甲、行脚参方之艰难

 印祖是陕西人，初出家即归心净土。逢到游方僧人，便问哪里有专 修净土的道场？大家皆以“红螺山”相告。河北省怀柔县资福寺，建筑 在红螺山上。自前清嘉庆年间，彻悟祖师住持该寺以来，弘扬净土，大 兴莲宗；该寺遂成为有名的念佛道场。行脚僧有两句口头语：“南有金 山高旻，北有红螺上方。”这是说：“要参禅，须到镇江金山江天寺，及 扬州高旻寺；要学净，须到红螺山资福寺，及房山县上方山兜率寺。” 红螺山之道风，直到民国，尚未衰落，是以一般行脚僧，咸以此山奉告， 印祖遂决意前往参学。及至红螺山，知客师看他很老实，不教他进念佛 堂，派他当“行堂”。“行堂”之职务，是专为众僧盛饭添菜的。当了一 期六个月，仍然不许他进念佛堂。印祖以为事与愿违，乃决计南游，行 脚至汉口，听说有一莲华寺。修净土的人，一听到莲华二字，就觉得欢 喜；即至该寺“挂单”。知客师仍然因为看他很老实，就请他当“库头”。 常住寺院的规矩，各殿堂的“香灯师”，每半个月十四、三十午后，到 库房领取香烛灯油一次。印祖一库头师即时上楼为他们取物品。讵知印 祖上楼不久，就听见扑通一声巨响，楼板剧烈震动，尘土弥漫室中，几 位香灯师，以为把什么重量的物件碰倒了，于是高声喊问：“库头师！库 头师！你把什么东西弄倒了？”楼上并无回声，大家觉得奇怪，于是一齐 上楼，看看究竟。上楼一看，不得了，原来是库头师倒在楼板上不省人 事了。而楼上热不可耐，大家赶快把他抬下楼来，一面活动他的手脚， 一面用冷水喷面浇头，一面大声喊叫：“库头师！库头师！”大家忙乱了 一阵子，印祖才苏醒过来。这是怎么一回事呢？原来六月里天气很热， 而汉口是一“盆地”，热得更厉害。莲华寺的库房，又是一座“半楼”； 楼上的尺度既不够高，而上面盖的只是一层单瓦片。时在正午，烈火似 的太阳，晒透瓦片，热气流通不出去，简直像一个蒸笼。印祖是西北人， 没有抗热的习惯；因此一上楼就热晕过去了。印祖行脚数千里，一点佛 法尚未学到，却几乎把性命送掉，足见行脚参方之艰难了。

乙、住持修学之不易

我国佛教有四大名山：山西之五台山，为文殊菩萨之道场。四川之 峨眉山，为普贤菩萨之道场。安徽之九华山，为地藏菩萨之道场。浙江 之普陀山，为观音菩萨之道场。此四大名山、为行脚僧之必须朝拜者。 印祖既到南方，遂发愿朝礼普陀。普陀山在定海县之东，距县百余里。 孤峙海中，风景奇特。气候温和，炎夏不热。山中有“茅蓬”百余座， 有“丛林”两座，即前山之普济寺，后山之法雨寺，简称为前寺、后寺， 为挂单结众之处。朝山者以前寺较为便利，故较多止宿于此。后山之地 理环境颇为幽深，住人比较少，因此显出静雅宜人。大雄宝殿后面，有 一座巍峨广阔的藏经楼。中间供有“明板”、“清板”两部《大藏经》。 两边有四间宽大的寮房，是准备阅览的人住的。可是这时后除了一位香 灯师外，却没有一位阅《藏》的人。这位香灯师也是北方人，跟印祖一 见面就有缘。即劝印祖住下来看《藏经》。他就陪着印祖到客堂讨“阅 藏单”幸蒙“准单”。印祖从此住进藏经楼，一住就住了三十年。

普陀山是观音菩萨的道场，这句话也只是习惯的口头语。若欲名符 其实，应当说是观音菩萨的香火地。道场二字，是有名实无了。这并不 是说全山没有一个办道的人，有之，也都像印祖一样，只是隐居潜修而 已。因此普陀山的宁静，也只是山水风景的宁静，“人事”方面却是相 当复杂的。现在说一个小小的故事，也就可以知其大概了。

有一天，前寺请了一位新任的“维那师”。这位维那师是真心办道 的老修行。曾在高旻寺住过三冬四夏，请过“堂主”，带过“维那”，“出 身”是很高的。他接职之后，即到后寺向印祖“请开示”。并说出他的 意愿；他说：“普陀山是天下的名山，现在弄成这个样子，实在太不像 话了。承前寺和尚看得起，命‘学人’当维那，‘学人’就要当职尽职， 一定把禅堂的规矩整顿起来，给全山作一个模范。”印祖很诚恳的对他 说：“你发心整顿规矩是好的，但是不可操之过急。要知道普陀山不是 高旻寺阿！”这位维那师，口中虽唯唯应是，心中并不以为然。

前寺禅堂里，住有二三十个人，这时有一个“风气”：　大家都喜欢 吸“旱烟”，每人有一支五六寸长的“旱烟袋”。新维那“进堂”，第一 次“表堂”，就命令各人自动的把“旱烟袋”砸掉。因为他在高旻寺， 请过“班首”，带过“职事”“有先声夺人”之势，大家也就不敢公开在 禅堂里吸烟了。可是吸烟的人是有瘾的，他们忍不住的时候，就偷偷的 吸一下。吸过的烟味，被维那师闻到了，于是大发脾气，便实行“搜单”， 结果，在“止单”位子下面，把旱烟袋统统搜出来了；在维那师的盛怒 之下，一阵乱摔，破碎无余。大家虽然没有当面反抗，在背后却想出了 “软法子”来报复他。上晚殿了，念《弥陀经》，念到“六方佛”时， 已经念到北方佛了，忽听一人高声念“南方世界亦有日月灯佛……”于 是大家跟着念下去。已经念到下方佛了，忽然又一高声“西方世界亦有 无量寿佛……”大家再接着念下去。如是“三环九转”的念，念了两点 多钟，才把《弥陀经》念完。直把这位维那师气的几乎晕倒在大殿上， 下了殿就“溜单”了。印祖能在普陀山住二三十年，是全靠“不出风头， 不管闲事”八个安，才能相安无事的；足见住寺修学之不易了。

丙、开创道场之方便

苏州灵岩山灵岩寺，是印祖开创的净土道场，观音菩萨是极乐世界 的菩萨，把普陀山改成净土道场，不是名正言顺吗？普陀山是中国的名 山，再加上印祖的大名，不是相得益彰吗？灵岩已片瓦无存，欲兴道场， 必须重新建筑。普陀山之前寺、后寺，殿堂雄伟，僧寮完备；只要起香 念佛，道场即已成就，不是事半功倍吗？提出这些问题来的人，都是对 于普陀山的真实内情不大了解的。普陀山的前寺、后寺两大“丛林”， 只能说是“半十方”，或者说是“表面十方”。因为前、后寺的住持大和 尚，是由本山一百多个茅蓬里“房头子孙”选出来的，真正的十方僧、 外海人是无权过问的。举此一例，已可以“思过半矣”了。其它的复杂 问题也就不必多说了。

灵岩山寺之复兴，当然不是一日成功的。但只费了短短十几年的光 阴，而竟能在一座荒山上，建筑起来前后四层正殿，以及配房僧寮，雄 伟高大，精致庄严，不能不说是奇迹。凡是到过灵岩山的人，无不赞叹：　“这都是印光老法师的功德啊！”意思是说：“因为有印祖帮忙化缘，才 能修建起来这座大寺的。印祖从来不向人化缘，恐非外人所知了。那么 重建灵岩寺的钱，是哪里来的呢？当然大多数都是印祖的皈依弟子布施 的，可是印祖并不直接向他们化缘。这时印祖已离开普陀山，在苏州城 内穿心街报国寺闭关。凡是来求皈依的，或是来请示的居士们，印祖都 顺便介绍，参观这座新成立的净土道场。他们到了山上，看见那么的浩 大工程，自然会捐助资财的。这样毫不勉强，自动发心，才是清净布施， 才能得到最大的功德哩。这都是印祖开创灵岩山净土道场的方便啊。