白鹅往生

云南张拙仙次女出嫁时婿家送双鹅行奠雁礼，彼即放生于华亭山云凄寺，已三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时，站殿外延颈观佛。今年四月，雄者先亡，人 不介意。后雌者不食数目，彼来观佛，维那开示，令求往生，不可恋世。逐为念 佛数十声。鹅绕三匝，两翅一拍即死。拙仙因作双白鹅往生记。噫，异哉。一切 众生，皆有佛性，皆堪作佛，鹅尚如是，可以人而不如鸟乎。

情爱一起正念即失

有净业正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。所不生者，由情爱一起 ，正念即失。勿道功夫浅。即功夫深，亦不能生。以凡情用事，与佛圣气分相隔 故也。

华严大意

大方广佛华严经者。乃如来初成正觉。称法界性。与一切破无明证法性之四十一 位法身大士。说如来自己所证。及一切众生性本自具之菩提觉道也。以故华严一经。王于三藏。而一切诸经、皆从此经流出。彼凡夫二乘。虽同在菩提场中。场中。毕竟不见不闻。以非彼境界也。虽则凡夫二乘不见不闻。实为普度人天六道 众生之根本法轮。何以故？一切法门。皆使自力。断或证真。方了生死。念佛法门。但具信愿。持佛名号。即可仗佛慈力。带业往生。断惑证真。末世众生。 颇 不易到。舍此念佛一门。则芸芸众生。出苦无期矣。此经于入法界品。善财以十 信满心。受文殊教。遍参知识。最初于德云座下。即闻念佛法门。及至末后。至 普贤所。普贤以威神加被。俾善财所证。与普贤等。与诸佛等。是名等觉菩萨。 普贤乃为称赞如来胜妙功德。令生欣乐。随即令其发十大愿王。回向往生西方极 乐世界。以期圆满佛果。并劝华藏海众。一切法身大士。夫华藏海众。皆十住十 行十回向十地等觉等诸大菩萨。尚须回向往生西方，方可以亲证即心本具之菩萨 觉道。况其下焉者乎。而观经下品下生。五逆十恶。临终地狱相现。有善知识教 以念佛。或念十声。或止数声。亦可往生西方。得预末品。若非华严所说。一生 成佛之法。末后归宗。归于往生西方。彼世之禅教诸知识。能不以念佛法门为权 小方便。非究竟道乎。而一切众生。皆具如来智慧。但以妄想执着。不能证得。 若离妄想。则一切智无碍智即得现前。由闻此义故。一切凡夫。当不至高推圣境 。自处凡愚也。是知此经。乃十方三世诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之 究竟法门。无论何种根性。皆当依之修习。而其最切要者。唯在念佛一门。良由 全性成修。故上上根不能 踰其阃。全事即理。故下下根亦臻其 域。此经乃一大 藏教之本源。一切法门之归宿也。

护教

一切诸佛。莫不以流通法道为嘱。流通之法。最初须以建立塔庙。印造经像为始 。以若无塔庙经像。则无由奉尊仪而修净行。阐佛道以导群迷。而一切含识。俱 无由瞻礼圣容。培植善根。闻法修持。开发心地也。流通之人。须真修实践之僧 。及有势力财力之王臣绅商。一名内护。一曰外护。内护则严持禁戒。笃修净业 。于禅教律密净土。或专主一门。或兼修各宗。必使自他得益。幽显蒙庥。阴翼 治道。潜淑民情而后已。外护则不惜资财。广种福田。普令同人发起信心。内外 相资。法逐流通。若无有道德之内护。则师表未立。人将安仰。若无有势力之外护。则资 斧无出。外侮莫御。以故如来将入涅槃。以法付嘱国王大臣。并及诸天 善神。令于后世乘愿示生。一切国土。流通佛法。

论禅净之权实顿渐

权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。实者，按佛自心所证之义而说之谓也。顿者，不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓也。渐者，渐次进修，渐次证入 ，必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心见 性成佛之法，固为实为顿。不知参禅，纵能大澈大悟，明心见性，但见即心本具 之理性佛。若是大菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高超三界，从 兹上求 下化，用作福慧二严之基。此种根性，就大澈大悟人中之论之，亦百千中之一二 人耳。其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见思烦恼未能断除，仍须在三界中，受生 受死，既受生死，从悟入迷者多，从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿， 苟非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。何以故？以其仗自力故。自力若 十分具足，则何幸如之。稍一欠缺，则止能悟理性，而不能亲证理性。今时则大 澈大悟者，尚难其人，况证其所悟者哉？念佛一法，彻上彻下。即权即实，即渐 即顿。不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。(此彻上 彻下之谓也)如来为众生说法，惟欲令众生了生脱死耳。其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。惟此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，则生 死即了。如此直捷，何可名之为渐。虽其有机。不如寻常圆顿之机，有似乎渐。 而其法门威力。如来誓愿，令此等劣机，顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。凡 禅讲之人，若未深研净宗，未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。岂复执此权实顿渐之 谬论而自误误人哉？

禅与净土

禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊，禅非澈悟澈证，不能超出生死。故 沩山云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云： 初心从缘、顿悟自性。犹有无始旷劫习气，未能顿尽，须教渠尽除现业流识。弘 辨谓顿性自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如 人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也 。所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。净土则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞 。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自垦心。 故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染 心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字 分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观 音反闻自性之工夫，修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅， 孰妙于是。

四料简

若论自力他力，禅净难易，讲得最清楚，最明白，莫如永明延寿大师的四料简。 照四料简说来，不通宗教的人，固然要念佛。就是通宗通教的，亦要念。虽通没 有证，总要念佛了脱生死。永明大师是阿弥陀佛化身，大慈大悲，开化众生。其 四料简是：「有禅有净土、犹如戴角虎、现世为人师、将来作佛祖。无禅有净土 。万修万人去，但得见弥陀。何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现 前，督尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。」以上 十六句四料简偈真是慈航。望大家注意些呢！要明白这四料简的意思，先要明白 怎么叫做禅？怎么叫净？怎么叫做有？怎么叫做无？拿这禅净有无四个字看清楚 ，就明白四料简的意思。所以将禅有无。略为抉择一下。所谓禅者，直指人心， 见性成佛。如教中明。大开圆解，澈证一念灵智，本觉理体也。所以要亲见本来 面目，方能算有禅。否则不能算有。所谓净者，是净土三经深信切愿求生净土的 法门。要信得真，愿得切，行得精进勇猛。所以须有决定不疑的信心，至诚垦切 的发愿，且有一定不移的行持，才算有净土。否则不能算有。世人每以为枯坐看 看死话头，就算有禅，悠悠扬的念几句佛，就算有净。乃是大错而特错了。总而 言之，有禅，乃是有明心见性的功夫。有净土，乃是有念佛往生的把握。这是最 要紧的道路。然而明心见性，只是开悟。还没有证。总不能了生死。「悟得就无 生死。」非门内语。当知悟是开眼，悟后才有真修实证的径路。不悟者未免盲修 瞎练，堕坑落坎，因是之故，先须开悟。这是初步功夫。若论要证到家，正须 火上添油，加功进步呢。四料简第一句有禅有净土者。既有大彻大悟，明心见性 的功夫，更能真信切愿，求生西方。大彻大悟，力猛如虎。再有念佛了生死的把握，岂非如虎生角么？曰：「犹如戴角虎。」以自己所悟的，自己所行的，拿出 来教化众生。开众生眼目，做人天师范。故曰：「现世为人师。」以明心见性人 ，念佛求生，临命终时，上品上生。一弹指顷，花开见佛，便证圆教初住位。百 佛世界，分身作佛，随类应现，化度众生。故曰：「将来作佛祖。」第二偈料简者，谓未曾大彻大悟，仗自己的力量，难望了生死。所以发愿求佛接引，修行净 土法门。故曰：「无禅有净土。」只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论 何人，都可以往生去的。故曰：「万修万人去。」若有不懂道理的人，念佛只想 求富贵，求生天。此等之人，不能算有净土。其不得生西方，只怪自己不发愿， 不能怪弥陀慈父不接引。若能发愿求生。总是能去的。既得往生，亲见弥陀，听 受妙法，一生便证阿鞞跋致，不退转位。故曰：「但得见弥陀，何愁不开悟。」 从此看起来，净土法门，真是再好没有的了。第三偈料简谓虽能大彻大悟，若不 发愿求生净土，因未证道，不得安身立命的受用。故云：「有禅无净土，十人九 蹉路。」夫所谓十人九蹉路者，谓虽能开悟，而未能实证。故云蹉路。或云： 「十人九错路」者，错路二字误也。岂有大彻大悟之禅家，而错路者乎？大彻大 悟的人，未有安身立命的真地位。恐怕生死关头，未必确能作主。临命终时，循 业流转，随多生之善恶业而受生去。可惧可畏！诚不如求佛接引，为最稳当，最 靠得住也。故曰：「阴境若现前，督尔随他去。」此阴境指无始以来善恶业境， 非指五阴魔境，第四偈无禅无净土者，谓一般不知修持的人，既无明心见性的功夫，又无发愿念佛的行持，乃是真正可危。罪报难逃，地狱难免。万劫轮回，谁 为依靠？

净土法门大要

原夫众生与佛。本性原无二无别。只以众生不守自性。为尘劳所污。习所染蔽。 致迷悟攸殊。生佛回别。惟众生迷有浅深。根有大小。如来乃随机设教。对病发药。为实施权。开权显实。于一乘法。作种种说。善根成熟者。令其直登觉岸。 恶业深厚者。令其渐出尘劳。是以四十九年中。大小渐顿半满之教。随其种性。 施以教化。宗教法门。多仗自力。纵令宿根深厚。澈悟自心。倘见思二惑。稍有 未尽。则生死轮回。依然莫出。况既受胎阴。触境生觉。由觉至觉者少。从迷入 迷者多。上根犹然如是。中下又何待言。生死了脱。是诚不易。惟念佛求生净土 法门。专仗弥陀愿力。无论善根之熟否。恶业之轻重。乃至五逆十恶。但得生信 发愿。持佛名号。临命终时。定蒙弥陀接引。往生净土。善根成熟者。固顿圆佛 果。即恶业深重者。亦得幸预圣流。较之仗自力者。其中难易得失。不待烦言而 解。故此净土法门。乃三世诸佛度生之要道。上圣下凡共修之妙法。诸大乘经。 咸启斯要。历代祖师。莫不遵行。或以净土法门。至简至易。虽愚夫愚妇。亦能 为之。遂藐视净土。不知净土一门。三根普被。十法齐收。华严入法界品。善财 菩萨于证齐诸佛之后。普贤菩萨乃以十大愿王。劝进善财。及与华藏海众。令其 往生西方极乐世界。以期圆满佛果。夫善财立登等觉。华藏海众。无一凡夫二乘 。乃四十一位法身大士。破无明证三德之人。尚尔回心念佛。愿生西方。又华藏 海中。净土无量。而必回向西方。可知往生极乐。乃出苦之妙门。成真之捷径也 。夫一切法门。专仗自力。净土法门。专仗佛力。一切法门。惑业净尽。方可了 生死。净土法门。带业往生。即预圣流。在佛在世时。众生色心业胜。依仗自力 。或可证道。今当末世。根劣障重。知识希少。若舍净土。无由解脱。永明禅师 。恐世不知。故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏。昏后之明灯也。修持净土念 佛法门。当以信愿行为宗。信者当笃信佛力。弥陀如来。在因地中。发四十八愿 。愿愿度生。中有念我名号。不生我国。誓不成佛。今者因圆果满。故我今念佛 。必得往生。次信佛力慈悲。摄受众生。如母忆子。子若忆母。如母忆时。定蒙 接引。次信净土法门。如永明禅师。四料简所言。较诸余法。其间大小难易得失 。迥然不同。虽有余师。称赞余法。不为所动。乃至诸佛现前劝慰。令修余法。 亦不退转。此乃真所谓信也。愿者。愿以此生誓往西方。不取多生修习于秽土中 。头出头没。从迷入迷。复愿既生西方。回至娑婆。度脱一切众生。行者真实依 教起行。大势至念佛三昧章云。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。则 知念佛之法。当都摄六根。都摄六根之前。尤当先摄二三根。二三根者何也。即 耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字一句。一句一字。口中念得明明白白。心中念 得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处。即是不真切而有妄想。(纸念不听。易生妄想。)念佛要字句分明。不假思索。其他看经亦然。切莫一路看。一边 分别。则获益少而情想多。昔有写经者。至诚写经。专心一意。只管写经。别无 情见。迨天已黑。仍抄写不辍。忽有人告以天黑。云何能写经。尔时写经之人。 情念一动。遂不能写。夫明暗之分。众生之妄见也。众生之凡情也。故当专心一意。妄尽情空之际。只知写经。不知天之既黑。亦不知天黑则无光。而不能写经 。迨至为人提破。无明动而情想分。妄念一动。光明黑暗。顿时判别。遂致不能 写经。故知用功之道。端在专摄。不事情想。若无思想。那有邪见。邪见既无。 即是正智。又修净土者。当提倡因果。是上智之人。固本乎伦常。了知其所当为 。与其所不当为者。对中下之人。若不将因果之说。详细剖明。报应事迹。昭然 揭示。何以警其操行而束其身心。故因果为人道之初门。且笃信因果。亦自不易 。小乘初果。大乘初地。乃真能笃信因果者。初地以降。初果以还。一遇违缘。 杀盗淫妄。且不可保。起惑造业随之。而聪明之士。犹或小视因果。以为此不过 为中下人告。不知粗知其意。不足称为信也。知而不能躬行实践。亦不足称为信也。惟初果初地。预流圣人。乃能不受后有。不受后有。不入色声香味触法之人 。乃能称为笃信。故梦东云。善谈心性者。必不弃离于因果。而深信因果者。终 必大明乎心性。顾何以世间念佛人多。真能了死者少。纸以念佛之人。无深信切愿。但求福报。希图来世富贵。不知希图来世富贵。譬如仰天射箭。力尽则还。 非但无益。且有损也。即如今世念佛。感人天福报。有福报而无正智。以有福报故。则有势位富贵。以无正智故。则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人。处势 位富贵之地。如虎附翼。益增其恶。故福报愈大。造孽愈多。既造恶业。应受恶报。此所谓三世怨也。故念佛者。断不可存福报之心。当以猛利直前。往生西方 。为了脱生死之妙法。故彻悟禅师云。真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名 号十六字。为念佛法门一大纲宗。又云一句弥陀。我佛心要。竖彻五时。横赅八教。甚哉一句弥陀。微妙难思。惟佛与佛。知其究竟。等觉以还。尚有未尽。所 谓菩萨少分知。若我辈凡夫。尤当信而行之。

腊八粥因缘

腊八粥是何等因缘?须知即是庆祝佛成道的意思。但是应该昨天啜，(十二月初七 日)何以故？因佛成道以前啜乳麋故。释迦佛未成道前，为悉达太子，十九岁出家， 五年修习世间禅，知非究竟，乃入雪山思惟佛道，六年苦行，日食一麻一麦，以 致形容枯槁，消瘦不堪。出山以来，浴欲尼连禅河，攀树而起，身力不支，时诸 天人，知悉达太子将往菩提道场成道，佛须相好庄严，乃化作牧牛女，献佛九转 乳麋？何谓九转乳麋？先从千牛榖乳以饮五百牛，次榖五百牛乳以饮二百五十牛 ，次榖二百五十牛乳以饮一百二十牛，次榖一百二十牛乳以饮六十牛，次榖六十 牛乳以饮三十牛，次榖三十牛乳以饮十五牛，次榖十五牛乳以饮八牛，最后乃以 八牛乳和以香稻煮成粥麋。太子啜此乳麋，形体复原，相好圆满，乃赴菩提树下 ，端坐思惟，断尽烦恼，于十二月八日明星出时，佛睹明星，豁然大悟，心镜开朗，得正等觉，即今日成道之事也。腊八粥即仿乳麋，佛啜乳麋而后成道，我等 即以啜腊八粥为庆佛之成道，其因缘如此。

偷心

修行净土、有决定不疑之理、何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验、亦不 生一念疑心、以佛祖诚言可凭故。若问他人效验、便是信佛言未极、而以人言为定、便是偷心、便不济事。英烈汉子、断下至舍佛言而取信人言。自己心中无主 、专欲以效验人言为前途导师、可不哀哉。

持戒

佛法广大如法界、究竟如虚空。克论其要、唯戒定慧三法而已。然此三法、互摄 互融、不容独立。而初心入道、则持戒一事、尤为要务。故楞严云。摄心为戒、 因戒生定、因定发慧、是则名为三无漏学。

修行第一大忌

世之愚人、每多不修实行、偏欲得一真修之虚名。以故设种种法、妆点粉饰、成 一似是而非之相、冀人称赞而己、其心行己污浊不堪。

临终

病者临命终时、搬动卧处、更换衣服、实是增其痛苦、促其速死。孝子仁人、何 忍出此。若谓死于卧床、后人卧之不吉、则是以寇仇视其亲矣。若谓衣冠不整、 为鬼将篮屡裸裎。果如所言、则何不将食物塞满其腹、免彼为饿鬼乎。臭皮囊且 无用、况衣物哉。气绝之后、亦当任其侧卧、不必矫正。(任他临终时，或座或卧、或侧或仰、或直或曲、均当听其自然、不可移动。)因此时仍有知觉、略一触动、 便生嗔恚。一生嗔恚，将堕入毒蛇猛兽道中。须待周身冷透、神识完全脱离、用 热手巾搭 肋膝等处、即可转软更衣。