静坐

凡静坐时，但心中默念佛号、此外不加一点别的功夫、及别的念头。久而久之、 全心是佛、全佛是心、心佛不二、心佛一如。且问什么禅定、有如此之深妙乎。 什么工夫、有如此之高尚乎。

山门

山门按义当作三门，乃三解脱门也，一门而具三义。一空解脱门，二无相解脱门 ，三无愿解脱门。由三解脱门，直入涅槃宝殿故。由空故无相，由无相故无愿也 。了知一切诸法，当体即空，则空有均不可名，故无相，无相则无执空执有之心 愿也。

念佛「念」字。不可加「口」― 念

念佛念字。万万不可加口。许多人皆作念。则失义之至。持名念佛一法。普利三根。观像、观想。唯心地法门明白之人则可。否则或致起诸魔事。持名念佛。加 以摄耳谛听。最为稳当。任凭上中下根。皆有利益。皆无弊病。

相士最易劝人念佛

世间有二种人。最易劝人为善念佛。第一、看相者。见好相、令极力修持。保全 好相。否则相或变矣。见坏相、令极力修持。则相当变好。医生尚须人请。方好说。看相者。无论何人。一见面都好说。惜看相者无真本事。只知求利。弄到一生。总是无所成就。可不哀哉。

决定往生

无论在家在庵。必须敬上和下。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人 之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念 一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心。及生忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人皆 是菩萨。唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行。决定可生西方极乐世界。

寂照不二。真俗圆融

何名为寂。即吾不生不灭之心体。有生灭便不名寂。何名为照。即吾了了常知之 心相。不了了常知。便不名照。何名为真。即常寂常照之心体。原是真空无相。 一法不立。何名为俗。俗即假义。谓虽则一法不立。而复万法俱备。万德圆彰。 (万法万德。即事相也。是故名俗。)寂即是体。照即是体之相状、与力用耳。此体、相、用、三。原是一法具此三义。故曰寂照不二。真即是理性。俗即是事修 。此理性本具事修之道。此事修方显理性之德。(所谓全性起修。全修在性也。) 故曰真俗圆融也。下去离念离情。不生不灭。谓此寂照真俗之体相理事。均皆离 念离情。不生不灭也。

密宗

密宗法门不可思议。而今之传者学者。多失其宗。以持咒三密之功。消除烦惑。 则为正义。而传之者以神通吸动人。学之者无一不以得神通为事。则是尚未能扶 壁而行。而欲腾空远游。何可得乎，西藏、蒙古、喇嘛皆吃肉。以其无什米粮。 尚有可原。今之学密宗者。多开荤吃肉。反大嘉美其事。谓为吃了就度脱了。则 成魔说矣。喇嘛做大佛事。尚须吃素。可知平常吃肉。固非正义。密宗提倡即身 成佛。乃以了生死为成佛。一班无知之人。便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽 为栋梁。其材可以为栋梁。非现在即可为栋梁也。

放生

生亦不可乱放。放之于江、则无不可。放之于池、凡害鱼之鱼、亦放其中、是放 贼于人民之聚处、则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法、实难做到。是宜极力提 倡戒杀吃素、以为根本解决之法。基于放生、略为举行、以期人各体会放之之意 而已。若尽量放、而设法未能合法、则亦只功过不相掩耳。放生之举、事虽为生 、意实为人。人若止杀、则固用不着此种作为。然人食肉之心愈盛、不设此举、 久而久之、将举菲洲之野蛮行为、遍行于世。可不预为设法、令彼嗜杀嗜肉之人 、同生反躬自省之诫乎。放生者，但以不忍杀生为念、不能计及彼之食生物与否 。鱼多食小鱼、及小水虫。若如所谓、则放一大鱼必日杀无数小鱼，水虫。则放 一以杀多、是放之功少过多也。然穿上蛇獭、究无几何。即不能尽生物皆买放、 则似宜从缓、庶免闲议。放生以至诚为彼念佛持咒为本。所有仪式、亦不过表示 法相而已。如有其人。固宜按仪式行、否则但竭诚念佛即已。又凡生欲放、若夏 日当宜速行。倘泥于等齐按仪式作法、或至久经时刻、有碍生命。居士放生宜从 省略。若真诚无伪僭之心、即按仪式行、亦非绝不可行。若妄效僧仪、则成我慢矣。法固圆融、当善用心。

舍利

梵语舍利。亦云设利罗。(此名绝不用)此云身骨。亦云灵骨。此约佛涅槃后。焚 身化作八斛四斗舍利而说。乃约多分而言。亦有非身骨之舍利。如宋人刻龙舒净 土文板。得三颗舍利于木中。又善女人绣经。针下有碍。视之、得舍利者。又有 念佛、口中得舍利者。有高僧洗浴。令其徒揩背。听铮然有物落下。视之、乃得 舍利者。雪岩钦禅师剃头。其发变成一串舍利。宋长庆闲禅师圆寂。焚化日、大 风旋吹。烟至四十里外。烟所到处。屋上、树上、草上、均有舍利。收之有四石多。外道不知舍利乃戒定慧力所致。谓为精气神之所炼成者。此系窃佛教之名。 而绝不知佛教之义。便妄造谣言也。多分属迁化而得。如刻板、绣经、及念佛口 中得者。并汝灯花上得者。乃因精诚之极。佛慈加被。为之示现者。又佛舍利、 更为神变无方。如隋文帝未作皇帝时。一梵僧赠舍利数粒。及登极后视之。则有 许多粒(数百)。因修五十多座宝塔。阿育王寺之舍利塔。可捧而观。人各异见。 或一人一时，有大小高下转变。及颜色转变。及不转变之不同。是不可以凡情测 度者。世人以凡情测佛法。故只得其损。不受其益也。

静闹一如

念佛极愿寂静、颇不合宜。有此厌喧之病、现已发现病相、若仍如此、久后则无 可救药矣。当静闹一如、在静亦不怕有闹来、在闹时我心仍静而不生憎恶、则无 惊厌魔事发生。若不速改、后当发狂。念佛发悲痛、亦是善相。切不可常常如是 。若常令如是、必着悲魔。悲魔既着、终日悲痛、或至痛死、此种皆由不善用心 所致。顶门痛痒、皆提神过甚、心火上炎所致。

专一念佛

专一念佛、本无定章。若照平常念佛之章程、则五更起、礼佛(多少拜随己立)毕、念弥陀经一遍、往生咒三遍、或七遍、或二十一遍、毕、即念赞佛偈、绕念若干声。然后静坐念半点钟、再出声念若干声、即跪念观音，势至，清净大海众菩萨 各三称。(若欲礼拜、先拜佛若干拜、九称菩萨、即作九拜。)再念发愿文、三皈依、此为朝时功课。 吃早饭后、静坐一刻、再念佛时、即礼佛三拜、或多拜毕、 即念赞佛偈。念毕、绕坐皆照前。唯念佛毕、不念发愿长文、但念愿生西方净土 中四句即已、礼拜而退。早或二时。午饭后二时。晚课、与早课同。夜间、再念 一次佛、仍照早饭后章程。念毕、发愿、当念莲池新订发愿文。毕、念三皈依。 此虽有起有落、然心中总将一句佛号、持念不令间断。行住坐卧、着衣吃饭、大 小便利、均于心中默忆佛号。于七人中、不令起一切杂念、如子忆母、无时或忘 。念时固然是念、歇气不念时，心中仍然是念。只求心佛相应、(即心外无佛、佛 外无心、全心是佛、全佛是心。心中除六字洪名之外、无有一切杂念、故名相应 。)切勿起即欲见佛之心、但求佛号外无二念而已。若不明理性、急欲见佛、多招 魔事、不可不慎。亦不可太劳、过劳、则次日便难清爽如法矣。或者、每次念佛 、皆念弥陀经、往生咒。但早起发愿念长发愿文、晚亦如之、余皆念四句偈即己 。或者、早起第一次念弥陀经、往生咒、以后但接续念佛不断、至晚念发愿文、 三皈依。人在世间、不能超凡入圣、了生脱死者、皆由妄念所致。今于念佛时、 即作己死未往生想、于念念中、所有世间一切情念、悉皆置之度外。除一句佛号外、无别念可得、何以能令如此。以我已死矣、所有一切妄念、皆用不着。能如 是念、必有大益。今之小知见人、稍有一点好境界、便自满自足、以为我得了三昧。此种人、十有九人、着魔发狂、以心念与佛相隔、与魔相合、故致然也。

古者丧礼

古者丧礼绝不荤酒。隋炀帝为太子时，其母死，不敢吃肉，偷令用竹筒装肉，以 腊封口、用包袱裹而进之。可见丧中用肉，古儒者如此之严，虽为太子尚恐人知 ，作此种办法。今人自己也吃肉，且以肉享宾客，宾客皆不知丧是何事，居然饮 酒食肉，当做一场热闹开心事办。其于先王礼法，全体违背，而只知其要人夸美 ，可不哀哉。