 悉知。饬终津梁，说临终助念之益。达生篇序，发明临产念观世音之说。 以生死二事，为人生最大之事。而生产之苦，实为女人最大之苦。光昔 不说及此事，后由知难产之可怜，故大为提倡。（临产要出声念，倘心 里默念，不但力弱难以感通，或因努力，致有受伤之虞也。）凡有依之 念者，无不立即安然而生也。 （书六四）

若至临终，切不可照世俗所行而行。当详读饬终津梁，庶不至误彼 往生大事也。 （书六三）

看嘉言录，则所有法门利益，修持法则，一一皆知。而一函遍复， 又为日用修持简便仪规。此一篇文，文虽浅近，理实渊深，当为永远传 家之宝。 （书一二二）

常看净土五经，则知净土法门，为十方三世一切诸佛，上成佛道， 下化众生之总持法门。其有所未喻者，当常看净土十要，则群疑冰释， 一心月朗矣。文钞，语虽拙朴，于禅净之所以然，与日用伦常之互相益， 稍有发明，亦可以作自利利他之一助。 （书一三二）

金刚经，注家甚多，省豁好看，宜请宗泐注看。净行品经意，法法 圆通，不宜在字句间死执也。得美食而满足其愿，心无羡欲，并断惑证 真等义，通包括之。若止作食会，则完全悖经意义矣。至于所作皆办， 具诸佛法，岂有不摄往生极乐之意在内乎，固宜依经而念。若如汝说， 念佛之人，净行偈偈，均当改之，则成违经妄作矣。 （书二四三）

今为汝寄净土十要，佛学救劫编，并长信。依此修持，自可得其实 益。 （书一四五）

净土十要，为净土法门最要之书。此次所印，又附数要书要文。得 此一书，依之修持，譬如杲日当空，行大王路，一直前去，了无差错。 （书一四五）

文钞，为净土入门之书，十要，为至深至切之典，圣贤录，为古人 已得之榜样。有此诸书，又有何欠，而复以一函问法乎。 （书一五二）

清乾隆间，彭际清居士，饬其侄希涑，辑录往生净土诸传。首弥陀， 以示立此法门之教主。次观音、势至、文殊、普贤等，以示阐此法门之 圣众。次往生比邱僧、尼、王臣、士庶、女人、物类，以示往生净土之 四众。共五百余人，名曰净土圣贤录，是为初编。其间若圣若凡，若智 若愚，同入如来大誓愿海，以渐证夫常寂光乐。观此，知净土法门，犹 如大海，普纳众流，亦如太虚，遍含万象。尽法界众生，无一人不摄其 中，尽法界诸法，皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门， 三世诸佛之总持要道故也。至道光末，莲归居士胡珽，辑乾隆后之往生 者，得百数十人，名为净土圣贤录续编。咸同之际，兵劫弥漫，提倡者 少，稍形寂寥。近来世道人心，愈趋愈下。凡具通方眼，存救世心者， 莫不提倡因果报应，信愿念佛之法。具正知见者，无不靡然风从。故数 十年来，又辑二百余人，名为净土圣贤录三编。此稿乃德森师所辑，今 已排竣，故为叙其缘起。在昔无轮船、火车、邮局、报馆，虽地邻疆址， 每各不相知。故古之法道大兴，而所记往生者，千数百年，只数百人耳。 一以记录缺乏，一以古书散佚。若如今之各事便利，虽数十万，亦不为 多。阅者切不可以古论今，谓为未必皆实。亦不得以今论古，谓为法未 大兴。试思善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路，其往生者， 当不止百千万亿。今则千里之遥，朝发夕至，加以邮电报纸，故虽数千 里外，悉可即知。然犹多有未记者，使一一记之，真不胜其多也。愿举 世之人，各以敦伦尽分，闲邪荐诚，诸恶莫作，众善奉行为基址。真为 生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方为修持。则生为圣贤徒侣，没入 如来封疆。其为利益，非佛莫知。普愿见闻，各各勉旃。 （序三三）

正信录一书，专为拘儒所设，今亦寄来，祈详阅之。肯深信力行， 则便可无愧于天地鬼神，而为世间之完人。功名富贵，固不在意。然天 相吉人，亦决不至轗轲困难也。 （书六一）

今为汝寄历史统纪一部，寿康宝鉴二本，嘉言录三本。统纪，自存， 以作知治乱、知因果之龟鉴。寿康宝鉴，常看，则不至犯邪淫，与手淫 等，自戕其生，自折其福寿，而即取残废与死亡也。 （书九五）

历史统纪一书，无论信佛谤佛者，皆肯看，以其是史鉴中事。即以 因果为虚妄，彼固欲充空壳子，好于人前作大通家，若能看，则未免随 之而化。较比一切善书，为得实益，为最切要。惜人不介意，若介意， 则即愚即智，即狂即圣矣。 （书二四二）

人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执着、好恶、种种情 见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人，各垂言教，冀人依行， 以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言 格物者，格，如格斗，如一人与万人敌。物，即烦恼妄想，亦即俗所谓 人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否 则心随物转，何能格物。致者，推极而扩充之谓。知，即吾人本具爱亲、 敬兄，之良知，非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检 点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄、之良知亦失之。尚望其推极 此良知，以遍应万事，涵养自心乎。是以圣人欲人明明德，止至善，最 初下手，令先从格物致知而起。其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此 修持，须有成范，方易得益。五经、四书，皆成范也。但以文言浩瀚， 兼以散见各书，不以类聚，颇难取法。而未多读书者，更无因奉为典型 也。太上感应篇，撮取惠吉、逆凶，福善、祸淫、之至理，发为掀天、 动地，触目、惊心、之议论。何者为善，何者为恶。为善者得何善报， 作恶者得何恶报。洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作 恶者，盖以自私自利之心使然也。今知自私自利者，反为失大利益，得 大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎。由是言之，此书之益人也深 矣。故古之大儒，多皆依此潜修焉。 （序二五）

了然大师，宿根深厚。从初出家，即志宗乘。苦参力究，得其旨归。 以七佛，及西竺东震三十三祖偈，文深义奥，殊难领会。因为贯注，稍 增字句，义便彰明，遂名之为佛祖心灯贯注。嗣后云游诸方，研穷经论， 始知净土法门，实为诸佛诸祖究竟自利利人之甚深法海。一切诸法，无 不从此流出，无不还归此法。遂生真信，而力修持，以期即生往生，克 副初衷也。间有发挥禅净理致，语语确切，发人深省，乃名之为禅净双 勖。虽仍提倡禅宗，实则注重净土。以期已悟证未悟证者，同得即生了 脱也。其友德森大师，欲为排印流通，祈余审定，及叙其意致，乃撮举 其要而述之。所惜语意较深，普通初机人，未能一阅直下明了耳。然接 引初机之书甚多，固未可为歉憾也。而亦可令参禅未得悟证者，得其即 生了办之道，其有益于禅者大矣。愿见闻者，同生信焉。 （序五八）

许止净居士，辑佛学救劫编。以三皈、五戒、十善，为改过迁善。 返迷归悟。净身、口、意、三业，修戒、定、慧、三学，以期去原无之 妄业，复本有之真心。又复令其信、愿、念佛，求生西方，永离五浊恶 世，常享四德法乐。而复以普贤菩萨广大愿王为依归，庶可承弥陀之慈 力，与自己之愿轮，于十方界，随类现身，种种方便，度脱众生，普令 含识，同成佛道，虚空有尽，我愿无穷，此救劫之极功也。语云，救人 必须救得彻，如是之救，可谓彻之极矣。然而于未知佛法真理人前，最 初不得不以浅近之因果事迹，启其信心。切勿以其浅近，即不欲观而置 之，则十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之妙道，当 自得之矣。普愿同人，各共勉旃。 （序八四）

 闺范，乃明吕叔简先生，辑于万历十八年庚寅岁，由是风行海内， 各处刻行。近已失传，人无知者。周业勤得之故书肆中，持示魏梅荪。 梅荪见其卷一，节录四书五经，及诸传记训女之嘉言。二三四卷，备载 贤女、贤妇、贤母、之善行。而传前有图，传后有评。俾人触目兴感， 群起景行。洵足以镇坤维而资治道，翼家教而辅母仪，不胜欣赏。李耆 卿闻之，以其夫人在日，拟流通淑闺善书而未果，遂自任五百部，以成 其志，祈余为序。余惟此书一出，必有具英烈天姿之淑媛，蔚然兴起， 以期尽己分而完天职。上追二妃三太，于日用伦常中，调理赞襄，钧陶 化育。俾丈夫儿女，皆成贤善，以臻至治。其为功德，何能名焉。因推 原其致，而为之序。 （序九七）

其修持次序，当以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为 助修。以故首列金刚经、心经、观世音普门品、大势至念佛圆通章、阿 弥陀经、往生咒、念佛起止仪、发愿文，以及大悲、准提、各咒。或兼 持各种，或专持一种，悉以作修持净业之助。以冀彻悟五蕴原空，诸法 非相，遍行万行，而不见能行之相。专志念佛，而了知心作心是。能如 是修，则顿出迷途，直登觉岸矣。良以末世众生，障深慧浅。匪仗佛力， 实难解脱。以念佛一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生， 成始成终之无上法门。较彼一切仗自力断惑证真以了生死者，奚啻天渊 悬殊焉。又欲初机行人，深知各种法门之所以。在家二众，于日用伦常 中，即能真俗并融，儒佛两尽。因附录感应篇、阴骘文、觉世经、及净 土修持各开示。以为改过迁善，趋吉避凶，超凡入圣，了生脱死之规矩 准绳。庶可现生即出三界六道之外，直入七宝九莲之中。愿诸修士，同 加注意。 （序五0）

普门品图证，足为仰求观音之前导。文钞、嘉言录，文虽拙朴，而 涉身、处世，治家、治国，即俗修真，居尘学道之要，当可悉知。若能 实行，何善如之。若不实行，惟欲谈玄说妙，以图口快活，其所得利益， 亦只此口快活而已。 （弘化三期）

大师自励联

（附杂着之末）

自励

悉将格致诚正措己躬，是真豪杰。 不以身心性命置度外，乃大丈夫。

（知佛性常，奋克证志。） （思地狱苦，发菩提心。）

自励

汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想 人天福果。

汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。

自励　

照见五蕴皆空，心境俱捐，直同皓月孤圆，光吞万象。

证到一尘不立，智悲双运，不异昊天浩荡，体覆群伦。

（念佛方能消宿业。） （竭诚自可转凡心。）

自励

闭户拒来人，痛念死期将至。 专心修净业，深惭道业未成。

（卓立不移，当师孔圣。） （有非必改，宜效蘧贤。）（证道方能超六道。） （明心自可了三心。）

自励

道业未成，敢使此心散乱。 死期将至，力辞一切应酬。

（阅遍尘寰原是幻。） （研穷妙性急归真。） （寡过未能为我憾。） （居心无伪任人非。）

附复智圆居士书

（上略）往生净土，固贵久修，然其所重，在乎决定不易之志愿耳。 若终身念佛，心常翼人天福报者，纵令精进，盖其心愿尚恋此娑婆，何 得有生极乐之望乎，固知信、愿，实为吾人生西之大根据也。张德瑜临 终之景象甚好，一则由己有决志，二则由有众人助念，幸无破坏者。此 种人，功行甚浅，使无助念，再有破坏者，则便无往生之希望矣。临终 助念甚好，然仍须平时常以临终助念之利益，破坏之祸害，与一切人说。 令诸子孙眷属，皆能为助，不至破坏矣。请人助念，或有力不能为之时。 若眷属详知，则其利大矣。