如何以一言、一句、一偈、一书、略言净土法要
一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当。于六即佛颂 研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举 正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲举也。一书者，净 土十要也。字字皆末法之津梁。
信愿与念佛之关连
念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。如无信愿，但念佛名，乃属自力。以无 信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。 若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云：得生与否，全由信愿之有无。品位高下 ，全由持名之深浅。乃铁案也。
如何得佛法实益
欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。
忏悔与净土法门
发露忏悔，于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露 忏悔，必须改过迁善，若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。
佛怨
今之口谈大乘，自命悟道，谓我即是佛，何必更去念佛。烦恼即是菩提，何必断 烦恼。淫怒痴即是戒定慧，何必断淫怒痴，由是之故，出言则高于九天之上，行 事则卑入九地之下，如斯之流，名为佛怨。
念佛十句法
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，至十句已，又须从一 句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难 ，或分为两气，则从一至五，从六至十，若又费力，当从一至三，从四至六，从 七至十，作三气念。
晨朝十念
晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少，唯十念则可，若二十三十，则伤气 成病。
掐珠念佛时宜
掐珠念佛，唯宜行住二时，若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。
外道论佛之过
乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多，若说佛法，则非已所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人 慧命 ，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。
专杂二修净土法门得失
专修谓身业专礼，口业专称，意业专念，如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼 修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三 四往生者。至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。
修净业者反成无禅无净土
今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。而凡夫往生全在信愿真切，与弥陀宏 誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头皆不思议，随修何法， 皆无不可，便成无禅无净土。净土中人，实百有九十九皆属无禅无净土。
证道者之他心通
他心通有种种不同，且约证道者说，以业尽情空，心如明镜，当无人问时，心中 一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中， 已存纳此诸言句之影子。其人以无明锢蔽，了不知觉，而此有他心通，即于彼心 识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能 于余人见者之心识中，为彼诵之。
扶乩与他心通
扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此他心通力。其优者则能知人心， 故能借人之聪明智识而为之。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识 田中有，现知中无者，或此义非已所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他 心通，实有天渊之远。
佛弟子对乩坛之看法
乩坛所开示改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天说 佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可 附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。
念佛回向时宜
念佛回向，不可偏废，然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当 从朝至暮不间断，其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固 不得常常如是。
阅经
至于阅经，当先阅经文，次看注疏。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，疑定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少 顷， 然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念 分别。从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长 福慧。六祖 谓但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳。
诵经与听经
古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听， 字字句句，务期分明，若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。诵者有文可依 心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如此听， 比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
阅经之态度
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆，而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆， 足或翘举。甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明囋叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。
阅经与研究义理之分别与时宜
阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。当研究之时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无 恭敬 。不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究，纵令研得能拨云见月，开门见山一样，亦只是口头活计 。于身心 性命，生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决定一毫也用不着。
念佛与世缘
一心念佛，改恶修善，凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当 作怜悯想，不可强制令行，按牛头吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸事不理，不唯与世法有碍，亦不与佛法相合，素位而行，方为得之。劝人念佛 修行， 固为第一功德，然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆尚劝之。倘不能于家庭委曲 方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益，便为舍本逐末，利疏而不计利亲。
真信愿
自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信，仰信佛言，断断不可以 已凡情不测，稍生丝毫疑念，方可谓真信矣。既生信己，必须发愿，愿离娑婆， 如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。未生净土以前，纵令授以人 天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家， 一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。以故修净土人， 断断不可求来生人天福乐及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信愿， 便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。
四种念佛方法持名为最
持名、观像、观想、实相，四种念佛，唯持名最契机。持至一心不乱，实相妙理 ，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持 名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相 ，或至着魔，弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。
论臂香
如来于法华、楞严、梵纲等大乘经中，称赞苦行，令其然身臂指，供养诸佛，对 治贪心及爱惜保重自身之心。此法于六度中仍属布施度摄。以布施有内外不同， 外则国城妻子，内则头目髓脑，然香然身，皆所谓舍，必须至心恳切，仰祈三宝 加被。唯欲自他业消慧朗，罪灭福增，则功德无量无边，不可思议。如若心慕虚名，徒以执着之心，效法除着之行，且莫说然臂香，即将全身通然，亦是无益行。
念佛与效验
修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人效验。纵举世之人，皆无效验，亦不 生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言， 自己中心无主 ，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。
教子之方
成就子弟，唯在家教。凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭，至其长而 入学读书，方有受益之基。及能读书，即将阴骘文，感应篇，令其熟读，为其顺 字面讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者， 则指其二书之不善者而责之。如金入模，如水有堤，岂有不能成器，仍旧横流之 理乎。
未一心不乱前不求见佛
未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可 顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成 修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无 正见，全体是魔气分，一见便生欢喜，从兹魔入心腑，着魔发狂。
师父拜证道弟子，以重法故
昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼 谓当设法座，令其师迎其升座礼拜，然后可说。其师依之，逐于言下大悟。使古 灵不如此重法，其师不如此重得法之人，莫道不说，说亦只得文字知见而已。决 不能一言之下，明白本心。语云：下人不深，不得其真。
无信愿念佛至一心不乱，不得往生
蕅益大师云：求生净土，全赖信愿，若无信愿，则虽念至风吹不入，雨打不湿， 如银墙铁壁，亦无得生之理。印光大师云：蕅益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念 自性弥陀，生唯心净土，及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事 者之法药也。此乃净宗门外之事，不可与信愿具足之真修相比，致门径混滥也。
写经之字体
写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简 ，其体必须依正式体，夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧，比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来 藏。今人书经 ，任意潦草，非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳，如此书经，非 全无益，亦不过为未来得度之因，而其亵慢之罪，亦非浅显。
净土与大通家
现世国界危岌，尚欲以危险时际，有限精神，作不急之法务，企得大通家之名闻 ，以充体面。倘净土法门，悉皆谛信深知，再研楞严及各经论。否则入海算沙， 脑晕心迷，说食数宝，饥寒莫济，知好歹者，决不以吾言为河汉也。
理与事
今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也，以明理之人，全事即理，终日事持，即终日理持。若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深，兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，逐执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。
中阴身
中阴，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七 日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不 可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟 则或至七七并过七七日等。
神识代受胎
投生必由神识与父母精血和合，是受胎时，即已神识住于胎中，生时每有亲见其 人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎，迨其胎成，本识方来，代识随去也。圆泽之母，怀孕三年，即此种情事，须知众生业力不可思议，如净业 已成者 ，身未亡而神现净土，恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。命难未尽，识已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎体，此理固亦非全无也。三界诸法，唯心所现，众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。
楞严经与实相念佛
楞严一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外，余者总 为念 实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境，无非显示于实相理，顺背迷 悟之所以耳。如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难，非再来大士 ，孰能即生亲证。以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以 断惑证真，复本心性。不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。持名 一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名 识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。
