印光法师嘉言录续编序

法华经云，诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。所谓一大事 因缘者，无非欲令众生，开示悟入佛之知见。佛之知见，众生本自具足。 奈因烦恼惑业，障蔽妙明，不假诸佛启迪，众生无由开示悟入。所以我 释迦世尊，初成正觉时，叹曰，奇哉，一切众生，具有如来智慧德相， 但因妄想执着，不能证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智、即 得现前。因此诸佛世尊，兴慈运悲，出现世间，说种种法，无非欲令众 生，破除妄想执着，全成智慧德相，悉皆开示悟入佛之知见也。但众生 根性，千差万别，具足八万四千烦恼。如来悲悯，观机设教，广说八万 四千法门，以为对治。就中求其圆顿超妙，直捷了当。下手易而成功高， 用力少而得效速。普被三根，统摄诸法者，唯有依观音、势至、文殊、 普贤、诸大菩萨。迦叶、阿难、马鸣、龙树、诸大尊者。及此土远公、 智者、清凉、永明、历代祖师。早于修多罗教，特地拣出之净土法门， 乃为阿伽陀药，万病总治，普令众生，咸宜修习，万修万去，同得开示 悟入佛之知见，庶畅我佛出世本怀也。此殊胜超绝之最上法门，自东晋 匡庐开辟以来，代有高人，发扬光大。具见典籍，无庸赘言。晚近百余 年来，法运随世运以垂危，致如此大法，亦少人提倡。所幸剥极复生， 得我亲教师印公老人，乘愿而来特弘斯道。老人道德文章，如日月经天， 江河行地。正续文钞，遍界流通。不特佛弟子群相景仰，间有许多疵议 佛法者流，或读其文，或闻其德，亦未免心折。至德感人，如是之深， 值兹末法，殊少其匹。无如众生业感，法幢顿折。庚辰冬大师西去，瞬 息已届三周。于此三年之中，抚今追昔，深悔当初轻易看过。何也，因 大师在日，智慧无碍，德望崇隆。虽属魔外纵横，众生愚昧，是非莫辨。 只须大师一言，多半恍然觉悟，心悦诚服。纵属魔眷，势焰不能高张。 即今狮吼无闻，慧日潜辉。其彰明昭著，破坏大师遗教者，为害固属重 要。且尚有具眼之人，如七十子之知仲尼不可毁也。吾人亦只好各自量 力，各行各是，无暇计较。任他佛不喜闻，吾人只有阿弥陀佛，阿弥陀 佛，唯佛是念，唯净土是求矣。更有最令人痛心疾首，森受良心之驱使， 虽明知徒劳无补，自是不能已于言者，莫若貌似恭维景仰，而实行诬蔑 之几许木笔沙盘也。

今不分公然反对，或暗肆诬谤，及真实护持之一切诸公，悉请平心 和气而商榷之。大师平生之道德文章，高尚如何，均置勿论。即据大师 之预知时至，八十高年，犹能从卧榻亲至椅上，西向端坐，于大众念佛 声中，诸根悦豫，正念分明，安详西归。迨阇维后，灵骨洁白，有如黄 金或翡翠色者。及乎舍利累累，灵异迭着，多众闻见。如斯瑞应，普通 庸僧，能得者乎。至大师之学行，请诸位按实批评，究竟有人斥其为不 明教理，盲修瞎炼否。窃恐无论何人，敢出此言，必遭千万人之厉声唾 骂，谓其不知自量，信口雌黄，毁谤三宝，罪不容逭。世间真知大师之 辈，亦不必如何高抬，谓为有何神通先知，及某菩萨再来等。（吾侪身 居弟子之列，对此大师自隐不发之密行，未见有何实据，即有其事，亦 不宜自玄。）但对大师之认识，谓其行解超卓，深入经藏，妙契佛心。 行为世法，言为世则。一举一动，皆有益于法门，皆可作后学模范。如 斯评论，窃恐无论何人闻之，（除专求名闻利养，嫉妒障碍，蓄意坏乱 法门之魔王外。）当必群皆点首，仍多认为尚未赞到大师之实际。而貌 似恭维景仰之一流，当然亦不能否认。生平行解，临终瑞相，切实如此。 决其高登上品，毫无疑议。已登西方上品，则忍证无生，圆满佛果，乃 时间问题，可谓已毕学佛之能事，当然毫无缺憾。稍知教理者，即应深 知。然许多木笔沙盘，均冒充大师临鸾，自略述平生事实，（似是而实 非，）自言已生西方，且均有懊悔当初之不信乩之语。此种诬枉，稍闻 佛法气息之士，闻之即当痛心疾首，或致喷饭。何以故。请问真真假假， 悉皆自命为佛弟子者，一同平心和气以答之。世间任何学理，更有高超 玄妙，驾于金口所说之三藏十二部者乎。窃恐除公然反对佛法者外，更 无何人敢答一有字。然则我佛三藏十二部之经典，为最高无上之学理， 久为世界所公认，而大师之博通三藏，妙契佛心，求仁得仁，确生西方， 进修菩提，又如上述。乃木笔沙盘，仍频频诬枉我大师，有自行懊悔当 初不信乩之语。真可谓比之公然反对破坏者，尤为厉害。其木笔沙盘， 与专靠木笔沙盘生活，一向与大师无大交涉者，均可置之，不与计较。 但有许多已经受过大师为说皈依之弟子，目下亦仍挂着信仰大师之面 具，而仍有信此诬枉之言，为大师自述之金科玉律者，此种人，更可谓 丧心病狂，下作之极。何也，以其自己邪正不分，香臭不识，并诬我 大师亦为同其一样糊涂也。

乩坛此种假造之语，不但侮辱大师，亦且侮辱整个佛教。以佛说之 经，令人求生西方，求证佛果。大师所教人者，亦是求生西方，证佛果。 当然大师自行，亦是求生西方，证佛果。今乩坛假造之语，竟说大师未 生西方，且不知净土在何处，则是大师所教人者，皆为诳语。此侮辱 大师，至何等程度。又说大师在彼所假造之气天（气天之名，不但佛法 中无有，即儒书亦无有。只彼辈多食墨水，致全体糊涂，自己无目辨其 黑白之乩坛，有此胡说巴道耳。）居住，又说大师尚未能到彼所胡说巴 道之理天。按佛说通途教理，皆令人出三界，修圣果。所谓三界，一是 欲界，即欲界六天，及人与四恶道。二是色界十八天。三是无色界四天。 合欲界、色界、无色界、称为三界，总在轮回生死苦海中。出此三界， 方证圣果。今彼等谬称有气天、理天，又谬以理天为极果，则不但侮辱 大师，并侮辱一切佛菩萨矣。不知理之一字，古书中，只训治理、条理， 本由治玉一义引伸而来。后又引伸作道理。至清凉释华严，始立理法界 之名。宋儒窃其义以立理学，已成戏论。因理法界，系指诸法自体，乃 是实境。宋儒未达本真，侠文生解，故致千年来门户水火，聚讼不休。 若诸天本在众生之数，生天，乃由善业及禅定力。今妄以理字与天相连， 假道理天之名，真异想天开，不知所云，确是鹦鹉学人语，了不知人事 也，可笑敦甚。

大师知见超卓，当今殊少等伦，固无庸赘。其对乩一事，正续文钞， 各有警诫。如云，扶乩一事，皆灵鬼依托扶者之知识而为，甚有扶者自 行造作而成者。且非全无真仙，殆千百次偶一临坛耳。至言佛菩萨，则 全属假冒。但扶乩者，多是劝人为善，纵不真实，因其已挂为善之名， 较之公然为恶者，当胜一筹。又可证明有鬼神祸福等事，令人有所畏惧， 所以吾人亦不便故意攻击。奈其所说，不拘与佛法合不合，（稍知佛法 之人扶之，即能常说浅近相似之佛法。不知佛法之人扶之，则全是胡说 巴道。）终多是以鱼目为明珠，坏乱佛法，其害甚大。（真知佛法之人， 决不附和扶乩。佛制三皈，即已分明详切告诫，何况深义。）故凡真佛 弟子，切不可随便赞同。如上所说，是为汝二人说，切不可发表。恐人 无知，谓我造谣言毁谤人。则不唯无益而有害。此见弘化月刊二十四期 遗教中。又续文钞中有云。扶乩，乃灵鬼作用，其言某佛、某菩萨、某 仙，皆假冒其名。真仙或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛菩萨乎。以 乩提倡佛法，虽有小益，根本已错，真学佛者，决不仗此以提倡佛法。 何以故，以是鬼神作用。或有通明之灵鬼，尚可不致误事。若或来一糊 涂鬼，必致误大事矣。人以其乩误大事，遂谓佛法所误，则此种提倡， 即伏灭法之机。又云，前清道光时，南昌有一举人，传一门人，在省城 扶乩看病，很灵。适巡抚之母有病，医药网效。人言某人扶乩看病，甚 灵。因请令看，开一方，服药后，人即死，急令医看方，则内中有反药。 讯之，其人言，此由吾师所教。因令其师抵偿，谓汝诬害世人，遂杀其 师。汝以不扶乩无缘法，心漾漾动。不知扶乩之祸，其大如天，非彼劝 人出功德所能弥补。正人君子，决不入此坛场云云。如此警诫，请查正 文钞，与陈锡周书，及覆永嘉某居士书，与续文钞复江景春书，各处言 之，已属详切。且大师防微杜渐，一生谨慎，公开刊布者，即已如此剀 切。请观二十四期月刊披露者，有不可发表等语。足征其未经发表，对 私人所说，较此尤为痛切之警告，尚不知有凡几。（二十八九年，为某 名流醉心乩语，令森转告各方，其深恶痛绝之词，现仍存在者甚多。） 大师在日，对乩之态度如此，典籍具在，众人周知。仍欲以懊悔生前不 信乩之言，而诬谤大师，岂非以大师处世八十年，尚在糊涂中过生活。 待至生西之后，始行觉悟。如此则大师不及汝等一向信乩之弟子，则远 甚。请问此种诬枉，压得大师低至何种程度。然若辈仍属扬扬得意，自 命为大师信徒，以为尊奉大师。此种知见，吾不知其糊涂至于何地，抑 或别有用心乎。

以上缕琐，且指乩坛所说，一一有灵，大师均痛斥吾人不宜附和。 即森亦常云，凡佛弟子，而仍迷信乩语者，虽属见地不真，亦无非信其 有灵所麻醉。不知有灵之事，世间极多，又何足奇。森处世六十年，经 过灵异，罄竹难书。十七岁大病垂危，对魔一拜，立成健夫之特灵，想 世间所有任何灵异，均难超出其速度。请查本刊二十三期，拙述论杀生 放生之显著果报，当知其概。至十八岁，为恶劣环境所传染，嗜赌博， 打花会，随向污秽不堪之各地求祷鬼神，往往明日花会，今晚即求得的 名，其灵异，想亦不亚于一切乩坛。迨二十岁吃素后，所拜空见外道之 斋公师父，与师兄，皆精算命卜卦者。森亦由此略知少分，因而筮卜将 来祸福，其预知灵验，更难笔述。此等鬼神通灵之事，何可胜数。但此 等灵异，不特于身心性命，生死大事，了无所益，反生障碍。（我佛戒 律，明文制止。）即于世间人事，欲求趋吉避凶，亦往往适得其反。况 各方乩坛，并非灵异毫发不爽。诸君不信，且将证据略述如下。本年古 历十月初一日，有二居士来访，述其考验之经过云。他在各地法会，常 闻多人赞扬今盛极一时之某坛，灵异非常。在他本意，尚在疑信参半。 意谓如果真灵，自应信奉，特别弘扬。乃往该坛试之，心中默祷云。某 某（指该坛最特色之主坛某）已入圣流，当有三明六通，而他心一通固 不待言。今弟子某，不求他事，只求我至诚顶礼三拜毕，望汝木笔停止 不动，即可证明有他心道眼，弟子即当竭诚崇奉，力为宣扬。默祷三拜 俱毕，木笔全不停止，他遂不被所惑。但见一与之相契之英隽僧，亦醉 信该坛。某念其超拔不凡。人人多望其将来大弘法化。若流入魔外，如 某僧专赖木笔抬高身价，纵使能文能说，具足世智辨聪，终归八难之一， 为入佛之大障。遂不惜现身说法，为之挽出。其法维何。因该居士，早 年失恃，该僧不知。乃伪造一纸云，其母现年六十有七，一向体健，专 今于某月某日，偶染某疾，日久缠绵，医药罔效。不得已，敬恳该僧转 求某坛，为之诊治，看看寿命如何，能否求其速愈。该僧即为代求。旋 奉该坛坛谕云，汝母年近古稀，寿数至此，可谓高年。目下病证如何， 实无所碍。今处一方，先令服之，当可渐愈。迨某日晚十一时，某某（该 主擅自称）亲自放光，为之推拿，即可使之病退身安云云。某居士见谕， 表示感激。候所约放光推拿之日过，又谒某僧，赞扬某坛之灵异云。我 母病已好大半，拟求全愈。而某主坛得信，又复谕云。某某放光推拿后， 汝母之病，即已扫除。今仍稍有不适者，毫无问题。再至某日晚十一时， 重为一治，即可全复康健云云。后再往返一次。某居士接到三次坛谕之 后，乃对该僧说出慈亲见背多年之实情，并出三次坛谕与阅，令该僧赧 颜难安。闻现已觉悟，摆脱魔茧矣。三坛谕，现仍在该居士手，此足证 明乩语滑稽之一斑。

民十九年。吾国内乱之山东大会战。闻由某伟人迷信某魔之神通。 促其急起推倒中央，便可由某二人分任正副总统。某伟人欲望过奢，迷 信魔言，致有此祸。此事屈文六居士亲对印老人详述经过。当时屈亦魔 眷之一。迨后失败，某魔远遁，余多妀图。

民二十五年，粤东某大员，反抗中央，亦由木笔沙盘怂恿而起。此 已见之报端，大约多人目睹耳熟者。据此三事，足证好奇专信灵异之人， 多凶少吉。奈众生好奇心重，见平实妥贴之正道，则轻忽玩视，掉头不 顾。闻希奇怪异之巧言，乃奉为纶音，趋之若骛。此无他，吾人同业所 感，莫可如何。蕅益大师，尚兴一日卖得千担假，千年难卖一担真之慨 叹。况吾人，生斯时，处斯世，何能尽挽同伦，悉出幽谷而登乔木乎。

须知不慧拉杂琐陈，并非故意攻击。森对乩坛，及凡各外道所立之 慈善团髋，均素抱不破坏不附和之旨，大致与大师正续文钞所说同。且 不特德森一人如此，凡真知大师者，大都无多歧异，何致有故意攻击之 心行。兹又如此琐琐者，实因多处乩坛，皆冒充大师降临，均有懊悔当 初不信乩之语。种种捏造，实属诬蔑大师之过甚。森随侍大师二十年， 虽未能深入堂奥，然大师一切行径，自知大概。且深受大师慈护之恩， 为报恩计，为护法计，均不能任人诬谤，毫不声明。譬如人子听人诬蔑 其父母，未有不为争辩者。如各处扶乩之士，安守其自己门庭，不要坏 乱佛法，不要涉及我大师，森一向不喜斗争，又何苦如此多事。

再者，大师为防微杜渐，欲佛弟子明了乩坛，百有九十九，皆属鬼 神主持，冒充佛仙降临，危险特甚。乃将由乩说明此中利害，嘱人切勿 再信乩语之西方确指，刊印流通，以期人人自爱。讵知醉信乩坛者，反 引大师此举为护身符。沉迷难救，至于此极，亦实令人浩叹。森因此种 种，为证持正法，报答大师计。今又值广觉法师，与徐志一居士，二位 苦心编订大师嘉言续录。稿成，嘱森鉴定作序刊行，又值大师三周纪念 之期，自苦不文，无能发挥大师道妙，特以此缕琐，塞此二事之责。但 望读者，谨遵大师谆谆告诫，切勿别求其他旁门，庶免自贻伊戚。专以 敦偷尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以立人道之基址。真为生 死，发菩提心，持戒念佛，求生西方，为人佛法之捷径。即此三十二字 为准绳，进而随缘读诵真正佛说经典，自可生入圣贤之域，没临如来封 疆，直至圆满菩提。其余道妙，全书具在，森亦不必再赘也，谨序。

佛历二千九百七十年小阳月吉日亲教弟子苦恼比丘德森和南敬撰

附复罗铿端居士书

金刚经宗泐本，颇稳妥。吕祖本，初机易领会，实则黄正元所着， 不过冒吕祖之名，亦不能点出经意。石天基本，自诩甚好，实则违经 义处不一而足。心经金陵刻经处，有五家注一本，可以令一切人看。 请金刚经注者，唯欲解义也。金刚经之义，非至诚受持读诵，纵令解 了文义，亦如云雾遮日，莫见真相。奈世人只知解义为贵，不知真益 在恭敬专精受持也。彼十七人同愿皈依，今为各取法名。当与彼等说， 既发心皈依，须依佛法修持。凡外道炼丹运气等法，当屏弃之。若犹 依彼外道之法修习，则成佛教罪人，譬如国民投彼寇盗。炼丹运气， 非无好处，乃养身之法耳。彼等谓，彼为佛法真传，反谓佛法不如彼 法。是以无知之人，便认外道炼丹运气为佛法，误人之罪，实超过养 身之好处百千万倍，故不得不为说破，免彼等以好心而得谤法坏法之 大罪也。现今人民，皆在水深火热中，当以念佛、念观音，为预防之 策。令严之为人，于末世洵不多见，足以风世。但人子扬亲之德，须 注重躬行。自己果能立德行仁，则人自尊其亲为懿德之士。否则人必 谓懿德之士，当有令嗣，子既不似，意者或有隐恶，故致然也。所谓 荣亲，唯在自己躬行，不在文字语言。然无文字语言，则莫能令人兴 起，故光亦应为令严作文纪念耳。宜以此教一切为人子者，则利益大 矣。